黑格尔哲学到底多厉害

1、黑格尔如此地受到学生们的爱戴，倒也令人费解，一是因为他的学说深奥抽象，并不易懂，二是因为黑格尔本人不会演说，口才平平。尽管如此，他的讲话确实有一种不可抗拒的吸引力。其原因就在于黑格尔的哲学本身，在于黑格尔对哲学的献身精神。

2、那么，从现在开始，一点点用环境的力量，去改变我们的孩子未来吧！

3、　　围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则--认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之也是黑格尔思想的精髓。(黑格尔哲学到底多厉害)。

4、因此，爱的过程是活生生的辩证过程，爱的结构是辩证结构。“被爱者并不是和我们相对立的，我们在他身上看到的只有我们自己。但是，他又不是我们。这是我们无法理解的奇迹。”还有，既然爱是现实中的变化，那同时也就意味着：现实中存在辩证法，现实是矛盾与消除矛盾的过程。

5、世界是上帝自我异化的表现。黑格尔试图从我们看到的世界本身进一步说明这一点。世界一方面表现为自然，另一方面表现为人的精神。但在其深处，必须把二者看成是上帝的自我表现。从这个哲学观点出发，就必须把认识自然的人的精神理解为观察着的上帝，而人所认识的自然就是被观察着的上帝。自然是“绝对精神本身的另外一种表现形式”。

6、当时旁听会议的梁志学先生(可惜也已经去世了)说，贺先生在会上把焦点吸引到自己身上，他就坐在离冯先生不远的地方。冯先生泰然自若，贺先生激动不已。而陈老师和张先生的争论，梁先生说，“我当时不满26岁，对于贺先生在西南联大时期的两位学生这么争论觉得很有意思，很有教益，但决不敢发言，尽管郑先生在会下表扬我在1954年10月北大办公楼批判胡适大会上的发言，希望我在这时也谈谈自己的看法。”(该书第517页)

7、耶拿是普鲁士的大学城，是许多先进的德国青年知识分子的聚集地，在这里他们教授哲学、历史和希腊文。这里是文艺复兴的中心，是一个闪烁着巴黎自由思想光辉的热情荡漾的地方。他来到耶拿，应聘担任了大学讲师。正当他要在这个寂静的大学城里过平静的生活时，拿破仑率领他的军队来了，平静的生活被搅得不得安宁。很快拿破仑打败了普鲁士，征服了奥地利、意大利和荷兰。黑格尔只好从耶拿逃到了巴伐利亚，寻求新的生活希望。(黑格尔哲学到底多厉害)。

8、上帝位于万物之中，万物依赖神而存在。当然，这个上帝不是基督教所说的那个人格化了的、具有超验意义的造物主，而是“世俗化了的上帝”。尽管如此，黑格尔还是向基督教所奉行的上帝概念靠近了一步，特别是将自己的上帝概念与传统的认识联系起来。显而易见，黑格尔所理解的上帝是“精神”，因为他认为，在世界上，人的精神最高级、最明显地表现了上帝。但如果神在人的精神中表现得最充分，上帝本身也必然具有精神性。“绝对就是精神，这是对绝对的最准确的解释。”这样，黑格尔就得出了他的哲学思辨中最基本的概念：“绝对精神”或“上帝即绝对精神”。

9、现在，真正的哲学难题就出现了，哲学必须解释说明上帝是以怎样的方式通过自然以及人的精神表现自己的。更有甚者，上帝是否最终必然表现为世界。黑格尔要解决这个难题。采用的方式是：辩证法在其最高级的阶段即上帝身上同样出现，同样有效。既然上帝不是别的，就是那个“宇宙生命”，那他必然具有和“宇宙生命”一样的内部结构。“绝对精神”这个基本概念就是“绝对精神”通过“与其对立的、但仍然属于自己的那一部分结合而回复到自我之中”。“上帝将自己异化，使自己成为自己的对象，但在这种异化中又完全与自我统一。”黑格尔认为，神明自身具有的这种内部辩证发展过程，就是神明表现为世界的方式。

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11、陈家琪|死亡是生命的一部分——论宗教与哲学的关系

12、你这问题是西方哲学的巅峰，说实话就让人拿不准到底是谁了。海德格尔应该直接排除，就凭着种族主义这个污点，大家应该不会给他这个殊荣。好像康德作为德国古典哲学和被誉为古希腊三贤之后最伟大的哲学家之一也称得上。最后的罗素虽然可能是很多人学习哲学的敲门砖，但还像离巅峰这个称号还差一点。

13、陈家琪|“平庸是时代的危险所在”——再论尼采的“大政治”概念

14、1983年的春天，就是在张世英、杨祖陶这两位同为西南联大同学(张世英1948年毕业，杨祖陶1950年毕业，当时都已回到北京大学)的教诲下，我慢慢进入了黑格尔的哲学。尽管在当时“要康德，还是要黑格尔”的浪潮中，我还是在坚持着康德立场，主要原因其实都是外在的：第黑格尔哲学太体系化，我们在观念上都有一种想走出体系的冲动，背后的尚处于无意识中的欲望就是从“集体主义”走向“个人主义”；第康德讲启蒙，讲人的主体性，讲道德自律，这也是我们那时候的理论要求；第黑格尔的辩证法，无形中已经成了一种诡辩，什么都有道理，坏事变好事，好事变坏事，反正由着人们去说，到最后已经失去了善恶、对错、好坏的界限；第主观唯心主义无论如何强调的还是对人的重视，而我们这些从那个年代过来的人，实在觉得我们太不把人当一回事了，不要说人的自由与尊严，就是生命，也强调的是“牺牲光荣”，比如欧阳海、刘文学等等。黑格尔是马克思的老师(我们其实并不太懂黑格尔与马克思之间的关系)，我们当时最想了解的还是马克思主义之外的学说，所以附带地也就把黑格尔放在了一边。但后来，自己又慢慢回到了黑格尔，这一思想的经历说起来也是话长。里面既有现实生活中的感受，也有对现代西方哲学的理解。哈贝马斯在好几个地方反复强调，“黑格尔不是第一位现代性哲学家，但他是第一位意识到现代性问题的哲学家。”(《现代性的哲学话语》，第51页，译林出版社2004年版)他还说，“我觉得，我们的处境和黑格尔的第一代弟子并没有本质差别。当时哲学研究的基本状况已经发生了变化。也就是说，从那时起，我们在后形而上学思想面前已经别无选择。”(《后形而上学思想》，第28页，译林出版社2001年版)无论怎样，面对现代性的哲学话语和后形而上学思想，我们还不得不再三再四地重新审读黑格尔的著作，并在自身的语境下重新经历一次从质的判断到反思的判断、必然的判断，再到概念的判断的过程，其中也就包括着“现代性”以及市场经济、所有权、人权、主权、民族、民粹、公民、基因工程、网络世界、伦理生活、种族歧视和自我认同等等概念。比如“社会主义核心价值观”，背下这24个字是很肤浅的，重要的是概念的自我敞开，是判断和推论。但我们的教育，却是从一开始就让这些抽象概念在你的脑海中生根，从不想到如何使概念达到具体化、个体化的“合题”。

15、这样，就有了第一阶段。在这个阶段，神还没有意识到自己的存在。“绝对精神”如同处于梦幻之中。黑格尔非常大胆地试图用一种新的“逻辑”形式解释上帝这种混乱的自我存在。“逻辑表示上帝在创造自然和创造一个有限的精神之前存在于自己的永恒的本质之中的状态。”

16、我现在来说一说，我凭什么能反驳，凭什么标准。我的标准就是四个字：举证责任。作为一个真理的探索者，你要说一个命题，那必须有证据证明它是对的。如果没有证据，那你必须依赖于每个人都承认的自明公理去支持它。比如若a=b，b=c，则a=c，人类存在，归纳法在概率上是有效的，这样的公理。我们的大部分常识都建立在公理和明显的证据之上。因此，哲学家必须对自己的理论负责，它符合我们的日常观察，它有证据的支持，我们才能承认。否则，漏洞百出，反例甚多的理论，就是错的，就该被抛弃。这是我的立场，也是所有科学家以及正常人会持有的立场。

17、下一步，黑格尔就必须说明，上帝精神的历史是怎样以辩证的方式发展完成的，因为所谓的“绝对精神”的本质就是：“它永远是一个实体，又变成与自己不同的东西，再看到这种不同的东西实际上是自己的本身。”

18、许多哲学家在儿时就开始思考哲学问题。据说朱熹小时候刚会说话，父亲指着天教他说“天也”。朱熹反问父亲“天上有何物？”他父亲觉得十分惊讶。陆九渊四岁时就问父亲天地有没有尽头，父亲没有回答，陆九渊为了想通这个问题而废寝忘食。

19、理解上面这段话，是在讲：好的哲学，真的哲学，是纯理性的知识，而不会掺杂个人的性情、情感等特征。

20、与此同时，还会有平易近人的北大教授、热心的北大学子为他们提供学习资料和帮助。

21、也许，每个家庭的条件各不相同，但我们都需要竭尽全力给孩子提供更好的家庭成长环境，在潜移默化中一点点去影响他们未来的人生轨迹。

22、通过进一步观察，黑格尔发现：在整个现实存在中，爱并不是单一的孤立的现象。爱以各种各样的方式主宰整个现实，爱的过程是现实中的基本过程。所有的生活都在爱的关系中反映出来，并且通过爱才得以生存。这个发现意味着：爱中所表现出来的是生活本身。相爱的人也知道这一点。他们被爱情所战胜，并由此感觉到，生命在以看不见的方式统治他们。“在爱中，生命找到了自我。”因此，黑格尔认为，在可见的爱的背后，出现了一个“无穷无尽的宇宙生命”，也就是说，出现了所有具有生命力的东西赖以存在，得以产生的基础。

23、因为经常对任何事情都心不在焉，黑格尔在学生面前闹出不少笑话。有一次上课，他提前了一个小时，下午3点的课，他2点就去了。讲堂里听课的是另一批人，可是他没有觉察到，就在讲台上坐下，讲起课来。有个学生向他暗示搞错了，他压根儿没有理会。按照课程表，这时应该由奥古斯蒂教授来上课。他来到教室门口，听到黑格尔的声音，以为自己迟到了一个小时，于是赶紧退了回去。到了3点钟，黑格尔的学生们都来了，他们已经知道这件事，就好奇地等待着，看看他们的老师如何摆脱这个尴尬局面。他说：“诸位，感官可靠性究竟是否真正可靠，首先取决于自身的意识经验。我们一直认为感官是可靠的，本人在一小时以前却对此有了一次特别的经验。”说完，嘴角间浮起一丝微笑，便又接着讲课了。

24、1793年10月，黑格尔从图宾根神学院毕业，征得教会当局的同意，准备绕开教会系统寻找职业，但承诺继续研究神学，报告学习情况，随时奉召担任神职。图宾根神学家的道路通常都是从神学院和候选经过代理职务到牧师之职。但这样一个目标对于黑格尔来说却没有什么诱人之处，因为他富有哲学的思维方式而缺乏牧师的激情，并且缺乏牧师的口才，是个“很不行的演说家”，于是黑格尔放弃神学，选择哲学。他决定以教书为生，几年下来，他工作得很辛苦，但是生活境况几乎没有多大改变，收获最多的是对希腊文学和康德哲学的热爱，最大的困难是物质生活的窘迫。

25、自从22日晚朋友王六一在小聚群里发出“朱正琳兄在美国病故，这一代人陆续谢世，不胜悲哀”的消息后，就一直在想着与正琳兄交往的点点滴滴，阅读他的作品，并仔细品味他作於八十年代题为《我走的時候》，诗中的开篇与结语：“也許是我留下的太少/帶走的太多/也許我並沒有離開/也許我從未曾來過……我走的時候/滿天的星光閃爍”。

26、那时，黑格尔正是盛年，可是因为长时间的伏案写作，背已经驼了，而且也更加消瘦。他专心致志地思考，思考问题的时候他经常发呆，有时候思考一个问题竟会让他在原地待上一天一夜。散步时下起雨来他也浑然不觉，一次散步回家时才突然发现一只脚上的鞋子居然不见了。

27、有趣的是，正琳锒铛入狱与得以进入中国最高学府都是因为读懂了哲学大家黑格尔，一入一进都是因为黑格尔。年纪轻轻就在偷读书，就已经在思考“中国向何处去”的他在回忆录中写道，列宁说“不懂黑格尔的《逻辑学》就读不懂马克思的《资本论》”，我于是开始啃黑格尔。这样一种阅读先是让我坐了牢，到后来却又让我考上学——1980年我报考研究生的专业方向就是“黑格尔哲学和新黑格尔主义”。不知道是前者还是后者算是“历史的误会”。

28、　康德是主观唯心主义，黑格尔是客观唯心主义。 黑格尔：辩证法。他的哲学的基本的出发点是唯心主义的思维与存在同一论，即可知论。黑格尔把绝对精神看做世界的本原。黑格尔是德国古典哲学的集大成者。 　

29、我先看(1)首先就给哲学下了定义。但是你真的可以这样随便下定义吗？定义是一种严格的规定，你把A定义成B，那么正确的定义要求A能推理出B，B能推理出A。但是黑格尔这句话显然是推不出的。哲学=对事物思维性地考察。这当然是对的。但是对事物思维性的考察，就是哲学吗？明显不是。科学也是思维性的，但非常不同于哲学。常识也是思维性的，但也不同于哲学。这种武断的定义，放在今天随便一个学术期刊，都是过不了初审的。我并没有挑刺，因为好的哲学作品肯定会对哲学的定义慎之又慎，比如说，引用一段罗素对哲学的总论。

30、黑格尔于1801年1月来到耶拿，直到1807年3月才离开，这六年时间是黑格尔一生中最富有意义、最艰难辛苦的岁月，同时也是黑格尔崭露头角的时期。黑格尔在起程前写给谢林的信中说：“我不能满足于从人类低级需要的科学教育开始，我必须攀登科学的高峰。我必须把青年时代的理想转变为反思的形式，也就是化为一个体系。现在我问自己，我在什么时候才能着手这一工作，将怎样求得对人类生活的干预。”这一年，黑格尔已经整整30岁了，和以往的天才哲学家相比，黑格尔算是大器晚成了。

31、从黑格尔至今，我们再也找不到如此一位哲学大师了。

32、“哲学用以观察历史的惟一的‘思想’便是理性这个简单的概念，‘理性’是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程。”(《历史哲学》，王造时译，上海书店出版社，2006年，第8页)

33、只有在这一点上，黑格尔的思辨才成为更高意义上的真正的哲学思辨。他现在看到的，不只是摆在眼前的现实存在，他在追寻所有可见的现实能够存在的根源，他看到，在爱中表现出来的“宇宙生命”就是现实存在的唯一基础，它贯穿在所有现实之中。因此，黑格尔也把这种现实存在中唯一的、真实的、最基础的东西称作“绝对生命”，或者简单地称作“绝对”。他认为，所有的现实都源自“绝对”，都是“绝对”的外在表现。这是黑格尔哲学的基本意向。正是这一点使他的哲学思辨带上了形而上学的特点，因为现在的任务便是，从本来的真正存在，即从“绝对”出发，观察分析整个现实。哲学变成了以“绝对”为对象的学说，成了“绝对的哲学”。

34、我们所看到的物质及自然，实际上是上帝本身，而上帝却把这种自我看成是陌生的东西。在黑格尔看来，自然哲学就是上帝的学说，即关于上帝的自我异化的学说。“人的精神认识自然”这句话的意思便是：位于人的精神之中的上帝在认识自我。在这种自我观察的过程中，回归自我已经发生，自我意识的第三阶段开始。这时，上帝看到了，观察者和被观察者本来是统一的，都是自我意识发展完成的根本标志。黑格尔认为，通过人，上帝这种回归自我得以完成。在人身上，上帝完成了自我意识，在人身上，自我意识的辩证发展过程达到了终点。这是怎样发生的，黑格尔在他的巨著《精神现象学》中做了描述。

35、年轻的黑格尔就善于细致地观察世界，迷上了哲学。早在斯图加特上中学时，他就开始每天记日记。时而用德语，时而用拉丁文记载了非常认真的认识与思想，显示了他的少年老成。日记的内容包罗万象：对上帝的思考，对幸福的理解，对迷信的看法，还有讨论数学与自然科学以及世界历史的发展，甚至还有一段《论女人的性格》。当然，年轻时的黑格尔并不想和异性保持多么亲密的交往。相反，他对同学们的所作所为感到气愤：“这帮小先生们带着姑娘们去散步，以罪恶的方式毁坏自己，浪费宝贵的时光。”但是，一段时间后，黑格尔听了一次音乐会，他在日记中写道：“欣赏漂亮的姑娘，也给我们的娱乐增加了不少乐趣。”

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37、　康德：德国古典哲学的创始人，康德哲学是现代哲学的基础，与《几何原本》在数学中的地位一样。主张唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。

38、当前，人类正处于疫情危局所催化的高度不确定的历史关头，黑格尔《历史哲学》中的隐喻似又重现。本文作者借用黑格尔的辩证法即“正反合”形式，先讨论作为“正题”的黑格尔的世界历史观，后讨论与之构成“反题”的巴塔耶的普遍历史观，再把当下中美关系作为“合题”来进行具体分析，从而剖析人类历史轮回的规律。

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40、这些“北大保安”就像武林小说中深藏不露的“高手”，个个身怀绝技。而他们“成群逆袭”的秘诀是——环境对一个人的影响。

41、30年后，为何一个是法官，一个却沦为阶下囚？是什么让他们的人生发生了如此大的变化？

42、他的著作集德国古典哲学之大成，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系，认为：“绝对观念”是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是“绝对观念”自我发展的结果，认为他自己的哲学就是“绝对观念”的最高表现，普鲁士王国是体现“绝对观念”的最好国家制度，所以黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的，但是在他的唯心主义哲学体系中，提出了有价值的辩证法思想，认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核，创立了唯物辩证法。

43、其实，也有媒体报道过很多“学霸寝室”、“学霸班级”的新闻。曾经有一则#最强学霸寝室，6人全上清华北大#的新闻刷爆朋友圈。

44、对比两个家族，我们会发现好的家庭环境会潜移默化影响一个人，让他朝着更好的方向前行。

45、三人商讨统一看法之后，立即动手开始策划执行。我们围绕该公司的创刊思想，从刊物的封面设计、到内容的选择到版面设置等，大约两周内就交出的样本，主要操刀者就是正琳，样刊真的就是他手操剪刀加浆糊做成，这次合作亲眼见证了正琳高超的编辑水平。正琳编辑功夫之深，从丁邢在怀念朱正琳的文章中可见一斑，因投稿《东方》结识朱正琳的他至今仍然认为，朱正琳和该杂志另外一位编辑都是中国最优秀的编辑家。

46、建议家庭成员在相处过程中，要做到相亲相爱，遇到矛盾时也要学会平等有效地沟通，让孩子在充满爱的家庭中成长。

47、毕业以后，黑格尔经荷尔德林介绍成了一名家庭教师，谢林则在二十岁时就当上了教授。后来，受谢林的邀请，黑格尔来到当时被称为“哲学家摇篮”的耶拿大学，成了一名未经正式聘用的讲师。他举办的讲座哲理深奥晦涩，非常难懂。另外薪水少得可怜，黑格尔被迫定期地写信给在魏玛专管此事的歌德，请求他给些补助。在这里，黑格尔经历了法国人攻占耶拿的场面。当拿破仑来到此城时，黑格尔写道，他看见“世界精神”在马背上驰骋。当然，“世界精神”并不仁慈。黑格尔的家遭到抢劫，最后由于战乱那点可怜的工资也没有了。失了业的哲学家被迫另谋生路。他来到小城班堡当了报纸编辑，不久又对这种为他人作嫁衣裳的“苦役”感到厌倦，到纽伦堡当了中学校长。这位深奥乖僻的哲学家是怎样从事与忍受孩子王这一职业的呢？诗人布伦塔诺在一封信中非常生动地写道：“在纽伦堡，我见到了老实笨拙的黑格尔。他在一所中学当校长，喜欢阅读那些古代英雄的传说以及史诗《尼伯龙根之歌》。为了欣赏这些著作，他在阅读时总是先把它们译成希腊语。”

48、黑格尔之后，作为无所不包的思想体系而存在的哲学消亡了，欧陆哲学的主流被存在主义占据。黑格尔的著作以哲学的高度几乎涉猎了人类知识的全部领域:历史、自然、法学、伦理.....他那广博的知识与深邃的思考，至今读来依旧散发着无穷的魅力。

49、(陈家琪•“三十年间有与无”)2008：只说小事

50、在柏林大学期间，他已经名扬四海。他对死亡哲学的看法也更加精辟。他在《精神现象学》中把精神最内在的本质表述为“我=我”，意思是说精神是自身返回到自身的运动，实现返回这个过程，靠的是自己内蕴的否定力量。在精神所拥有的否定力量中，死亡是最能生动地表达“否定”和“虚无”内涵的。在黑格尔看来，精神生活是充满否定的生活，也就是充满死亡的生活。他说：“精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躏的生活，而是敢于承担死亡并在死亡中得以自存的生活。”

51、黑格尔(Hegel)，一个平庸、无知、愚蠢、令人讨厌恶心的江湖骗子，大胆妄为、放肆无耻到了登峰造极、空前绝后的地步。但他编造的一大堆胡言乱语，却被那些廉价的弟子们捧为万古不朽的至言，被笨蛋们当作真理科学。黑格尔败坏了整整一代学人。

52、(导读)250年前的8月27日，德国古典哲学代表、政治哲学家黑格尔诞生。今天，国人提到黑格尔时已觉陌生，但近百年来，他对中国影响颇深：历史唯物主义就深受其哲学影响，而其著名的“主奴关系”论也直接影响了中国哲人，例如新儒家代表唐君毅就曾呼吁国人应有“主人认识”，摆脱“奴隶意识”，不必以“他者”对自己文化的“承认重视”来确定其有无“价值”。这或许是“文化自信”最早的黑格尔式的表述。

53、黑格尔哲学的秘密，如马克思所说：“黑格尔哲学的真正秘密”不是别的，正是 “作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法”。

54、围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则，这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。