萨特存在主义观点

1、主要哲学著作有：《想象》(1936)；《存在与虚无》(1943)；《辩证理性批判》(1960)；《论自我的超越性》(1934)；《存在主义是一种人道主义》(1946)。

2、不要以为哲学里可以找到真理。那是黑房子里捉一只黑猫。哲学家不过是想尽办法说，说得别人相信。黑房里捉黑猫，还是比喻不对，是一群哲学家在黑房子里你撞我，我撞你，黑猫呢，从来就没有过黑猫。

3、人是自由的，懦夫使自己成为懦夫，英雄把自己变成英雄。

4、图源：parisselectbook.com

5、首先，我们所谓的焦虑是什么意思呢？存在主义者坦白地说人是处于焦虑之中，他的解释是这样的：当一个人有所行动时，他充分地自觉他不只是选择他所意愿的，同时也是一个为全人类裁决的立法者——在这时刻，一个人就不能从一种整体与沉重的责任感中逃避开来。有许多人确实是没有这种焦虑。但是我们可以断言他们仅仅是在掩饰他们的苦闷或由其中逃避开来。必然地，有许多人会以为他们所做的事情，除了他们自己之外，和别人无关。如果你问他们，“假使每个人都这么做又曾如何呢？”他们会耸耸肩膀回答说：“不会每个人都这么做。”但是事实上，每一个人都应该问他自己假如每一个都象他一样的做时，会如何呢？一个人除了自欺之外，不可能由这种烦恼的思想中逃避开去。

6、在他看来，人们多样的世界观使世界以不同的方式存在着，差异化是必然存在的，因此一个人看世界的方式与另一个人的有时是矛盾的，两人的思想之间总是会产生冲突。在这种情况下，他人的自由(比如思想或行动等)有可能会压制自己的自由。

7、人就是自由。在萨特看来，由于上帝不存在，也就没有任何价值给予我们。最后导致我们孑然孤立，没有任何可依赖的东西。因此“人是被注定为自由的”，因为人并不会创造自己，他被抛入这个世界，然后对他所做的任何事情负责。如庞其所言：“人就是人的未来”，人时时刻刻都注定要去创造自己，但现在，人是被舍弃的。进一步地，人只有在体现自己时，他才存在，因此可以说，一个人只是一连串行动的总和而已，除此之外就空无所有。因此对于存在主义者来说，没有所谓“潜能”，只能从人的行为中判断价值。在生命中，一个人创造他自己，描绘自己的画像，除了这画像之外就别无所有。

8、无神论存在主义——我也是其代表人之一——则比较能自圆其说；它宣称如果上帝并不存在，那么至少总有一个东西先于其本质就已经存在了；先要有这个东西的存在，然后才能用什么概念来说明它。这个东西就是人。

9、自在存在是孤立的、纯粹偶然的、没有任何理由的、多余的，是荒谬的，恶心的。自为通过虚无化赋予自在以意义(使自在的变成“为我的”，不过这并不会导致唯我论，因为我不是实体)。

10、在《存在主义是一种人道主义》中，萨特解释说，人类通过自己的选择，定义了自己生命的意义(l’êtrehumain,parseschoix,définitlui-mêmelesensdesavie)。因此，人也通过他的选择定义了一般生活的意义。

11、存在主义并非是萨特发明的哲学理论。通常索伦·奥贝·克尔凯郭尔(SørenKierkegaard)和弗里德里希·尼采(FriedrichNietzsche)被认为是存在主义运动的先导者。

12、那么，谁能证明我是借我的决择把我对于人的概念来加诸全人类的适当人选呢？我无论如何都找不出任何证明的；也没有迹象会使我相信它。如果有一种声音在叫唤我，我仍得自己去决定这声音是否来自天使。如果我认为这样的一种行为是好的，那也只是我自己的选择，说它是好的而不是坏的。　　

13、叔本华的悲观主义，尼采的超人哲学，是一种高贵的欣赏品，一种美味的滋补品，但存在主义是实用的救济品。

14、人始终处在自身之外，人靠把自己投出去并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性(不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解)和主观性(指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里)的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。

15、在灯火通明的地狱里，每个人对他人来说都是处于暴露状态，都是可被注视的。

16、如果存在先于本质，而且在模铸自己形象的同时我们要存在下去，那么这个形象就是对所有的人以及我们所处的整个时代都是适用的。我们的责任因此要比先前设想的重大得多，因为它牵涉到整个人类。

17、尼采的思想极具批判性，他批判西方几千年的理性主义，科学主义和伦理道德，他说“要重估一切价值”，他提出了“超人哲学”等等，而这一切思想的背后，尼采哲学思想的本质是：探寻生命的意义。尼采的思想也极具煽动性，他有很多脍炙人口的名言，比如，他说，那些不能杀死你的，最终都会使你更强大；一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活；每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负等等。他用呐喊的方式，唤起人们的自我意识，让每个人去追寻自我存在的意义。

18、1968年，法国又发生了史称“五月风暴”的抗议活动。萨特和波伏娃发表声明支持这场运动，并且还走上街头散发传单，直接参与抗议活动，结果被警察逮捕了。但当时的法国总统戴高乐迅速介入干预，要求警方放人。戴高乐说，“我们能把伏尔泰关进监狱吗？不能，所以赶快把萨特放了吧”。可以看出，萨特当时在法国的影响力，甚至可以和启蒙时代的伏尔泰相比。萨特在政治立场上宣传自己是无政府主义者，但在政治上却常常被人看作社会主义者，他支持过苏联，还曾经受邀到中国参加1955年的国庆观礼活动。

19、萨特指出，有两种意义上的“人道主义”，一种是传统意义上的人道主义，主张人本身就是目的而且具有最高价值。另一种是存在主义的人道主义，其基本内容是这样的：“人始终存在于自身之外，人通过把自己投射到并消失于自身之外而使得自己存在，人通过追求超越的目标才能够存在。由于人是自我超越的，并且唯有通过自我超越才能把握客体，所以人本身就是他的超越性的中心。除了人的宇宙即人的主观性的宇宙以外没有别的宇宙。我们把构成人的超越性(不是指上帝的超越性，而是指人的自我超越)与主观性(不是意指人被封闭在自身之中，而是意指人永远出现在人的宇宙中)的关系称为存在主义的人道主义。”

20、在意识存在特性的问题上，萨特继承了胡塞尔现象学的基本观点，即一切意识都是对于某物的意识，胡塞尔将意识的这个存在特性称为“意向性”(intentionality)。意识的意向性意味着意识总是超越自身的，意识总是被某个不是它本身的东西支撑着。

21、既然他人通过注视来使我成为他的对象，那么我也只有通过同样的办法来使他成为我的对象而恢复我的主体地位。

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23、从此以往，循环往复，人与人之间的关系构成的是永恒的斗争与潜在的威胁。

24、今天，小编就带大家一起粗浅的了解一下存在主义的众多分支，以及萨特的存在主义到底是什么，最后小编会为感兴趣的法语学习者附上一份存在主义深度学习书单。

25、在另一方面，我们被指责为偏重了人类处境中黯淡的一面，只看到下贱，卑鄙和低劣，而忽略了人性光明面中某些仁慈而美好的事物。例如根据天主教的批评者默契尔小姐所说，我们忘记了婴儿是怎样微笑的。从这两方面，我们又被指责为无见于人类的协和一致，而认为人是处于孤立之中。共产主义者说我们之所以如此，主要是因为我们的学说纯粹建筑在主观性上——建筑在笛卡尔所谓“我思”这个观念之上：这是孤立的人面对他们的时刻，这是一个无法和其他存在于自我之外的人取得协和一致的地位。自我不能透过思维而与他们相通。

26、图源：levetoietpense.wordpress.com