黑格尔哲学十大精髓

1、由此可见，儒家思想家是高度重视中庸这本书的。因为，这本书中包含了儒家人生哲学的核心，就是如何践行儒家的内圣外王之道著名哲学史家冯友兰先生说，中国儒家哲学的所有内涵，就是让人成圣的学问。也就是说提升道道德智慧的学问。儒家在道德境界上提出了仁义礼智信等价值观，那么，如何才能践行这些价值观？中庸给了答案。中庸开宗明义，说，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

2、这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。(黑格尔哲学十大精髓)。

3、对于本体的研究，中华文化有独立的系统，中国的智慧中才有完美的方法究竟的应用。

4、第一个特点是他的能动的辩证法思想，这是它最突出的特点。黑格尔的辩证法思想主要是一种能动性思想，也就是他在《精神现象学》导言里讲的：最重要的就是要把实体理解为主体。实体就是我们通常讲的一个实在的东西，主体就是我们通常讲的这个东西的能动性。在黑格尔看来，如果一个东西真的是实体的话，那么它就是主体，实体只不过是主体的能动性的一种表现而已。宇宙的实体是能动的，万物都是能动的，从这个角度看待宇宙、万物和世界，就产生出一种能动的辩证法思想。这种辩证法强调“自己运动”的能动性，不要用静态的永恒不变的眼光看待万物，当你用这种眼光去看它时，它就会表现出一种自己运动的能动性，它就会使你失望或大吃一惊。自己运动的能动性体现出对自由意志的强调，特别是对人的自由意志的强调。当然在黑格尔那里，自由意志不一定采取个人的自由意志的形式，也可能采取上帝的自由意志或者万物潜在的自由意志的形式，采取概念的能动性这样一种表现方式。所以它是一种自由的哲学，也是一种自我否定的哲学。真正的自由就是一种自我否定，自我否定的意思就是说不愿意停留在原来的地方或状态，要改变自己，用黑格尔的话说就是“永恒的不安息”。他经常用的比喻是“火”，这可以说是一种“火的哲学”。西方哲学都有这个传统，喜欢用火、光明、太阳来做比喻。火的哲学体现了一种自我燃烧、自由的自我否定，同时烧向外部世界，灵魂的自由像燃烧的火焰。这就是能动性的特点，黑格尔哲学主要就是突出能动性的作用。

5、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》

6、AllenW.Wood,Hegel’sEthicalThought(Cambridge:CambridgeUniversityPress,1990)(有中译) 

7、主观精神的发展分为三个小阶段，灵魂、意识和精神。灵魂是混沌的自然精神，主客体并未分离。意识阶段，从主客体分离的意识本身，达到主客体统一的理性。精神，是灵魂和意识的统自我与对象的统一。(黑格尔哲学十大精髓)。

8、无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。

9、众所周知，黑格尔出生在德国，他生在康德之后，是继后者之后，马克思思想出现之前，德国最伟大的哲学家。他的出现标志着传统哲学的结尾，又是现代哲学的开端之也是唯心主义哲学代表之一。

10、他声称，宇宙是一个演化过程，在这个过程中实现目标或目的，即宇宙理性的目的。而在这个过程中，矛盾是一切生命和运动的根源。一切事物都是矛盾，矛盾的原则统治世界——这就是黑格尔由低到高、不断发展、否定之否定的辩证法。

11、《哲学的故事》是普利策奖和自由勋章获得者，美国哲学家威尔·杜兰特的经典力作。自问世以来，经久畅销不衰。用讲故事的方法，介绍了有史以来的主要哲学家的生平及其观点。这些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓动听的叙述，使它变成了一部极富魅力的人文经典。让读者在最短的时间内、用最有趣的方法读懂漫长的哲学发展和艰深的哲学精髓。

12、他声称，宇宙是一个演化过程，在这个过程中实现目标或目的，即宇宙理性的目的。而在这个过程中，矛盾是一切生命和运动的根源。一切事物都是矛盾，矛盾的原则统治世界——这就是黑格尔由低到高、不断发展、否定之否定的辩证法。

13、FrederickC.Beiser,Hegel(NewYork:Routledge,2005)(有中译)

14、一个过于强调感恩的文化是不可能孕育出民主的，因为无法在人与人之间建立起平等的关系

15、哲学主体的多元化，视点、角度和方法的多元化，以及主客体关系的多元化，必然造成哲学结论和观念的多元化。哲学中的理论如此之多，相互冲突，使人的精神深陷苦恼，无所适从。但有的哲学竟然荒谬绝伦，把世界看成我的意志和表象，说存在就是被感知，以至于农民同志也忍耐不住把石头抬上讲台，谈一谈对哲学的真知灼见。其实，一种哲学再荒谬，它总是哲学，这种荒谬不是别的，只是人类精神的荒谬，是人类的天性所致，反映了人类观察世界、社会和人生的不同视角、方法和特点。因此，我们不能用对某种哲学理论的正误判断来否认其产生的合理性和存在的意义。黑格尔曾经说过，哲学的阐述方式不是随意任性的，在人们长久用腿走路后，也想有朝一日用头来行走，以便换换花样，或者看到我们的日常面容也有朝一日会被涂上油彩。由此可见，某些哲学显得荒谬，也许是由于它站在不同角度取景，甚至通过暗室技术略去取某些背景，突出或夸大某些部位，以形成艺术像。那么，哲学为什么就不能通过同样的方式来反映这幅世界大照呢？哲学家也有他们进行艺术加工的“暗室”，这就是经过哲学思维训练过的大脑和心灵，它运用各种方法来反映对象的特定方面，把自己的内在性和广袤性充分展现出来，从而达到对自然、社会和人自身的认识。至于这种反映和认识的正确性和准确度如何，那自然又是一回事了。过去，人们在正常人与变态人、精神健全者与精神分裂症者之间，设置了一道不可逾越的界限；然而，在弗洛伊德精神分析理论被普遍承认的今天，人们不得不正视这样的事实：即每个人都有程度不同的精神病症，差别只在于轻重而已。此外，古印度“盲人摸象”的寓言，对于理解哲学观念的分歧和是非，不也提供了一种有益的启示吗？

16、许多人认为，黑格尔的思想，象征着了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。

17、《西方哲学史》赵琳、邓晓芒版。这是一部系统讲解西方哲学史的大学教材。与国内现有的同类教材相比，它的最大特点就在于章与章之间的承启转化都表现出一种逻辑的必然性和历史的合理性；思路清晰严谨，资料丰富翔实，文字顺达优美，融深邃的思辨和广博的知识于一体，是引导大学生和哲学爱好者探究西方哲学堂奥的难得向导，适合高等院校。

18、JohnnyZhang，深国交Ｇ2(十一年级)在读，尝研读一二德国古典观念论、马克思主义理论、法兰克福学派与批判理论、精神分析等。不做象牙塔的泥瓦匠，而是夜晚的摆渡人。

19、《西方文化对于本体的研究不能究竟，中国的智慧对此早就有完美的答案与应用》

20、如：引用人的身心直接引用天地宇宙万物的能量的方法规律；研究人的本性，能够获得大脑的超级运化能量；中国的文化中有各种各样的方法能够开启人的无尽妙德；人的身心就具有真空理体，了解本性真空，就能了解宇宙真空；中国的祖圣们，能够用人的灵知系统，建立了天地人宇宙万物为一体的，超级中医学系统；中国的文化中，能够，有这样的智慧，了解一法就能了解一切法；中国的文化中也有能够观察万法而归于一一法来总持一切法；中国的智慧中，有能够训练人们主观和客观观察的妙法；中国古老的文件中记载，人有无穷无尽的光明系统，这些光明系统可以连接十方世界。。。。。等等等等，这些是知识吗？不是的。在中国的文化中，告诉我们，这是智慧的方法。知识与智慧有巨大的差异。以佛法为例来说明：佛法不是一种哲学。 佛法，不是一种哲学的方法，这是一种真正的智慧学。这需要实证，西方的哲学没法实证，所以后来西方人发明了科学。佛法需要实证，能够是实证，这表明它有科学的特性。以《心经》为例，色不异空，空不异色，这是一种物质与能量为转化的规律，物质与能量的转化，西方的科学必须造仪器来完成，但是，佛法不需要造仪器，通过观心，就能把物质与能量的转化规律。还不仅仅止于此。受想行识，亦复如此。对于人的感受、精神、思想、认识|经验，按照佛法的观心方法都能达性空之境，性空了，心灵的能量就会显现。这一点西方的心理学没法做到，所以西方的心理学治疗人的精神问题，很多地方都不完美。西方的科学能够观察物质是空幻的，但是西方的科学哲学没法观察人的心灵内容达到性空的状态。佛法观察，能够主客同时观察，物质与精神同时观察，这就是中华智慧的方法与西方科学发现知识的差别

21、一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。

22、《精神现象学》是十九世纪德国古典哲学家黑格尔阐述自己哲学观点和方法论原则的第一部纲领性巨著。《精神现象学》总结了黑格尔以前的哲学家们的哲学研究成果，宣告了未来哲学的大纲。它的出版标志着黑格尔和谢林在哲学上的彻底决裂。

23、黑格尔建构了哲学史上最庞大、最全面的本体论哲学体系。他将历史与逻辑一致的辩证原则和本体论、认识论、辩证法、逻辑学相统一举成为19世纪影响力最大的哲学家，对后辈哲学发展产生承上启下的作用。

24、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程  

25、有学者认为，中庸之道包含三种含义，第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。

26、本书在构境论语境中对海德格尔哲学思想进行学术重构，第一次揭示了深埋在海德格尔内心本真居有的质朴性本有之思与作为现实学术治安场中概念化存在论透视之间的两种截然不同的思想构境。作者还首次区分了海德格尔文本学研究中的表演性文本、表现性文本、现身性文本和秘密文本，从而重构了从青年海德格尔内在初始性本有思想到面向学术大他者的外部学术话语构境。

27、原因是，黑格尔在这本书里谈的的确是某些“现实”的东西，不是“逻辑范畴的演变”，不是“纯有纯无的变易”，而是贴近现实的政治概念——法律、道德、伦理、国家、社会、资本主义、市民和公民。

28、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程  

29、《西西弗的神话》在这部哲学论文集里，作者一层一层地剥离人生虚幻的外衣，将其荒谬的本质赤裸裸地揭露出来。然而荒谬不是绝望，因为看穿幸福的同时也就看穿了痛苦。对于西西弗来说，地狱死神都算不了什么，他才是自己生命的主人。人类的激情和斗志没有什么能够阻挡。推荐这本书是想提醒读者，用哲学的方式去思考人生，要远比人生能够获得多少哲学知识要重要的多得多。

30、经过两千多年的发展，黑格尔认为自己的哲学就标志着绝对精神的结束。黑格尔是很狂妄的，他认为整个自然界、人类精神和社会的发展，包括人类的全部艺术、宗教和哲学这些精神生活，都是为了产生出他的哲学所做的准备，他的哲学一出来，就把一切都终结了，他把握到了绝对真理。他就是上帝的自我意识，上帝在他身上意识到了自身，他把自己当作上帝本人，或上帝的代言人。黑格尔的这种态度理所当然地引起了所有的人的反感，他等于是不让别人说话了。一切真理都在他的掌握之中，那别人还活不活了？所以后来的反黑格尔思潮带有一种合理的情绪化，是可以理解的。但也不要因此就把他当成“死狗”。现在很多人不看他的书，或者只随随便便地看一眼，甚至道听途说地知道几句话，就开始骂他。这种人云亦云同样不可取，与那些盲目追随黑格尔的人一样，都是思想上的懒汉。我们尽管可以不赞成他，还是应该仔细读他的书，不但看他错在哪里，而且还要看他说的有没有一些道理。

31、新来的人，因为大多数接受西方文化的教育，所以只知道西方的科学才能获得知识，就是不知道，中国的古老智慧也能获得：人的本体的奥妙。中国的智慧中对于本体的了解，广大的存在于各个领域。

32、绝对精神否定自然阶段中自然界的束缚，回复其自身，是其发展的最高阶段。先后表现为主观精神(个人意识)、客观精神(社会意识)与绝对精神。绝对精神通过艺术、哲学、宗教三种形式认识自己。

33、人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。

34、这个“三统一”的观点是独一无二的，在西方哲学史上除了黑格尔，再就是马克思、恩格斯和列宁重视这个东西，但他们也是从黑格尔那里来的。由此可以引申出来，黑格尔的哲学有一种历史主义的倾向。客观世界不是一种表面现象，而是一种规律、本质，它既是逻辑的又是历史的，逻辑和历史是一致的。因为逻辑不仅仅是主观的一套思维方式，逻辑也体现在客观的历史中，历史本身有逻辑层次，历史按照逻辑的阶段发展。这就是“三统一”原则引申出来的重要原则，它为马克思主义所继承。后来的人就没有这个思想，如海德格尔也主张历史主义，但他把逻辑去掉了，认为历史中不存在什么逻辑规律。真正的黑格尔传统中的历史主义是有逻辑的，从低到高有一个逻辑的层次，历史的发展与逻辑结构是同步的。这是很重要的思想，马克思、恩格斯是非常重视的，恩格斯甚至说黑格尔的“历史与逻辑相一致”，是一个“不亚于唯物主义基本观点的思想”。马克思的唯物主义观点继承自费尔巴哈，而辩证法观点就是从黑格尔那里改造吸收过来的，其精髓就是历史和逻辑一致的观点。通常讲辩证法的人不太强调这个方面，但实际上这正是辩证法的一种最根本的表现方式，辩证法的本质就是在历史中表现出来的一种能动的上升过程，这种上升过程是由历史中的人的自由意志所推动的，历史的逻辑规律实质上是人自由的能动活动的产物，是这个自由活动的层次的不断提高的轨迹。所以在黑格尔的辩证法中，历史、逻辑、自由、实践这些东西都是结合在一起的，这就是它的一个重要特点。

35、G.R.G.Mure,ThePhilosophyofHegel(London:OxfordUniversityPress,1965) 

36、在哲学领域里，我们的精神已经驰骋得过于遥远，现在让我们再回到宽容这个题目上来吧。哲学的宽容，归根到底就是思想的自由、精神的解放问题，也就是人的个性、价值和权利能否得到尊重的问题。讲哲学的宽容，也就是充分发挥每个人的自主精神，允许他们有独立思考、自由判断并自己选择自己的生活方式和道德理想的权利。世上万物都有价格，唯有人才有价值；世上万物都可以当作工具，唯有人才能当作目的；世上万物均可替代，唯有人的思想自由和行动自由不可替代。哲学的宽容与人的自由水乳交融、不可分离；宽容是自由的前提，没有宽容也就没有自由，自由则是宽容的本质和目的。由于人的自由无上高贵，以致于宽容本身也成为人所追求的目标。

37、西方哲学与科学的困境，看起来非常发达，其实他们有很多问题，到今天还没发得到完美的答案。

38、平时的生活中，我们都爱引用一些哲理名言，来增加话语的说服力，教室，办公室，甚至路边的墙上都会贴一些名人名句，心灵鸡汤。这正是哲学对人类生活最直观的影响。

39、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特;卒于柏林，柏林大学(柏林洪堡大学)校长任内。

40、人生来就是痛苦的，这一过程也是痛苦的，目的也是痛苦的，痛苦成为一种必须，快乐只能是短暂。为了摆脱痛苦，你必须为自己构建一个理想的幸福的目标。

41、哲学既是关于世界观的学问，也是关于方法论的学问，是世界观与方法论的统一。

42、对哲学和政治有兴趣，对家庭、经济、社会、国家有思考或有研究意愿；

43、综上，爱是精神物质并进的，文体两开花。单一的精神支持是爱，但对于人类来说的爱一定有物质支持跟上。就像人体本身，气机与肉体是相合的，这就是爱。

44、体道悟道就能把握中华文化的独特的特性，如中华善于大一统，为什么？因为思维的方式与文明存在非常相关。

45、人类降生到这个世界上大约已有几十万年的历史了，然而迄今它们仍然没有学会和平相处，并理解“宽容”(tolerance)的意义。呈现在我们面前的人类历史不是一首漾溢着玫瑰色的静谧恬然的田园诗，而是一幅涂抹着鲜血的惨淡悲凉的油画——在茫茫无垠的寰宇中，存在着一个小小的星球(人称它为地球，并自豪地把它当作宇宙的中心)，人类的世世代代像蚂蚁一样聚集在它上面，摆开了一场旷日持久的战争，为了种族、信仰、语言、忌讳、理解或生活方式的差异，他们彼此操起刀枪棍棒，扭打成一团，杀得血流成河，尸横遍野；某些人因勇力过人或富于谋略，而被拥为领袖或英雄，更多的人则是作为这些人的随从，他们的活动就构成了人类过去的历史。

46、哲学是一团永不停熄的活火，是一泓永不枯竭的的清泉，是一场永无结尾的对话。人类正是在这火的燃烧和水的荡涤中，体验到生存和死亡的痛苦，感受宇宙广袤、人的渺小和生活的价值，从而使精神得以升华并逐步成熟起来，正是在这场永恒的对话中，每个时代、每个国家、每个种族，乃至各种意识形态下的人民的心灵，才能够得到相互交流和理解，相互宽容和尊重。在当今世界上，中国不仅面临着历史对整个人类的挑战，而且还面临着其他发达国家在经济、科技、文化乃至社会运行体制上对我们的挑战。这就使得与其他国家相比，中国负有双倍艰巨的任务。在这种严峻的形势下，倘若我们对哲学宽容的意义，能有更进一步的了解，那么，中国在本世纪末、下世纪初的前景，或许更为乐观一些。

47、他声称，宇宙是一个演化过程，在这个过程中实现目标或目的，即宇宙理性的目的。而在这个过程中，矛盾是一切生命和运动的根源。一切事物都是矛盾，矛盾的原则统治世界——这就是黑格尔由低到高、不断发展、否定之否定的辩证法。

48、黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

49、　　马克思主义的精髓是阶级斗争，实事求是地讲马克思主义的精髓还是阶级斗争，无论到哪儿讲马克思主义的精髓仍然是阶级斗争。“实事求是”是阶级斗争为纲向经济建设转移时的一种提法而已。

50、世上大概有两种人，“一种人毕生致力于拥有，另一种人毕生致力于有所作为。”一心渴望拥有，一旦没有达到目的，就会失落、痛苦和绝望。心无旁鹜，专心于事业的追求，就会忘掉许多烦恼，找到许多努力过程中的快乐。默默耕耘的人其实是最智慧的人。

51、亚里士多德曾经说过，哲学起因于人对自然万物的惊异，这类知识的开始，是在人生的基本必需品以及使人快乐安适的种种事物全部获得以后开始的；这样，人显然不是为了其它利益而寻求智慧，只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存；但要获得这样的知识也许超乎人类的能力，从许多方面想，人类本性是在缧绁之中。由这段话推论，自由是哲学的条件，哲学的目的在于寻求智慧，但要寻求智慧又谈何容易。天地苍苍，谁能穷尽宇宙的真谛；人心微微，谁能渗透生活的禅机。哲学一开始为它提出的任务就过于艰巨，人类太不自量力了。几千年的哲学史中，斯芬克斯提出的问题，一直在像梦魂一样萦绕在哲学家们的脑际，搅得他们心烦意乱，以至没有一个哲学家敢说他解开了“斯芬克斯之谜”。叔本华过于狂妄，在手杖上刻了斯芬克斯跳下山崖的雕像。但最后不是斯芬克斯，而是叔本华跳下了山崖，变成了斯芬克斯脚下的一块石头。

52、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。

53、Jean-FrancoisKervegan,TheActualandtheRational:HegelandtheObjectiveSpirit(Chicago:UniversityofChicago,2018)(有中译)

54、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。

55、哲学死了？哲学岛沉没了？这就是西方人的现代困境。

56、首先，从宏观上来看，黑格尔的哲学有三个主要特点，体现出他与其他哲学家，包括与他以后的哲学家的重要不同之处。

57、对立统一告诉人们，世界上所有一切，都是一个矛盾的共同体，没有绝对的纯，只有在不停地变化运动之中，俗话说，“金无足赤，人无完人”，是和静止相对而言，并且互以对方为前提而相对立，并在互以对方转化。无是何知非，无非当然也就没有是，毛主席把对立统一叫一分为是更通俗的解释。

58、ShlomoAvineri,Hegel’sTheoryoftheModernState(Cambridge:CambridgeUniversityPress,1972)(有中译) 

59、古人由于外在生活的单纯性，使得他们对人的内心生活的探索是如此的深邃和明澈，“人一半是天使，一半是禽兽”这句西方的古老格言，充分揭露了人性的两极：向善和向恶。那么，众多的哲学形态是否也揭示出人类精神的两极或多极呢？让我们循着这条思路做一点尝试性的透视吧。唯物论往往注重从外观上看待人和世界的关系，唯心论则往往注重从内观上看待人和世界的关系；客观论从物引向心，主观论则从心引向物；一元论注重世界的同一性，二元论或多元论则注重世界的多样性；自由论者常常面向未来，自觉可以主宰自己的命运；宿命论则常常回顾过去，像雅克一样发出“一切都是天上写好的”感叹；悲观论者过多注意孤独、焦虑、死亡、虚无等情感体验，夸大人的非理性力量，乐观论者则强调现实中美好光明的一面，相信现实生命的意义和人的理性力量；目的论者从人格推测自然，设想世界有最终目的，机械论者则从自然物体的角度来想像人身，认为人如同是一架服从因果规律的机器或钟表……。上述诸种哲学形态的两端，究竟谁是谁非呢？抽象地看，我们很难断定它们的正误，只有将其放到具体的坐标系里才能看清各自的是非问题。因此，对这些各执一端的命题的认识，不能抽象化和绝对化。每一个人反省一下自己，不是也常常面临一种精神的“二律背反”吗？

60、一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。 

61、FrankRuda,Hegel’sRabble:AninvestigationIntoHegel’sphilosophyofRight(London:Continuum,2011) 

62、这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。

63、在希腊帕尔那索斯山麓上的德尔斐神庙里，铭刻着这样一句话：“认识你自己！”苏格拉底把它作为自己哲学的最高宗旨，从那个时代起，这个问题也就成了整个哲学的最高问题。哲学史上的每一个哲学家作为他那个时代精神的体现，总是根据一定的知识、情感和价值倾向等，去认识判断世界，把自己的精神一分为由此达到对世界和人生的认识，并在此基础上形成对生活的一般态度。他们的思想总是沿着一定的逻辑起点、方法和过程来达到结论。他们或是从经验，或是从理性，或分析归纳，或综合演绎，从而在哲学史上呈现出一幅幅千姿百态、绚丽多彩的哲学景致。在这一过程中，人类精神仿佛像一个顽皮的孩童不断以各种色彩、各种样式的衣服来装扮自己，做出种种鬼脸，对着镜子左摇右晃地观察自己。哲学的多样化，正是表现了人类精神渴求在各种形式中认识自己的欲望。

64、一个志在有大成就的人，它必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。

65、在19世纪哲学家阵容里，单论影响力，估计除了康德和马克思之外，没有超越他的。值得一提的是，马克思的哲学思想是受到黑格尔影响最大的，可以说黑格尔是马克思主义的起源。

66、但是，从两次世界大战直到今天，历史已不断将现代文明的残酷真相以前所未有的广度和深度展现在人们面前。人类难道不应该想一想，我们到底需要什么样的文明吗？哲学的生命在于批判。本书对当今世界进行了严肃的思考和批判。

67、 智慧之鸟的猫头鹰，在文明的暮色中才开始起飞。 

68、一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。

69、　　围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则--认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之也是黑格尔思想的精髓。