孔子最高境界的一句话

1、(对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。)

2、一个能“怀”的人，是内有仁爱之心，外有温和儒雅风度的。

3、他曾说，天何尝说什么呢？还不是四季照常运行，万物照样生长。少说多做，言行合一而敏于行，是人生正确的打开方式。

4、“辩”者，辩论也。真正的辩才，是懂得适时而言，适人而言，适度而言。

5、据说，林语堂在美国读书期间，经费不够时，曾给胡适发电报，问他能不能帮忙在北大预支一千元学费，不久，林语堂就收到了胡适的汇款。后来林语堂又到莱比锡大学读博，又是胡适帮忙预支了一千元学费。当后来林语堂学成归国，到北大还帐时，才知道，钱都是胡适帮他垫付的。

6、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》(孔子最高境界的一句话)。

7、讷言不是装聋作哑，没有主张。从心理学的角度就是思维、身体、情感，真正能融为一体的情况下，孩子对自己的问题的觉察和纠正就是水到渠成的。同时要真正让自己的心灵融合为一体。

8、孔子“耳顺”的境界，其实就是外在的天地之理在内心的融合。有了这种融合作基础，才能达到孔子所说的“从心所欲不逾矩”。

9、子路不甘心，说：“敢问死。”死亡是怎么回事？

10、(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。)

11、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

12、第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎”，即能够感受朋友之间切磋批评之乐。“朋”字的本义并不完全等同于今天的“弟子”。专门谈弟子，《论语》并不用“朋”字表述。《左传》襄公十四年，师旷说“朋友”之间的行为准则应该是“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之”。方苞《与翁止园书》说得好：“古人之有朋友，其患难而相急，通显而相致，皆末务也。察其本义，盖以劝善规过为先。”可见这个“朋”是指“劝善规过为先”之人。《论语·季氏》子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来？我看，不仅来自他“学而不厌，诲人不倦”的热情，更多的则来自他尊重批评、盼望诤友，来自他“过而能改”的人格魅力。“朋”之难得，究其原因，从主观方面说，就是对批评所持的态度。所以，是否真心欢迎批评，尤其有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治学的第二境界。进入这种境界，比“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”深厚。这一步跨出去，人的胸襟气度眼界视野就会发生质的飞跃；这一步跨不过去，治学很难有什么大成就。

13、时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意在其中。

14、我们不要以为这个很容易，我们反省自己就发现，从心所欲就必然逾矩，代表我们的修养很差。

15、“五十知天命”，这时已有一种内心定力，做到不怨天、不尤人，不为外物所动

16、简单归纳为四个字：“威”、“怀”、“辩”、“讷”，这四个字结合到一起，透着儒家积极入世、仁慈博爱、又不过分、不偏激的处事智慧，堪称做人的最高境界。一个人，一辈子能做到这四个字，定能飞黄腾达，非富即贵！

17、那么，我们如果说谈到生活中的修养，像这样子一路下来，孔子的道可以让颜渊觉得快乐，也可以让每一个人觉得快乐。

18、敏行的层次非常重要，它是解决与化解的不同。如果停留在三维认知状态，就是在解决问题。如果我们能够进入投影源，那就是化解。只有进入更高的层次才能读懂这道题，所以道理不是道，物理不是物。

19、“怀”者，关怀也。是指一个人做人温文儒雅，关爱他人。

20、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》

21、胡适面对母亲给自己包办的婚姻，心中想到的是“旧式婚姻中女性的地位”，想到的是“不忍伤几个人的心”，而接受了这桩婚事。而从此，他的这位小脚、眼有翳的太太，就成了传统中国社会最后一位福人。

22、懂得适时而言。真正有辩才的人懂得审时度势，“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”

23、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》

24、永远要记住，你没有那么重要，闭上嘴，认真做事就好。

25、(要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。)

26、开课时间：2019年1月19-25日。(19日报到，25日可安排展示或游学)

27、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”孔子一贯提倡君子说话要谨慎，行动要敏捷。

28、(如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。)

29、刘强教授亲临广州《论语》亲子共學，营造书香家庭

30、我们常说的“怨天尤人”，就是迁怒的一例。一个人到了困难的时候怨天，这是普通的事。说到“怨天”，如韩愈所说的，一个人“穷极则呼天，痛极则呼父母。”这是自然的现象。又如司马迁《史记》中对《离骚》的评论：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨澹，未尝不呼父母也。”

31、言忠信,行笃敬。我们看到的是什么？时时在当下。行，就是当下。力行就是把握住当下。

32、这是孔子在考察宇宙，体触万物时生发出的精粹思想，有更为普遍的意义，那就是要我们珍惜时光。

33、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘孔子《论语》

34、其实耳顺之人是什么呢？就是不管这个云在五千米还是五百米，他总能感知到这个高度。这就是孔夫子面对那么多不同的学生都能够因材施教的道理。

35、适人而言。卫灵公无道，但是能够任用贤人。大夫史鱼生前没有使卫灵公罢免奸臣弥子瑕，重用贤臣蘧伯玉，决定死后尸谏，让儿子不要在正堂治丧。卫灵公前往吊唁，史鱼的儿子告之卫灵公，卫灵公立即退弥子瑕，进蘧伯玉，然后将史鱼移至正堂。

36、从三十到人们就从“而立”之年步入了孔夫子所说的“不惑”之年。这应当是人生最好的一段时光。

37、孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》

38、(发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。)

39、孔子的温和儒雅是出了名的。孔子周游列国，每到一个国家，均能得到信任而能“闻其政”，而孔子闻政的方法却与众不同，他温和、善良、恭敬、节俭、谦逊，所以才得到这样的资格，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

40、开营地点：广州市花都区塱头古村明伦书院总部基地

41、一个人，无论处在哪个位置上，只要心中有大爱，就会有威严。一个领导有威严，是因为他心系百姓，为百姓谋福利；一个企业家有威严，是因为他心系员工，为员工谋发展；一个老师有威严，是因为他心系学生，为学生谋成长。这样的人，大家就会尊敬他、爱戴他，赋予他一种威望。

42、你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。

43、孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。对遭丧事的人表示同情，对国家官员表示尊重，对残疾人表示怜悯，这是礼貌，更是他仁爱之心的体现。胡适

44、三军中最重要的统帅是可以换人的，但是，一个普通人的志向却不可以改变。

45、终于有一天，这些台阶不服气了，他们对那个佛像提出抗议说，你看我们本是兄弟，来自于同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？你有什么了不起啊？

46、每一个人都有理由去描述他的理想，但是这一切要从人的社会化进程开始。从一个自然人转化为一个有社会规则制约的人，这就是学习的起点。孔子的“十五志于学”，是他自己的一个起点，也是他对学生的一种要求。

47、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》

48、次一等的，宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称赞他尊敬兄长。这样的人在家乡宗族之中有威严。

49、(我从十五岁开始致力于学习到三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。)

50、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

51、孔子语录：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》(大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。)

52、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

53、子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”孔子说，就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。

54、——子张问行。子曰：言忠信，行笃敬。——《论语.卫灵公篇》

55、(只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。)

56、孔子的弟子南容，有口才、识时务。孔子评论南容时说：“他这个人，国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。

57、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》

58、老师又淡淡地告诉他：“未知生，焉知死。”连生的道理还不明白，怎么能够懂得死？

59、人活着，必须学会以“忍”处世，忍气，忍欲，忍难。俗话说：绳锯木断，水滴石穿，忍耐虽然痛苦而漫长，结果却是香甜和美满。

60、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》

61、我们从心理的角度去看。构成我们每个人的心灵，其实是三个内容：思维、身体、情感。不是说思维不重要，但是只有思维，没有身体也没有情感，没有情感是什么?是麻木不仁。

62、你的思想、思维、身体、情感在一种和谐的能量状态下，为纵向提升提供了充分且必要条件。梁老师把梁漱溟先生对讷言和敏行真正身体力行，在自己觉醒的智慧引领之下的行，呈现给大家。同时，又用实际的案例让我们去理解讷言敏行的内在和现实中的一种表达，真正达到这种知行合一。

63、多个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。

64、梁老师讲到的，在当时国民d的政府系统里边，喊口号解决不了真正的问题，梁先生是站在更大的格局，真正的去了解整个能量关系到底是怎么回事？所以这时候他的行，深入到了每一个局部去看它的整体，他能得到真正的答案。

65、孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》

66、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》

67、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》

68、(君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习并以纠正自己的.缺点，这就可以说是好学的人了。)

69、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘孔子《论语》

70、五十知天命，也就是说到这个时候已经有了一种内心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不为外物所动了。

71、然而，最难的是“不贰过”。所谓贰过，第一次犯了过错，第二次又犯。等于我们抽烟一样，这次抽了，下决心不再抽，可是到时候又开始抽烟了。再犯同样的错误，这就是“贰过”。孔子说只有颜回才能做到“不迁怒，不贰过”，人们若真能做到，不是圣人，也算是个贤人了。“迁怒”的意义发挥起来还很多，总之，我们做人做事，要尽量注意“不迁怒，不贰过。”那么，“虽不中，亦不远矣。”

72、走着不同道路的人，就不能在一起谋划。志趣不同的人就无法共事。论语中最初指的是君子和小人之别。

73、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》

74、明伦书院2019年“读经典养健康冬令营”火热招生中

75、不是说，今天正好七十岁生日，一觉起来就化了，这不可能的，他是慢慢慢慢累积的，慢慢慢慢上去的。

76、(没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。)

77、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

78、一个能“怀”的人，是内有仁爱之心，外有温和儒雅风度的。

79、(君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。)

80、他完全可以在重庆待着，拿着很高的薪俸，然后仅是谈谈应该如何抗战，他没有。他跟我讲，在敌后吃饭住宿格外艰难困苦。有一次吃什么饭呢？是晒干了的红薯的梗子和一些糠。祖父从19岁就吃素，16岁时立志出家，他是从来不讲究饮食的人。但是，他在抗战敌后的日记里也写下了“实在令人难以下咽”来形容。为了搞清敌后情况，免于一败再败，他吃糠咽菜，在敌后屡屡历险。

81、一个觉醒的生命的行是知行合一的，他会在现实中选择足够大的生命功课去面对，因为一个在现实中不行、不做事的人，他没有办法有更多的机会获得内在的成长。

82、《论语》中，孔子曾说他的志向是：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”让年老的安心，让朋友们信任，让年轻的子弟们得到关怀。其中的怀，就是这个有仁心，能关怀、安抚的意思。用孔子的话讲，就是仁。

83、(如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习他们的优点，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。)

84、(天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。)

85、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》

86、无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。

87、孔子语录：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》

88、一个人对自己的行为有羞耻之心，出使外国，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。这样的人在国际上都有威严。

89、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘孔子《论语》

90、(君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。)

91、孔子一直在教学生一种朴素的简约的生活方式，先把眼前的事情做好，很多东西不该操心的不去操心。

92、“讷”者，语言不流畅也。之所以不流畅，不是不会说，而是指说话要谨慎。

93、其实你要怪耳朵，怪眼睛是不公平的，是你心里面定不住，你才喜欢看，喜欢听。所以这个先设法从礼来规范，礼的规范很具体，底下是法律，上面是礼仪，再往上当然希望你修德行善。

94、知之为知之，不知为不知，是知也。——摘孔子《论语》

95、开课地点：广州市白云山庄旅舍(如上课地点有变动，会及时通知)

96、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

97、“从心所欲”代表自然而然去做的，“不逾矩”代表都能够符合应该的要求，代表他自然去做的都是他应该做的，应该做的事都做得很自然。我们呢？我们自然去做的事都是不应该的，应该做的事都做得很不自然。