一、形容游牧的诗句

1、就评者所熟悉的果洛的诗人而言，由于地域和民族身份，民族心理和民族习性，以及对本民族文化的钟爱所致，果洛的学生上大学，大都选择民族院校，在专业学习上选择母语，这样的求学经历，毕业后自然选择的是与母语相关的地区和工作，如果从事文学创作，也是一个母语创作者。但居沙是个例外，居沙在大学读的是汉语言文学专业，这与他很早进入大学预科学习汉语言文字不无关系。由于汉语言文学的专业定位，居沙后来的诗歌创作自然选择以汉语的方式。由于藏族的身份，类似居沙这样的诗人被有些评论家称为藏族汉语诗人。

2、敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。

3、恒哈图乐队，是当今呼麦音乐的代表，也是国际级的世界音乐大师组合。HuunHuurTu，意为日出日落时被分割的光束，也就是光芒四射的意思，这符合乐队的精神气质。恒哈图乐队早在1993年便远赴美国表演，并由此在当地掀起了“呼麦风”，被喻为“深入灵魂的最自然的声音”，成立20多年来，足迹遍布世界各地，曾经和美国摇滚史上的先锋作曲家弗兰克•扎帕(FrankZappa)，电影音乐及世界音乐超级制作人瑞•库德尔(RyCooder)，黑人吉他手约翰尼•沃特森(JohnnyWatson)，以及印度西塔琴大师香卡(L.Shankar)等世界级的音乐大师合作过。

4、呼麦很古老，它来自喉咙管道的深处，也来自历史隧道的底部；在上千年的时间里，附着并沉淀了游牧民族的诗意。在古代，蒙古地区民族擅以潮尔(蒙古族多声部音乐的总称，泛指两个或两个以上的复音音乐形式)抒志：作战前须高声合唱，狩猎成功也尽情宣泄。在声声的重叠中，蒙古人逐渐开始尝试将潮尔合唱艺术移植到一人身上，并最终创造出奇特的声乐形式——呼麦。2009年10月1日，呼麦入选世界非物质文化遗产名录。

5、‘Whyisithappen?’

6、●འཇུ་སྐལ་བཟང་གི་སྙན་ངག་བདམས་བཀོད།

7、草原唯一的天空侧过了脸，你与我再次素未谋面，白色羊群归还云层下方，我们湖泊的胸膛，马头的琴取代了房屋，我的草原从此属于游牧，每一寸草的生长其实都是蓝色，的水以及天空。

8、居延城外猎天骄，白草连天野火烧。

9、大致是一年多前，听说果洛文联恢复工作，《白唇鹿》复刊，这自然是个好消息，毕竟评者与果洛的文学有着割不断的情感和渊源。后来一次见到班果，确认了这个消息的准确性。2016年的夏天，海南州文联主席孔占伟等人有事找评者，期间聊起果洛文联及刊物的事，第一次听说了果洛文联主席沙日才的名字，但由于不熟悉，也就没往心里去。

10、林宝春，2009年毕业于厦门大学美术学院，现生活工作于广西和厦门。林宝春近期创作对于具体形象的削减，使我们可以看到更加具体，更加贴近他自身精神内核的画面呈现。面具、闲人梦、琼池等系列以自我对话在捉摸思想的影子，俨如一个精神游牧者在梦话与现实之间游荡，这注定是一场不得安宁、没有尽头的不羁之旅。

11、宋代节假日热衷“赏菊”“蹴鞠”

12、包括现在大家最爱的火锅，也一样是源于一次非常有趣的意外。

13、一切尽在不言之中！而美，就在这样的感受里，活跃着，生长着。

14、BUG空间创建于2016年6月，位于厦门后田，是一家推广当代艺术的实验艺术机构。“BUG实验”项目即作为独立艺术的实验场，旨在以全新的开放姿态，多元的文化视角与学术趣味，冀与艺术家共同成长。

15、从时间看，《大雪灾》系列诗写于几年前，从现实概念讲，这时候无论是牧人自身的防灾能力，还是政府的救灾手段，已大大提高，措施也很得力到位，灾情结果也没有那么严重，但居沙的雪灾诗只写了雪灾的发生及产生的后果，未涉及自救和被救的情况。对此，我们可以如此理解，《大雪灾》系列诗从宏观上表现雪灾，雪灾作为一种自然灾害，在草原的冬天随时都有可能发生。出身于牧人家庭的居沙，在他的人生经历中，自然也遭遇过雪灾，目睹和感受过雪灾发生的残酷景状，他之所以只写雪灾而不写救灾，只是想以自身的体验和感受只告诉别人雪灾的真情实状，在他来说，表现救灾也许是另一种写作题材了。

16、萨亚说，跨界合作时并没有想要开创什么，只是聚在一起，然后去发现音乐之间的共通之处。同时萨亚还强调，呼麦是他们深深的民族传统，不会因为与前卫音乐合作而改变。“我们能够领略其他音乐的灵魂与精神，那就够了，但不需要吸收他们的技巧。”不过，乐队早期的另外两名乐手并不这么想，他们离开恒哈图并走上了实验先锋的道路。

17、定好的闹钟如嘈杂的马路上的喇叭响个不停，

18、居沙是地道的雪域果洛人，从他的求学和工作经历看，似乎要比同地区同龄人要丰富，也更幸运些。从年龄而言，类似于居沙这一代果洛人，在80年代所受的中学教育大都在果洛民师，这是当时果洛最好的学校，而且毕业后即可分配工作。当评者第一次了解到居沙的情况时，曾怀疑他是否在果洛民师有过求学的经历，但后来证实答案是否定的，他的初高中阶段是在青海民院的预科度过的，这是居沙在求学上的幸运处。在当时来说，在果洛求学与在西宁求学，有着本质上的不同。省城毕竟是省城，它有着优厚的教育资源和良好的受教育条件，每天可以接触到城市的文明和先进，这对来自雪域果洛的居沙来说，是十分重要的，这将预示着从城市和大学走出来的居沙的不同与众，这就是城市文明对人的熏陶和驯化。

19、●传承人不仅是昨天的守护者，也是当下的主人

20、‘But,Idon’tthinkyoucanseeme!’

二、有关游牧的美句

1、预售链接：http://e.mosh.cn/31029

2、李锦裳抓住了这个幸运的机会，灵机一动，专门熬制这一新款调味品出售，并于1888年正式成立李锦记蚝油庄，一直到现在，李锦记蚝油还一直活跃在人们的餐桌上。

3、不过在图瓦，最出名的还不是恒哈图，而是呼麦女歌手Sainkho。她的出名不仅因为歌声美丽，还因为备受争议。“在图瓦女人和小孩是不唱呼麦的。”萨亚告诉记者，“呼麦需要动用到体内的特殊肌肉，甚至导致胸腔变形；而呼麦声产生的频率，也对女性和孩子的健康不利。”另外，图瓦传统观念认为，女人唱的根本不是喉音。不过音乐人认为，就算不是正宗呼麦，只要能够做到好听，也是音乐的一种。

4、Infrontofart,peopleseemtomeetwithaworldthatisfamiliarbutstrangeandmysteriousmeanwhile.WetakethecuriousmindstartingafancyconversationwithMuses.

5、萨亚与凯戈尔对于民族传统的坚持，从本次艺穗节与香港电音牛人李劲松的同台演出中可见一斑。他们已经合作六年了，却依然坚持场场做即兴，频频找惊喜。舞台上，李劲松给出轻轻的节奏，恒哈图的四员纷纷闭上眼睛，随着自己的感觉或弹奏或吟唱。呼麦还是呼麦，电音还是电音，互不妥协却也互相契合，最后在鼓点的渐强与呼麦“光芒”的层层叠加中，跨界合作达到了高潮。

6、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

7、《边方春兴》——唐代高骈

8、曾经精神游牧的地方都会到达，

9、按照常规，或众多诗人的创作经历经验，有大学文学专业背景的人，大都从大学时期就开始尝试诗歌创作，有的甚至更早。从这个经验出发，居沙在诗歌创作上并非是个灵醒者早慧者。探究其中的原因，也许跟自己的兴趣爱好取向，人生事业的追求，对文学本能的认知感悟迟早有关系。居沙在他的诗集《封存：瑞雪之印》的后记中如此表明心迹：“……之前的一些诗，因工作变动，都丢失了。我写的诗很少，发表的，能拿到台面的就更少。”刘晓林在《封存：瑞雪之印》的序言中写到：“在大学时期，他便热爱诗歌，那似乎是上世纪80年代莘莘学子的集体性爱好。”

10、东风不为吹愁去，春日偏能惹恨长。

11、《出塞作》：居延城外胡人正在狩猎，白草连天大火漫天燃烧。暮云下旷远的沙漠纵马飞驰，秋日里辽阔的平原正好射雕。护羌校慰坚守阵地登上障堡，破虏将军勇猛出击夜渡辽河。那镶玉的剑，角饰的弓，战马戴着珠络头，朝廷要赐给得胜的将军：勇如汉朝的霍嫖姚。

12、很多人以为这只是《射雕英雄传》中别出心裁的菜名，具体的制作并没有真的这么玄乎，但是事实上还真有，而且工序繁多颇为复杂。

13、在古老辽阔的北方草原上，各个民族往来频繁，交融渗透，活跃异常。西羌人、吐蕃人、吐谷浑人、蒙古人的身影交相出现在历史的大舞台上，他们与中原汉民族一样参与历史的创造，影响着历史的进程。这也从一个方面印证了费孝通先生关于中华民族是“多元一体格局”的论述：“它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联接和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去，我来你去，我中有你，你中有我，而又各具个性的多元统一格局。这也许是世界各地民族形成的共同过程。”(《中华民族多元一体格局》)

14、诗人的心境有时往往决定着作品的意境，或者作品的意境就是诗人心境的反映。居沙在《封存瑞雪之印》中首先表现了宁静安谧的初雪之夜一种和美幸福的家庭亲情气氛，这是诗人心境的真实写照。由此可以看出居沙是个极看重家庭和亲情的人，也是一个好丈夫好父亲。《封存瑞雪之印》由家庭、牧场、小镇三个场景构成，每个场景凸显了不同的画面，而这些极具实感的画面，表达了诗人真切的思想和情感感受，令人深受气氛的感染。印，是这首以雪为衬托和背景的诗所强调的意境，初雪的静夜，往往令人产生一种静思、遐想，以及享受的幸福感。将所有想储入记忆中的美好东西烙在瑞雪之印上，这是这首诗所想要表达的思想和情感所在。

15、既然有穷的没辙的，就有富得流油的。烹调另一个进步途径就是富得不知道怎么办好，一厨房材料糟蹋不完烧的慌，烧出来的美食。

16、《大雪灾》两首诗，从不同的角度，不同的时间空间，不同的灾情中的表现，揭示了雪灾中的各种幻象。如果说居沙诗歌对环境对景状描写多用意象的虚幻手法，那么对雪灾的描写则是采用了画面感极强的实写，这无疑加深了受众对雪灾场景的真切感知，这也是诗人的用心所在。《大雪灾》写雪灾的场景极具力劲，增强了效果色彩，而力劲虽有缓和，但意境深远，通过不同的描述对象强调了雪灾的无情和给生灵带来的严重后果。

17、一流的工作人员也能培养一流的乐队和一流的观众。

18、“望尘莫及的感叹/雪山的演变冰山一角/峥嵘岁月的草原/头戴尖顶毡帽/羊皮袄袒露臂膀的/是我家乡/最初威武赤诚的牧人”(《雪山》)。如果说上一节表现的是精神层面的虚写，那么这里诗人的笔调则是具象的实写了。峥嵘岁月的草原不平凡的历史与现实的经历，在这个背景上，特写了一位头戴尖顶毡帽，身穿羊皮袄袒露臂膀的威武雄壮，粗狂豪放的高原汉子形象，而这个形象代表了我的家乡，也是自我的化身。

19、民国二十几年(公历一九三几年)的时候，成都皇城附近，是成都少数民族聚居的地方，尤其回民很多。这些少数民族因为信奉伊斯兰宗教而不食猪肉，而主食牛羊肉。而且，他们只食用牛羊肉，忌食内脏，于是把所有内脏都扔掉了。

20、磨蹭着起床眯着眼洗刷匆忙背包出门，

三、游牧的诗词

1、但宋朝老百姓会“入市店饮宴”。

2、宋朝人节假日生活的最大特点是商业消费兴起。

3、恒哈图乐队(HuunHuurTu)中国巡演日程：

4、从此以后，他凡是有肉便把它们投入"火锅"中涮而食之。于是，这个当时北方游牧民族中的一员便成了火锅的发明者。

5、但是人口问题决定了我们需要越来越多的食物喂饱自己的肚子，这是世界上任何国家都在面对的一个问题。说到底，现在农业标准不再是农产品所含微量元素达标，那全世界最少三分之一的人得饿死，而是他的质量到位，能吃，解饿就行了。

6、“野狗撒欢/秃鹫窃喜/从天而降/百年不遇的雪灾/席卷牧场/风雪一色/笼罩白色牧场的末日”{《大雪灾》}。雪灾降临后，会有大批的牛羊死去，这时，惟有野狗和秃鹫撒欢和窃喜，这即是一种不忍目睹的惨景，也揭示了灾难中与人类不同立场不同利益的对立体的表现和态度。就整首诗的内容和格局而言，这里用了承启回转的手法，将雪灾的场景又复回到前景，强调灾情的严酷现实。末尾两句：“一丈经幡或纵横或交错/一行经文或祈祷或超度”，从宗教的角度，祈祷和超度在雪灾中逝去的生灵。

7、我们知道，由于高原自然环境自身的特点，由于游牧民族生产生活方式需求所致，由于生产方式的落后，物质条件的所限，简陋的牛毛帐篷，成了高原民族有史以来的传统居所，一年四季，春夏秋冬，他们以此为家，送走寒冬，迎来盛夏，这是一部悠久的民族生存史。

8、那时有一对年轻的夫妇，男的叫郭朝华，女的叫张田正，他们看到这些废弃的内脏都被扔掉，觉得很可惜，在堆积的内脏堆中翻翻捡捡，挑选自己觉得还有吃相的打理干净上锅煮熟，反复试验，终于做到了牛肚白嫩如纸，牛舌淡红如桦，牛头皮透明微黄，此后再配以夫妻精心搭配的各色调料，而炮制出这后世传诵的美食来。

9、译文：红花满树，青山隐隐，日已偏西。广漠的郊野，草色青绿，看不见边际。

10、夜幕降临，你与灯红酒绿毫无关系，

11、2016年夏天，海南文联组织省垣部分文学界人士去同德县采风，当车行至同德境内，草地上出现黑帐篷时，大家的话题集中在了黑帐篷上，有人对评者说，才旦老师，你不是曾经在《人民文学》上发过一篇叫《最后的黑帐篷》的小说吗？怎么现在牧区还有黑帐篷啊？评者纠正说，是黑帐篷，不是最后的黑帐篷。黑帐篷和最后的黑帐篷虽说字面上只有两字之差，但其意义完全不一样，最后的黑帐篷预示着黑帐篷这一立世旷久的事物的终结。中国藏域辽阔，各地情况异同，发展不平衡，黑帐篷的命运也各异，有些偏远地区，黑帐篷依旧主导着牧人的住居生活。

12、12/21JSXmas台湾实力派创作型兄妹组合JS成军15年首度专场

13、北朝民歌主要是北魏以后用汉语记录的作品，这些歌谣风格豪放刚健，抒情爽直坦率，语言质朴无华，表现了北方民族英勇豪迈的气概。

14、植物为例，古代，包括近代植物生长不太靠化肥，没有太多反季节作物。正常的天然生长环境下，会尽量平衡自己体内的微量元素。如果时间足够，这并不太难达到。

15、由于地域环境，人的个性不同，中国历史上就有边塞诗，以及新时期文学中出现新边塞诗，边塞诗以表现大漠、雪山、草原为内容和对象，其诗风粗犷、豪放、雄浑、新颖。居沙的诗能否归为边塞诗有待商讨，但作为高原游牧诗人，居沙的诗歌风格与新旧边塞诗有相似关联之处。藏族人原本就有粗犷豪放的性格特征，这种性格特征置放于诗人身上，其诗同样显出豪放大气，粗犷野性，不拘一格的风格，居沙的诗就是这种风格特征的具体体现。

16、离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。

17、《毛诗大序》云：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之足故咏歌之，咏歌之不足，不知乎之舞之，足之蹈之也。”道出了诗言志的规律，作为诗人，居沙的诗无不遵循这一规律。作为游牧民族出身的藏族汉语诗人，居沙的诗歌有着与众不同的风格追求，特色表现和言志方式，这个风格特色和言志方式，源自于他游牧民族的身份、民族历史文化和宗教文化的熏陶，游牧生活和传统习俗的经历，以及骨子里和血统里固有的民族精神和血性，这些天生的基因构成了居沙独具特色的文化素养和思维方式以及诗歌的独立精神。正是居沙有别于人的诗歌身份和诗歌艺术风格，使评者对其诗歌及其创作引起关注和兴趣的动因所在。

18、可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。

19、《丰乐亭游春·其三》——宋代欧阳修

20、他们说自己的音乐是“我们对自然的感受，而从不是对自然界中声音的单纯模仿。”他们的音乐是具象的。闭上眼听，活脱脱就是一幅草原图景。比如他们唱一首跟马有关的歌，就是齐整的马蹄嘚嘚，末了一声马嘶；唱跟思念有关的歌，就是一支类似箫的乐器，悲歌随风飘散；唱友谊就是盛大的合唱，铿铿锵锵，把离别的哀愁都赶走。也有抽象的时候，比方描绘家乡山水是喉音清唱，滞涩的声音把他们水草丰茂的草原简化成一幅笔力遒劲的水墨山水图。唱到爱情，他们又突然活泼了，如同动画片里跳跃调皮的配器声简直带人来到西游记，是挡不住的喜悦。

四、形容游牧生活的句子

1、家乡的高原大地，山川水貌，游牧民族的生产生活习俗，雪山草原的壮美风景，以及藏域的神秘神性，是居沙诗歌书写和表现的主题对象，这也是一个民族诗人，游牧诗人的思想情怀和家乡情结。居沙诗歌所涉猎的内涵和主旨很丰富，但笔者以为抓住了以上内容和题材的诗作，也就抓住了其整个诗歌创作的主旨要义。分析居沙诗歌的内在要义，其意象表达胜于具象描写，即物象状写不求其形，而求其神，这种重在大写精神的表现方式，更能达到诗歌神形兼备的艺术效果。

2、你恨不得把它连同昨夜的文案

3、近代随着科技的发展文化之间的交流逐渐变的紧密，越来越多的人得到在不同领域内获取知识的条件，也包括厨师傅们。大家主动通过混合不同文化之间的烹调手法获得新的美味，香港，上海的猪扒饭配水煮时蔬，就是典型例子。一定意义上也同样是材料够了不怕浪费，这个过程中也没少出黑暗料理。

4、Luckily,Icanstillhearthebreathingofrealart,IcanstillseeartistlikeLinBaochun,ayoungaspirantwhokeepschasinghisdreamontheroadwithnostalgia.

5、12/14恒哈图乐队“从图瓦到北京”

6、·Aboutartist

7、Venue:Xiamen,BUGSPACE(RedHouse,No.876,HouTian)

8、居民们表示，希望通过此次制作的新月形花篮，向祖国献礼，为祖国庆生。也希望街道和白云驿站这种专业的绿植团队合作，为居民提供更多的绿植花卉课程。无论是微景观制作，还是花篮、插花等制作，既能表达喜庆，扮靓环境，还能妆点家庭，传递温情。希望以后能在社区开设更多的课程，让他们老有所乐，丰富老年生活。

9、探寻一个诗人的创作轨迹，评价一个诗人的创作成就，总结一个诗人的创作风格及其艺术特色，首先得了解和知悉这个诗人的创作经历、思想情感、艺术脉络，以及与诗文相关的行为操守，这样才能做到知人善仁，准确全面地把握诗人的行诗方式和诗歌艺术形象的特色。以上的文字，就是为了准确地把握和评价居沙的诗歌创作所做的铺垫。

10、恨君不是江楼月，南北东西。南北东西，只有相随无别离。恨君却是江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待得团圆是几时——(吕本中《采桑子》)好是风和日暖，输与莺莺燕燕。满院落花帘不卷，断肠芳草远——(朱淑真《谒金门》)

11、Itseemsthatpeoplehavegottenusedtotalkaboutartviaverbalexpression,butinfact,thebestwaywecommunicatewithartistoseeandfeelitsexistence,precisely,atthisverymoment,theinsidefeelingripplingthroughyouhasprovedthisbeautifulexperience.

12、世界是神秘的，也是真实的。艺术家所要表现的就是这个神秘而又真实的对象，而我们所欣赏和赞美的也正是这样一种时常令人感到惊讶不已的表达。

13、诗歌理想的最终回归

14、红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。

15、也是酸甜苦辣五味杂陈的。

16、青藏高原是一个特殊的高大陆地域板块，被称为地球第三极，世界屋脊。青藏高原特殊的地理自然环境，造就了高原民族独特的生活习性和生活方式，以及源远流长，内涵丰富的民俗文化。作为一个熟悉和深谙本民族历史和现实的诗人，在诗歌内容的表达上，无疑要特别关注本民族文字语言、饮食起居、生产生活的诸多方面，而高原民族现实生活中的居住形式，成了居沙特意表现的一个主题，《黑帐篷》系列，就是居沙集中表现这一内容的一组诗。

17、·AbouttheBUGSPACE

18、生活是五颜六色色彩斑斓的，

19、‘Haveyoufoundyourself?’

20、译文：蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

五、形容牧歌的诗词

1、却从没想过换一个角度去看待所有的遭遇。

2、隋唐时期节假日流行“远游”“登高”

3、黑帐篷，在高原游牧民族来说是一个民族习俗文化的大课题，诗人用一组系列诗倾情表现和书写，足见出这个主题对其创作的重要意义。黑帐篷贯穿了一个民族的时代，一个民族的生存发展史，一个民族的传统文化元素。在居沙来说，《黑帐篷》系列，是他诗歌创作中的一个重大题材，这值得引起我们熟悉藏民族文化受众的重视。

4、●史诗肖像——诺尔德：格萨尔文化守望者

5、在居沙来说，《阿尼玛卿雪山》是他所有诗作中具有代表性的一首诗，之所以如此认为，是因为阿尼玛卿本身所含有的重要意义。阿尼玛卿是一座在藏域广有神性的神山，居沙想通过此山表达一个身为雪域传人的思想和寄托，用心灵传达其宗教的神性和圣洁所在。这首诗的其他章节，以不同的手法表达了不同的思想涵义，如“让天上的达娃照着你/让风中的龙达护着你“，”让英雄的史诗传承你/让黄河的涛声呼唤你，”“猎猎经幡在寒风中/诉说着什么？/凄凄古塔

6、红花满树，青山隐隐，日已偏西。广漠的郊野，草色青绿，看不见边际。游春的人们，兴趣正浓，哪管春天将去。丰乐亭前，人来人往，落花遍地。

7、在居沙来说，在行政体制的社会舞台上扮演了多年的公务员角色，最终，却是“幡然醒悟”，殊途同归，仕途，文学二者兼获并收，这也是一种最好的人生对位，因为只有行内人才能最终演好这个角色。居沙的诗人经历，在文坛上缺少可比性，是个独异的个例，这样的个例，即具个人人格魅力，又具行内的传奇色彩。

8、居沙，藏族，原名沙日才，青海玛沁人，毕业于青海民族大学汉语言文学系。青海省作家协会会员，全国文联十代会代表，果洛州文联主席、《白唇鹿》(藏、汉文版)主编，发表有大量诗歌，入选有文集。著有诗集《封存：瑞雪之印》等。

9、天空蓝蓝的，原野辽阔无边。风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。

10、雪山和草原，是高原大地上两个坐标性的自然概念，即有具体的地理意义，也泛指物象的广阔浩大。作为高原诗人，居沙的诗歌题材无疑主要以雪山和草原为表述对象。纵观居沙的诗作，却是寻找不到一首以草原命名的诗，而雪山则有《雪山》和《阿尼玛卿雪山》，与雪相关的还有《雪灾》系列，以及作为诗集书名的《封存：瑞雪之印》。当然，草原是个广义上的地域概念，不以草原命题，并非不写草原，作为高原和游牧民族诗人的居沙，其诗作中反映游牧民族生活，以及表现高原山水地貌内容的诗无不与草原有关系，与此相关的诗作在前文已评述，这里主要观照居沙具有雪山情结的诗歌作品。

11、天穹，似一匹水洗的布，一派牧歌悠扬的草原，波澜不惊的日子，宁静，恬淡，致远，风乍起，扯着几件白色的羊皮袄，紧接着是喷着响鼻骚动的马群，打碎了草原八月的清澈和湛蓝，两军对垒，大战一触即发。

12、▲《闲人梦》系列2017布面油画100x150cm

13、到在晚风的吹拂下回家，

14、每到节假日更是许多青年男女的恋爱的好时节。唐代诗人崔护有一年在假日里去春游，

15、北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。——《北山》宋·王安石

16、‘IthinkIcanseeyou?’

17、公元四到六世纪，中国北方大部分地区处在鲜卑、匈奴等少数民族的统治之下，先后建立了北魏、北齐、北周等五个政权，历史上称为“北朝”。

18、在雪灾之前加置形容词大，用意自然不言而语，首先，雪灾灾情无论大小，在以视牛羊牲畜为命根子的牧人来说，都是一种可怕的灾难，而大雪灾，往往会导致一个家庭的覆灭。其次，大在这里表述的不是灾情的程度，而是对灾的一种广义表达，凡是灾，都是大如天，尤其对生活在特殊环境中的牧人来说，一遇雪灾即是一种大灾难。

19、“呼麦”原指喉咙，是一种借由喉咙紧缩而同时唱出双声(高低不同的声音)的高超咏唱技法。声乐专家形容它为“高如登苍穹之巅，低如下瀚海之底，宽如于大地之边”。目前呼麦主要流传于中国内蒙古、新疆阿尔泰地区以及南西伯利亚的图瓦共和国、蒙古共和国等。

20、远方吹来的风啊，带着北方草原的消息，落在城市的角落里，没有终点的街道，来来往往人们的身影，有谁得到那个消息，草原上的马兰花儿开了，诺黑的病好了，黑骏马挣脱了缰绳在奔跑，草原上的马兰花儿开了，诺黑的病好了，黑骏马挣脱了缰绳在奔跑，我想爱一个人，为她掉眼泪，为她忘了自己，我还想有一首歌，让我掉眼泪，让我忘了自己，你宽看广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去，你看宽广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去，你看宽广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去。