一、描写游牧生活的诗

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2、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。——《边方春兴》唐代高骈

3、刚刚出世的羊羔们相依为命

4、寒冬过后鲜花开满春天。

5、(点击书封可进入购买页面)

6、《阿勒泰的角落》是作家李娟的一本以阿勒泰游牧地区生活为背景的散文集。这本书文字清新自然，景色描绘细致，人物刻写生动，引起了读者们广泛的关注。2010年就获得了出版机会，2013年增加了新序交待了妹妹和继父的后来生活，新版前后就印刷了12次，共印了5万多册，可见其受欢迎程度。

7、“我们的绣品特别细腻，湘绣和我们苏绣风格大同小异，都偏柔和雅致。我们是按照尺寸大小勾勒出来，配线有一定技术含量，你看起来是一套墨色，但是，青墨、红墨等很多个深浅不同的墨线需要灵活运用。有些看起来是红色，但其实带着一点黄色，颜色有明有暗，有深有浅，所谓墨分五色就是这个意思。”

8、描写“北方大草原的辽阔壮美”的诗句有：

9、我渴望，到大草原去，那里，有蓝蓝的天，白白的云，那里，有辽阔的草地，自由的牛羊，在大草原里，我走着，坐着，躺着，总是看不够，那天空，那白云，那嫩绿的小草，偶尔有风，夹杂着青草的香气，吹起我的发丝，快乐的飞扬，一人低声吟唱，属于自己的歌。

10、羊群终于到达了暖冬牧场

11、爱情诗涉及的主题是男女之恋，对少女的赞美、对妇女的描绘、对情人的思念。贝都因人在动荡、单调的社会生活当中，有大部分闲暇时间和妇女交往，相聚时倾谈幽会，分离时情意绸缪，表现出游牧人纯洁质朴的情感。著名的纯朴爱情诗人昂泰拉在描述他失望的爱情和相思的痛苦时是这样咏叹的：人们说；“待明日相会沙漠间。”啊，恋人焦灼的心，怎能捱到漫长的明天。当我倾吐如焚的慨叹，会把碑石的浮雕熔毁。与游牧人纯朴的情诗相对的是都市王公贵族纨绔子弟创作的调情诗，用描写、叙述和对话的形式回忆种种享乐和放荡的生活。虽不免淫词荡语，但表现出自然主义的爱情。

12、蒙古族的马鬃绕线蒙古唐卡技艺，现在则不仅用在唐卡制作上，传承人格日勒本次展览不仅带来了唐卡作品，也带来了孔雀、名花、蒙古袍等作品，向人们展示马鬃绕线技艺可以应用的领域有多宽广。

13、讽刺诗反映了各敌对部落间唇枪舌剑的论战，语句尖刻，大多为嘲笑、贬斥和恫吓另一方。而与此相应的矜夸诗主要是夸耀个人及部族的光荣史迹，并为之而自豪。以品德高尚、出身高贵、行为清白等为夸赞的内容。

14、转场中产下的羊羔最需要照顾

15、吴文昌带来的老包头茶汤用优质小米面制作，枣粉、红糖、白糖、瓜子仁、山楂、葡萄干、芝麻等配料不少，看上去很是诱人，吃起来甜中带酸口感很是细腻。

16、本次展览，除了技艺展示，还有服饰对对碰、工艺手传手、戏曲天天演等很多活动。这些活动让传承人们相互碰撞出很多艺术的火花，他们共同写就和吟唱着各民族技艺交流交融的美好诗篇。

17、具有浅浮雕感的“盘轴滚边绣”先是盘轴绣，再滚边绣，一般的绣品是由三道盘轴绣和一道滚边绣构成，在花纹轮廓中以同样的手法用色线填绣，余者通常采用平绣、挑花、乱针、跳针等手法，手法繁复，是侗族刺绣艺术的代表作。

18、搭建简陋的临时住处霍斯(小毡房)

19、故乡的路|《岸边》：献给母亲河——澜沧江

20、传统食品分为白食和红食两种。白食蒙古语叫查干伊德，是牛、马、羊、骆驼的奶制品。红食蒙古语叫乌兰伊德，即牛、羊等牲畜的肉制品。白食是蒙古族的敬客食品，按照蒙古族的习惯，白色表示纯洁、吉祥、崇高，因此白食是蒙古人待客的最高礼遇。

二、描写游牧生活的诗歌?

1、正从一个山梁越过另一个山梁

2、故乡的路|《寻觅怒江》：一条自由流动的河流

3、公元5世纪时，内蒙古境内的阴山岩画就被地理学家郦道元发现。他在著名的《水经注》中作了详细的记述，然而直到20世纪前期，一直无人问津。从1976年开始，许多专家、学者到内蒙古阴山地区考察，先后共发现岩画1万多幅。这些岩画不仅表现了远古阴山地区居民的信仰和美术思想，也展示了他们游牧生活的全貌。

4、译文：在浓浓的夜色下草色绿油油的，将酒壶中的就斟满酒杯，嘹亮的歌声随风而去，不知飘到了山的哪一面。

5、她描写阿勒泰很美的景色令人向往。那里，草甸深厚，河流浓稠，碧绿的山谷，闪耀着金光。就连一个普通的清晨，似乎也带着无限的光芒。“这时，远处的天空越来越蓝……突然，大地“轰”地一片金黄，太阳从群山间升起来了！似乎也在同一时刻，羊群的咩叫声和牛哞声突然密集起来，一声声长呼短应。”

6、《敕勒歌》——南北朝佚名

7、北族王朝政治史發展脈絡中的遼金元時期是行國政治發育最為成熟的歷史階段，草原遊牧傳統出身的統治者及其扈從臣僚四季捺缽，巡幸過程中從事各種遊獵活動，這成為國家政治生活中的常態現象。本書通過廣泛拓展文獻來源渠道，探討遊獵制度及其重要環節，再由種種細節呈現其豐富內涵，進而論證遊獵活動與政治行為的深層關係。本書以《元世祖出獵圖》為主線，稽考遼金元時期遊獵圖像文獻，將圖像文本與傳統文獻相互發明和充分解讀，挖掘圖像中多類型遊獵元素所反映的政治文化問題。

8、朗读：zoe,格雷斯，杰里米，郝舟，醉染枫林，棉花周，叶锋，冷夏，芒果，测谎仪

9、她描写游牧生活中的点滴令人动容。一个八岁的孩子背着干粮、手持小柳枝、徒步四十多公里，在深山老林里走了两天，就是为了把牛送回山下的家里。作者发出这样的感慨，“我所面对的是一种古老的、历经千百年都没什么问题的生活方式，它与周遭的生存环境平等共处，息息相关，也就成了一种与自然不可分割的自然了”。

10、山区牧民邻里的狗狗们拥抱告别，难舍难离。

11、胡兰索卡展示土族盘绣技艺。

12、译文：北山把浓郁的绿色映照在水塘，春水悄悄地上涨；直的堑沟，曲折的池塘，都泛起粼粼波光。

13、8月10日到16日，这些身怀绝技、来自全国22个省区市56个民族的近200名非遗传承人，相聚在“守望相助——56民族非物质文化遗产邀请展”，相聚在呼和浩特市的内蒙古展览馆，带来国家级非物质文化遗产170多项。

14、在暖冬牧场，牧民的家就是这种挖地约两米深，四壁用羊粪块整齐砌齐的地窝子。

15、李娟的文字都来自于生活，没有华丽的辞藻，没有煽情的语句，却让我们看到一个个苦难生活中的鲜活生命。劳力超能的妹妹，十八岁的恋爱，羞涩而甜蜜；超级能干的继父叔叔，修鞋子、建房子、到结着厚厚冰层的河里挑水，几乎所有人都认为妈妈找了个好男人；九十多岁的外婆一大早起来给一家人做饭，寻着炊烟而来的牧民们，也喝上了一碗热腾腾的粥；懂事的阿依邓，家里的大小家务全部拿下，还会用细长的手指弹电子琴……源自生活的热爱，每一个人都努力地活着，谁又敢说他们的生活不动人呢！

16、荐诗|冬至2014/2/5

17、“你看我们的绣品图案，这里边有两个小人，有船、葫芦、鸟、蝴蝶，这和我们的历史相关。传说我们侗族历史上有难时，只有这两个小孩子躲进葫芦避过了灾难，鸟儿把葫芦救了起来放在了船上。我们侗族的后人就是由这两个小孩子繁衍而来的。”

18、它们是草原上必备的工具，它们是游牧人的宠儿，游牧的人，喜欢骑在马背上放牧，手中扬着马鞭，一路吆喝，一路驱赶羊群、马群。

19、悠悠天宇旷,切切故乡情。出自张九龄《西江夜行》

20、他向人们介绍：“芦笙是竹子做的，一管一簧一音，可以几个音一起吹。传统芦笙只有6个管子，因为苗族的叙事曲只有五个音，但是现在为了配合乐队演出，我手里这个芦笙已经改良成了十几个管子。我做过的最多的是36管的，音域很完整，能覆盖钢琴所有的音域。

三、形容游牧生活的词语

1、草原盛会一那达幕：即游艺、联欢的意思，多在草原8月份举行，源于七百年前。那达幕之日商贩云集，说书献艺应有尽有，主要传统运动项目有赛马、摔跤、射箭。

2、初春的草原，薄薄的雪层下泛出微黄，嫩草儿吸吮着雪水的清凉顽强的探出头来，好奇的环视着这苍茫的坝上草原，宁静高远的天空哟，略显忧伤，像一位饱经风霜的蒙古老人的脸。

3、清朝嘉庆年间的《都门竹枝词》中有“清晨一碗甜浆粥，才吃茶汤又面茶”的说法，可见茶汤在当时就已普及。

4、远芳侵古道，晴翠接荒城。

5、像花朵消失在青青的草丛；

6、不比北方草原的，粗犷，苍茫，南国的草原上，生长的是，细腻和柔肠，迟迟未归的夕阳，在浅浅的牧草上流淌，驰骋的骏马，卸下，金色铠甲的光芒，远离厮杀的战场，领着马驹和一群山羊，在草场的栅栏边欢快的徜徉，诉说着草原的地久和天长。

7、野火烧不尽，春风吹又生。

8、一切都听从自然的摆布，

9、鲁迅先生曾直言不讳地说：“古人告诉我们唐如何盛，明如何佳，其实唐室大有胡气，明则无赖儿郎。”(《致曹聚仁》，1933)鲁迅先生所谓“唐室大有胡气”，主要是指唐代帝王身上所体现出的不同于前代、后代帝王的大气魄，对于北方游牧民族的气调、气派、气度的崇尚，包括他们的生活、习俗、审美趣味及其价值观。

10、山里娃的最爱就是马儿，所以他们都是好骑手。

11、内蒙古自治区生活着除珞巴族以外的蒙古族、汉族、满族、回族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族、朝鲜族、锡伯族、土家族、东乡族、苗族等55个民族。

12、面塑是古老的民间传统艺术，早在汉代就有文字记载流传于我国大江南北。五彩缤纷的动物、花鸟、人物作品，既是一件件艺术品，也是诗画生活的真实写照。

13、“苍苍”“茫茫”不只是写天和野的颜色，而重在描写作者仰视万里青天和远眺无际草原时，那种置身于无限的宇宙中，心中涌现出的豪情万丈、顶天立地的感觉。他真可以说是以天地为家了。而“风吹草低见牛羊”则不再是寥远的风光，而变成近景的一幅幅特写。随着风从草上拂过，棕黄的牛和雪白的羊，时时现出，为碧绿的大草原平添了几点别样的色彩。而作者的情绪，也一改前边的豪莽，变成一片柔肠。可以看出，他对自己生于斯长于斯，如同母亲一样的家乡的挚爱。

14、第五章，透過《元世祖出獵圖》觀察遊牧可汗狩獵途中的扈從儀衛制度。該圖右下角有兩位騎士，一執骨朵，一執黑色大纛，都是重要的護衛禮杖。北族王朝遊牧文化歷久相承，且不斷吸收新的因數，呈現出頗為獨特的一面。本章所討論的神纛信仰，先初發端於突厥，遂被歷後諸遊牧民族所繼承，在遼金元社會具有特殊地位。與之相關的旗鼓，起初作為中原王朝賞賜邊疆少數民族首領的器物，爾後演變成為契丹建國前遊牧可汗權力的象徵。神纛、旗鼓作為契丹社會禮儀之物，既與中原王朝有著密切的關係，同時承繼著北方民族的文化傳統。本文的研究思路：在遊牧文化傳承與嬗變的視野下，較為深入地剖析神纛、旗鼓的歷史意涵，力圖展現行國政治文化之特性。

15、故乡的路|《老人与鹤》：牧民舍楞的环保行动

16、挑花图案取材广泛，多达千余种，内容大致分为动物、植物、历史、生活习俗等四大类，以动物图案最为常见，构思奇巧，造型大胆夸张，布局均衡对称，色彩黑白分明，具有强烈的视觉冲击力。

17、Hoşgeldiniz

18、内蒙古自治区使用传统蒙古文字，主要通用回鹘式蒙古文；与蒙古国主要使用西里尔蒙古文音同字异。蒙古文字从蒙古人开始纪录自己的语言以来，就有很大的变化。

19、天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹早低见牛羊。出自乐府·(敕勒川)

20、与《我们的太阳在路上》同题材的作品不胜枚举，但这样不辞辛苦地跟着牧民，较为完整地记录新疆阿勒泰地区的牧民四季转场过程及生活的作品难能可贵。

四、牧羊生活的诗

1、谭素娟展示毛南族花竹帽编织技巧。

2、远方吹来的风啊，带着北方草原的消息，落在城市的角落里，没有终点的街道，来来往往人们的身影，有谁得到那个消息，草原上的马兰花儿开了，诺黑的病好了，黑骏马挣脱了缰绳在奔跑，草原上的马兰花儿开了，诺黑的病好了，黑骏马挣脱了缰绳在奔跑，我想爱一个人，为她掉眼泪，为她忘了自己，我还想有一首歌，让我掉眼泪，让我忘了自己，你宽看广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去，你看宽广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去，你看宽广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去。

3、西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。

4、你跟在羊群后头追赶草原，风一阵怀抱一阵遥远，这一天只有天空拥有的脸庞，被我们蓄起了雨水，马的脊背因为天空成为房屋，我的草原任由风叫了又停，嘴唇抿紧植被，你的哭中却带泪水。

5、回复「朝阳蓝天」，可听冷夏对第三段朝阳温暖般的演绎。

6、暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。

7、“这一般挂在老人住的屋子里，南北角悬挂,是记录家族史的意思。”

8、在很多现代人的心目中，游牧民族逐水草而居的生活代表了一种遥远而浪漫的文化想象。经历过上世纪80年代的人，对83版香港无线电视台的古装武侠剧《射雕英雄传》一定记忆犹新，主题曲《铁血丹心》更是朗朗上口，“逐草四方沙漠苍茫”唱的就是一种典型的游牧生活。

9、苏非神秘主义的人主关系(请点击阅读)

10、黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开。从军行王昌龄青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。出塞王昌龄秦时明月汉时关,万里长征人未还。但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。。《从军行》杨炯烽火照西京,心中自不平。牙璋辞凤阙,铁骑绕龙城。雪暗雕旗画,风多杂鼓声。宁为百夫长,胜作一书生。塞下曲王昌龄饮马渡秋水,水寒风似刀。平沙日未没,黯黯见临洮。昔日长城战,咸言意气高。黄城足今古,白骨乱蓬篙。从军北征李益天山雪后海风寒,横笛遍吹行路难。碛里征人三十万,一时回首月中看朱德：太行春感一九三九年春远望春光镇日阴,太行高耸气森森。忠肝不洒中原泪,壮志坚持北伐心。百战新师惊贼胆,三年苦斗献吾身。从来燕赵多豪杰,驱逐倭儿共一樽。

11、这个8月，传承人们相约美丽草原，共享文化盛宴；传承历史文化，增进民族情感；交流传统技艺，致敬未来生活。

12、剥去浪漫想象，游牧生活充满艰辛

13、第二章，是最為基礎的圖像文本研究，通過傳世文獻梳理藝術圖像的遞傳源流，並且進一步辨析畫家史料，考鏡文獻源流。具體以一幅畫像和一個畫家的案例，證明史料文獻與傳世圖像互證有多麼重要。

14、他介绍：“骨头、摇篮、农用叉、弓箭、铜钱、布条都有不同的含义，摇篮代表这一代结婚了有孩子了，弓箭是希望孩子成为猎手、弓箭手，农用叉也是男丁的代表，布条代表女孩子，铜钱代表富裕，一代一代用骨头隔开。”

15、我写下诗句一段，挤出一滴滴虚伪的水份

16、暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。

17、旁边的广东剪纸，则强调细腻。先画后剪，有的还需要再上色。有宣纸做的，有铜箔做的，花式繁多。

18、没参加过转场训练的新手，必须经过严格的考验：穿鼻孔。

19、找到一首当代名家写的有关的唯美古诗词名言名句，供参考：路遇文/李者也故友难得人海聚，萍水之逢却常遇。时有数语投机缘，欲邀把酒浅酌叙。路者无须牵与挂，陌生不涉思与虑。漫漫人生多如此，急急而见匆匆去。(注)肇州县，位于黑龙江省大庆市。因此地是金朝王室大业的“肇始之地”，所以得名肇州。自商周到清朝先后有肃慎、濊貊、扶余、契丹、女真、蒙古、满族在这里过着游牧渔猎生活。松花江之北，松嫩平原腹地，低山丘陵平原区，海拔134－578米，属中温带大陆性季风气候，四季分明。路经此地，偶遇故人，又匆匆别去，感于此，写此诗。

20、他说：“感觉面塑这个事业现在挺繁荣的，各地都有。面塑是小麦面多部分，糯米少部分，因为比较细腻，容易裂，所以大型作品不好做，小型作品多一些。”

五、游牧生活的诗句

1、听惯了木头磨破天空的声音

2、一周时间，内蒙古展览馆内，品茶休闲看曲艺，音乐舞蹈戏曲天天演，民族服饰对对碰，传统工艺手传手。传承人和参观者，传承人和传承人，互相学习，灵感碰撞，互通有无，相融相生，密集的交流普及了民族文化，互通了民族情感，其乐融融。

3、勒勒车，行走的襁褓，载满

4、带着寒风的大雾标示着秋天已到来

5、下編是遊獵圖像的文獻學研究與整理，以此作為美術史研究的基礎。本編所輯錄的資料範圍，大體以文獻中著錄的關於遼金元時期遊獵活動的圖像為限。遼金元社會狩獵活動最為盛行，形成特定的富有特色的遊獵制度，由此影響到美術作品的創作風格，當時出現了大量的以遊獵活動為題材的圖像作品，雖然大部分都已經亡佚，然而很多傳世文獻中卻著錄這些作品的題跋、題詩及題記等內容，根據這些文字描述，我們仍舊能夠清晰地看到歷史中的社會生活圖景。本編以《宣和畫譜·番族敘論》作為總論，通過搜集各種文獻，輯錄48位遼金元時期畫家的履歷及其畫作，分門別類，從文化史的視角看待北番畫作及其歷史影響。

6、副标题:游牧政治的映像

7、裂开口子的大地能不能咬

8、很多非遗项目正在从即将失传走向再次普及，从博物馆里走到生活中。而将充满魅力的传统手艺一代代传承下去，我们未来的生活必定会因为历史和文化的加持更加缤纷多彩。

9、赫哲族鱼皮制作技艺传承人带着北纬45度以上区域的特色文化“鱼皮文化”来了；

10、沙特阿拉迫人居住帐篷，身着宽大的袍子，过着游牧生活是因为气候为亚热带热带沙漠气候，炎热干旱，他们只能逐水草而居

11、居延城外猎天骄，白草连天野火烧。——《出塞作》唐·王维

12、这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

13、苗族芦笙制作技艺传承人带着承载民族历史记忆的芦笙来了；

14、蒙古族人的传统饮食比较粗犷，以羊肉、奶、野菜及面食为主要原料。烹调方法相对比较简单，以烤最为著名。崇尚丰满实在，注重原料的本味。特色美食有烤羊腿、全羊席、手抓羊肉、奶酪、马奶酒、莜麦面、资山熏鸡、肉干、哈达饼、蒙古馅饼、蜜麻叶、德兴元烧麦等。

15、离离原上草，一岁一枯荣。

16、伊斯兰思想文化漫谈专栏目录

17、奉雪妹8岁起随母亲学习挑花技艺，11岁时已是村寨里小有名气的挑花能手，她在保持传统的基础上对挑花进行局部改良，并组织开展花瑶挑花大赛、花瑶服饰展等，至今已经培养30多位挑花能手。

18、内蒙古自治区有着那达慕、蒙古包、祭敖包三大民族风情。

19、或许，对牧人来说，这是个很难回答的问题，而对于被滚滚现代车轮碾压而丧失了丰饶内心的都市人来说，从传统中汲取营养却将是一种必需。哈萨克民族古老的文化是一种生命的力量，牧人们性格中的坚毅豁达与真诚质朴，以及他们对自然的崇敬，对生命的礼赞，都会汇聚到现代生活中，为现代人带来精神的启迪。都市人渴望逃离，摆脱焦虑，马背上的哈萨克牧人却告诉我们，“上路”不仅仅是观光猎奇，用自然疗愈心灵，更应当是挣脱精神枷锁，体验生命的波澜壮阔！

20、迟子建曾在描写鄂温克族生活的长篇小说《额尔古纳河右岸》中哀叹过传统的流逝，灵性的消失，心中“弥漫着一股挥之不去的忧郁和苍凉感”，李娟在《羊道》中见证并亲身体验了哈萨克牧民转场过程中的艰辛，因而，面对传统生活方式的日渐消失，她既高兴又担忧。转场太苦，定居无疑会带来生活的便利，但是，随着游牧生活的改变，它身上所承载的悠久的游牧文化会以什么方式传承？而脱离了生活本身的文化若没有了载体是否还有存在的意义？