法家思想论文

1、就1949年之后中国历史学的发展而论，这两本论文集都具有特别意义。从20世纪50年代起，国内的中国古代史研究形成所谓“五朵金花”，也即中国历史分期、中国封建土地所有制形式、中国封建社会农民战争、资本主义萌芽、汉民族形成。这是当时国内历史学界争论最多、研究也最丰富的5个论题，背景则是当时很多历史学家尝试用“唯物主义史观”重新论述中国历史。以上两本论文集，正是对应其中的中国封建土地所有制形式及资本主义萌芽两个讨论，对国内及日本史学界影响都很大。

2、“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。”春秋战国，群雄逐鹿，问鼎中原，是中国史上的首次权力大纷争与思想大活跃。

3、无极、太极难道能够两分吗？岂于根源之上复有一根源，初始之初又有一初始？所以应该是“无极而太极”“太极本无极”，无极太极本为一体，此为正解。如《列子·汤问》所彰:无极之外复无无极。须知《周易》之中并无“无极生太极”之语，是后人造作，加到“太极生两仪”这段原文前的，此事早已明了。“无极”这个概念首见于《道德经》，是老子用来说明太极(道)的，并不是在太极之上再发明一个“无极”。

4、较之星光，阳光更加明媚；较之阳光，星光更富诗情。比较是对完美境界最直接而感性的追求，通过比较，我们懂得了对与错、好与坏、美与丑；利用比较，我们明确了方向与目标，获得了动力与进步。

5、如果我能包容一切，我会将这里的天，这里的地，这里无边无际的大海，这里成群的湖泊，这里的你和他，都装到心里去。一起看岁月的流失、世间的轮回。到那时，人人收起烦怒与不满，用天真、纯洁的笑颜迎接明日的阳光，磕碰之后，不再是心中怀恨，而是充满了包容、理解。(法家思想论文)。

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8、晁错在《论贵粟疏》这篇疏中细致地分析了农民与商人之间的矛盾，导致农民流亡，粮食匮乏的严重状况。面对这种商人势力日趋膨胀，农民不断破产的局势，晁错提出重农抑商、入粟于官、拜爵除罪等一系列主张。

9、如果你对本国历史有好感，起码不会对历史有过激的认知，至少不会把现在国家遇到的一切困难都归于历史上的某个人、某件事、某种思想；

10、甲申，诏遣周铸等一百六十四人往浙西核实田亩，谓中书省臣曰：兵革之余，郡县版籍多亡田赋之制，不能无增损征敛，失中则百姓咨怨，今欲经理以清其源，无使过制，以病吾民。夫善政在于养民，养民在于宽赋。今遣周铸等往诸州府核实田亩，定其赋税。此外无令有所妄扰。

11、是故主独制于天下而无所制也。能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！故申子曰：“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏”者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之“桎梏”也。夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。凡古之所为尊贤者，为其贵也；而所为恶不肖者，为其贱也。而尧、禹以身徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣。谓之为「桎梏」，不亦宜乎？不能督责之过也。

12、唐朝人，自上而下都透露出一种自信的气质。从唐俑上看，无论男女老少、文官武将、高官平民等，都有着基底一致的精、气、神。

13、法家非常强调“法”和“刑”的结合。他们认识到，使法有别于道德或“礼”等行为规范的最重要特征，便是法是以国家的强制力为其后其后盾的，违法的后果，便是国家施予刑罚。《韩非子》说:“法者，宪令著于官府，赏罚必于民心。赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”

14、论文摘要：马克思说过“人们创造自己的历史，并不是随心所欲的创造，而是在他们所直接碰到的?既定的、从过去继承下来的条件下创造。”现代法治是人类文明综合发展的产物，一个国家能否顺利走向法治，在相当程度上受其历史文化的影响。在中国传统思想流派中，法家是最重视法律的，且在两千多年前就提出了“法治”的主张。但其基本价值、立场与我们现在所追求的法治还是有差距的。在我国正努力建设社会主义法治国家之际，对中国古代法家思想进行现代反思是有积极意义的。

15、晁错政论文多峭直而深刻，如《削藩策》，以简洁短促语句来突出犀利而刚硬的力度：“今削之亦反，不削亦反。削之，其反亟，祸小；不削之，其反迟，祸大”。

16、此外，何炳棣对《明实录》史料的兴趣十分发散。《明太祖实录》卷一八四记载“商人输米云南楚雄曲靖诸府，给以淮浙川盐……”何炳棣旁注“开中屯田，actuated。”《明太祖实录》卷一九八记载洪武下诏子孙不得妄诉族中长辈，何炳棣旁注“与文革风尚正相反！”又同卷记载“己亥，申严巾帽之禁，凡文武官，除本等纱帽外，遇雨许戴雨帽，公差出外许戴帽子，入城不许……”何炳棣旁注“头巾！”又卷一八六记载命所属官遇上司官必须下马回避，何炳棣旁注“hierarchy!下马回避。红旗□车。”可见他对政治制度塑造的等级秩序与文化有广泛兴趣。

17、反正资本家要节省成本，只要压低工资水平就行了，再低的工资水平也肯定会有人干。所有的家庭都男女老少全部勤勤恳恳的接单干活，不敢有一丝懈怠，但结果却是收入越来越少，这就是内卷化了。

18、国史上对传统政制之本质及其运作了解最深刻的当推汉宣帝和毛泽东。

19、读了《假如给我三天光明》我才明白，不要老是去抱怨生活的不公平，世界上没有绝对公平的。应该把更多的情感投入到对生活的点点滴滴的感悟中去，而并非是一往的抱怨。一个人只要胸怀大志，并不懈向着目标努力奋斗，就不会被一些客观条件束缚，你就会拥有无限的力量去实现它!高二议论文7相貌，有些是天生丽质，有些是后天改造，貌丑貌美，除了在议论方面不同，在现实中的意义也不同。爱美之心人皆有，外貌协会的成员也是越来越多，很多东西都与外貌不自觉的挂钩。

20、全国模范人民调解员公示啦！快来瞅瞅有你认识的没？

21、《先秦诸子百家争鸣综说》《秦亡法家思想不可承受之责的探析》《先秦法家与依法治国》

22、1)切实中肯，论精识深，擅长分析，言之凿凿。如《论贵粟疏》以有力的论据，说明轻赋役以劝农功，贵粟而贱金玉对于国家发展的意义。

23、艺术源于生活，能工巧匠对寻常百姓的细致观察造就了一件件艺术精品。

24、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。

25、《国史上的“大事因缘”解谜》一文中对秦制的批评又来自他对法家的看法。何炳棣阅读《史记》时，留下大段对于法家的批评，特别值得留意。《史记·李斯列传》(何先生所用《史记》即中华书局标点本)中有一段李斯对秦二世的上书，是法家思想的集中体现。李斯说：

26、如《言兵事疏》文中见解独到，讲述“得地形”、“卒服习”、“器用利”的用兵要领，继而详细分析“中国”与匈奴军备、能力之长短优劣，最后提出切实的对策，中肯可行。

27、“仁”、“礼”、“道”等传统文化中的合理内核与新的时代精神结合，良好的思想与社会主义制度的结合必将能使人权理念焕发出新的生命力。在现代法治中建立切实保障人权的法律制度，择其要者必须体现出对人的关怀，对人的尊重。当前，在刑事立法上，采取了罪刑法定原则、疑罪从无原则，改善监狱环境，提高刑事罪犯的服刑改造条件。在民商事立法上，切实保护弱势群体的诉讼权利，增加可执行性和操作性强的法律条款，加大对不法商家的打击和处罚力度，弱化弱势群体的举证责任。在诉讼程序上，则强调程序的公正性。在刑事证据立法上，立法对犯罪嫌疑人的沉默权的关注，加大律师查阅、介入案件的权利等等。

28、这些看上去十分粗糙的陶塑作品，是原始社会图腾崇拜等宗教观念的寄托之物，见于日常装饰。

29、王利明《中国法制改革学术讨论会发言摘要》载于《法学研究》。

30、要有乐观向上的良好心态。海伦在巨大的打击以及困难面前，不是怨天尤人，而是以乐观向上的心态去面对，使自己得到信心。乐观向上的良好心态，是成功的重要因素之一。

31、茫茫两派流中国，造成思想界弊病丛生，历史学家许倬云一语中的，“中国文化到了今天已经是只剩皮毛，不见血肉，当然也没有灵魂，这是叫我伤心的地方”。 “今天学术界非常显著地崇洋媚外，也非常显著地抱残守缺，这两者是相配而行的。抱残守缺又不能见全貌，所以崇洋媚外，取外面东西来填补，没有自发的精神，有聪明才智但是不敢放，不敢用自己的聪明才智来解决自己的精神困扰和饥渴，这是值得担忧的事情”。

32、纵观何先生一生研究，这篇论文也可称其中构思最为奇瑰的了。他大胆假设，战国秦献公时期，墨者集团入仕秦国，秦国的攻战技术由此强大，秦国城防的“守”、“尉”等官职都由墨者担任，《墨子·备城门》的记载于秦国城防关系密切。他进而推论，墨者入仕于秦后，分散于各官僚机构，墨者集团的组织结构遂自行消解，墨学也由此衰落。此后，秦国强盛，借重法家而建立起强大的集权帝国。

33、懂得知足，会为我们带来自信，从而收获快乐。我在学校念书时，每逢小考大考都喜欢与同学攀比分数。我同桌的成绩与我相比较为优异，多数情况下，他的考试分数都要比我略胜一筹。每次我考分不如他的时候，我都会倍感失落。低落的情绪时常让我深感自卑，郁郁寡欢。后来，同桌发觉了我的心思。于是，他劝导我说，我何必总与成绩优秀的同学比分数呢，我若是与成绩略差的同学比就会自信一些。我试着听从同桌的劝导，按照同桌的建议自己开导着自己。我心想，虽然我与同桌相比成绩确实稍显逊色，但我在班级的排名也还可以，与排名靠后的同学相比，我优秀多了啊。这么一想，我茅塞顿开，自信满满，身心畅快无比。在后来的学习中，我的成绩较以前进步很多，竟多次超越同桌。同桌教会我知足，鼓舞了迷途中的我，愉悦了我疲惫的身心。

34、只要你相信——改变自己，你就是下一个成功的青年!高二议论文4墨家学说，兼爱。

35、法家思想的其中一个关键性的特征，是它大力提倡法的权威性和拘束力，强调人民、官员、甚至国君都应该守法和依法办事。《管子》说:“有生法、有守法、有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也。君臣上下贵贱皆从法，此之谓大治。”

36、深知天降大任于斯人，然心智未苦，筋骨未劳，体肤未饿，若无所为，无颜面对恩师淳淳教诲，自今日，必痛定思过，亡羊补牢，报煌煌师恩，回喁喁亲情，望可弥以往之过。行文此处，脑中之物辄尽，再无它言，便结于此。高二议论文10月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，自古事难全，又何必苦苦追寻那不切实际的十全十美呢。懂得知足是一种优雅的生活态度，也是获得快乐的源泉。

37、侯楠老师热爱自己的教学岗位和学生，对待工作一丝不苟。作为备课组长，乐于带领组员认真钻研课标、教材，一起分析探讨学生、学情，提升本组的业务水平。侯楠老师的历史课堂严肃不失诙谐、严谨不失活跃，深受家长的认可和学生的喜爱，其所教授的班级成绩突出，历史成绩在高新区首屈一指。

38、政治上、军事上、经济上、农业生产等方面都有非常适用的建议。

39、看了《太极图说》才明白，道家叫做“太极”，儒家叫做“中庸”，其实是一个意思。

40、示例二：明清之际儒家思想的进步性与局限性。(2分)

41、疫情期间，侯楠老师录制的七下《明朝的科技、建筑与文学》一课被评为“大连教育数字课堂2020年优质课程”，该课同时被辽宁省优质教育资源在线服务联盟收录和使用；执教的八上《革命先行者孙中山》一课在大连市高新区中学历史新优杯评优课比赛活动中荣获一等奖；往国家教育资源公共服务平台推送的录播课荣获省二等奖；并荣获高新区骨干教师、嘉汇教育集团“师德标兵”等荣誉称号。

42、其后，又到艰危之时，邓公力挽狂澜，推动改革开放，激活企业家精神，40年的财富创造超过了之前4000年的总和，玄黄巨变，换了人间。邓公为何能有此超凡抉择？外交家吴建民将其归之于邓的留洋经历与世界眼光。“邓小平在法国经历了人生很重要的阶段，他从四川到法国，对比太鲜明了。一个人的胆识、能力，和他的经历有很大关系，见过没见过有很大区别。中国人走出去，好事情！为什么见过世界、没见过世界就不一样呢？这就是，人类文明进步的动力是文明对话。邓小平去法国，这不就是文明对话的结果吗？改革开放，这不是就是文明对话的结果吗？”

43、于是向往着单纯美好的墨家人怀着崇高的心走进世俗。当一个人的纯洁遇上了腐朽肮脏的时候，如果不能与之合流就终将郁郁寡欢，甚至遭遇群起而攻之。墨家人坚持着那些高度清洁的原则，所以被各式各样心怀叵测的人怀疑、算计、利用和残害。

44、在当时的唐代，人们崇尚道教，信奉道术。李商隐在十五六岁的时候，即被家人送往玉阳山学道。其间与玉阳山灵都观女氏宋华阳相识相恋，但两人的感情却不能为外人所明知，而诗人的心内又奔涌着无法抑制的爱情狂澜。

45、综上，明清之际儒家思想的活跃对当时的封建专制统治起了一定的冲击作用，但无法动摇封建统治的理论基础。(2分)

46、礼教与法治，原本并行不悖，所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，因人而异，因材施教罢了。

47、从上面论述的法家思想传统的正面价值中可以看出法家是极其重视法律的。他们大力提倡法的权威性和拘束力，强调人民、官员、甚至国君都应该守法和依法办事;倡导法应公布、清晰、易明，从而主张法应成文化和公诸于世;强调法的操作的可预见性，主张“信赏必罚”;重视法的强制性，力主“法”和“刑”相结合;注重法的客观性，认为它是公平、正直的客观准则;强调法的统一性和稳定性，反对法律频频变更等等，这些都是与我国当前急需建设的现代法治有相通的地方的，尤其是都强调法律在政治和社会中应高度规范化的运行。但从实质上看，法家思想与现代法治理念是不同的，现代法治是民主、自由、平等、人权、理性、文明、秩序、效益与合法性的完美结合。所以，在我国，要建立现代法治，有必要对法家思想进行现代反思。

48、从古到今的一路探寻，我们无疑会有几点发现：第一点，每遇大争之世或非常之时，胜利常常不属于循规蹈矩的人，而钟情于那些传统体系中的“离经叛道”者。这样一类人，不为教条、偏见和面子所缚，他们能从真正的规律、本质和原理出发，抵达目标。

49、第不能直面法治。儒家讲究“君君臣臣父父子子”、“贵贱有等，尊卑有序”，这种规则与秩序发展出的是一人独大的“王法”，却不是众生平等的“约法”。“德”与“礼”没有法治的保障，也渐异化为吞噬个人价值的“吃人”的工具。

50、兼爱，不如不爱。高二议论文5世界上的任何事物都有相对性，每件事物都存在不同角度下的侧面，侧面与正面便形成了相对面。这样的相对面之间的碰撞与摩擦，就应运而生了“比”的艺术。世上没有绝对的标准判断成功，所以只能用相对的眼光追求完美。

51、中南财经政法大学发布通知：全面排查近五年授予博士、硕士学位的论文！

52、唐朝的生活如同“三彩”，色彩绚丽，富丽堂皇。造型精致、神态怡然的陶俑无不在歌颂着现世生活的美好，于墓主而言，大概是希望遥远的天国也能如此。

53、历史是一条河，逝者如斯，不舍昼夜。站在岸边打望这条长河，有时会有一些不同寻常的发现。

54、人的欲望是无知无止境的，一味地渴望获得，只能是无知的妄想，最终会被忧虑缠身，落得一无所有的境地。过分的渴望获得只是一种贪婪，而贪婪会葬送我们的前程。学会知足，才会在人生的道路上披荆斩棘，开辟一条通往成功的道路。不仅如此，我们在这条道路上会越走越开心，越走收获越多。

55、要正确地对待困难，每个人一生中都会遇到困难。遇到困难时，不要害怕退缩，而要想方设法地将困难克服，战胜困难的过程也正是自己进步的过程。

56、法家原本系出儒家，属于儒家中的实务论者。理念之儒、传统之儒主静，万事万物以一理惯之；实务之儒、法家之儒主动，然而万变未离其宗。儒法同源，礼教与法治原本可以并行不悖。何必偏听偏信，自存门户之见？

57、重磅推荐|2020高考文综答题注意要点及解题策略(建议收藏)

58、第二阶段以《左传》和《国语》为代表。《左传》是我国第一部记事详备的编年体史书，也是先秦历史散文中思想性和艺术性最为突出的著作。《国语》是我国最早的一部国别体史书，是由各国的史料汇集而成。