一、古代男子清冷谪仙成语

1、天姿国色(tiānzīguósè)

2、嘴欠的白衣青年已从竹舍铜镜反射的那团光晕里徐徐迈步出来。曜曜晨光下，我目瞪口呆地看着面前逐渐清晰的脸，鬓若刀裁，眉如墨画，眼似秋水桃花，行止风流从容，除了比昨夜所见的少年多了些岁月刻印外，竟看不出有什么不同。

3、首先是花庙这名字吸引我。我喜欢把玩地名，喜欢在一些美妙的地名上神游。世界太大，我们的腿太短，许多地方我们无法亲历。好在，我们的精神是自由的，我们的精神可以抵达任何心向往之的地方。

4、从桐城到安庆，从文庙到独秀园，有多远呢？似乎有人提问，但没有人作答。迷迷糊糊的，我一个瞌睡还没打完，车就到了，很近；但感觉很远。一个远在先秦，公元前551年生人，处春秋乱世；一个近在当世，公元1879年生人，处清末乱世。相距两千多年，远就远在这里。

5、还有那些河流、草地、沙滩、岩石……，一切的一切，都必须受我们支配，听我们摆布；因为我们从来都是“主人”，我们习惯了反客为主。

6、古迹：怀旧明志，昔盛今衰，(国家)，衰败，萧条(古迹一般和古人密切相联)

7、车子一直开到了路的尽头。那是一个小小的操场，仿佛一个斯文秀气的句号。

8、一叶知秋(yīyèzhīqiū)：从一片树叶的凋落，知道秋天的到来。比喻通过个别的细微的迹象，可以看到整个形势的发展趋向与结果。

9、如何形容一个人的清冷,谪仙：

10、1碧血、化碧——借指为正义事业所流的血。顾炎武《赠朱监纪四辅》：“愁看京口三军溃，痛说扬州七日围。碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。”语出《庄子•外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。”苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。

11、1庄周梦蝶《庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡(蝴)蝶与•胡(蝴)蝶之梦为周与•周与胡(蝴)蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游《冬夜》诗云：“一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。”

12、上午参观桐城的文庙，见一茬一茬的大中小学生，前来祭拜至圣先师孔子。午饭后，前往安庆，不到一小时的车程，就到了独秀园。又见一批一批的大中小学生，前来凭吊“五四”运动的启蒙者、中国共产党的创始人陈独秀。

13、捣衣，行为类意象，表达对亲人的牵挂。月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。如唐代李白《子夜吴歌》之三：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？”

14、我许多年没回老家了，不知道文广公、元一公是否还健在。这样的人应该是享寿的，因为村里人喜欢他们，需要他们。

15、继润、俊语、嘉澍、良骏

16、红豆——常用以象征爱情或相思

17、石鼓歌??韩愈张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。译文张生手拿周朝石鼓文的拓本，劝我写一首咏赞它的石鼓歌。杜甫李白才华盖世但都作古，薄才之人面对石鼓无可奈何。王维《少年行》新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。译文：新丰美酒一斗价值十千钱，出没五陵的游侠多是少年。相逢时意气投合为君痛饮，骏马就拴在酒楼下垂柳边。描述古代文化和文人的词语：?精忠报国小桥流水天涯烟雨朦胧美人如玉回眸一笑天道春秋逍遥阳春白雪妙法莲华公子玉帛三生石沉鱼落雁皓月千里彭祖天时地利知己夫君诸侯十面埋伏

18、长城《南史•檀道济传》记载，檀道济是南朝宋的大将，权力很大，受到君臣猜忌。后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道：“乃坏汝万里长城！”很显然是指宋文帝杀害将领，瓦解自己的军队。后来就用“万里长城”指守边的将领。如陆游《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”

19、请缨汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以其喻杀敌报国。岳飞《满江红•遥望中原》：“叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”

20、倾国倾城(qīngguóqīngchéng)

二、古代男子清冷谪仙词语

1、典出《晋书•张翰传》。传说晋朝的张翰当时在洛阳做官，因见秋风起，思家乡的美味“莼羹鲈脍”，便毅然弃官归乡，从此引出了“莼鲈之思”这个表达思乡之情的成语。后来文人以“莼羹鲈脍”“莼鲈秋思”借指思乡之情。例如，辛弃疾《沁园春•带湖新居将成》：“意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？”徐自华《慧僧先生解职归见》：“转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。”

2、(2)指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

3、见背背，离开。谓父母去世。李密《陈情表》：“生孩六月，父母见背。”

4、人各不相同，花都是美的。

5、但是，宋及宋以后诸人笔下，出现了不少有关九华山李白书堂的记载。如：王十朋《望九华》其六云：“九华山下化城寺，太白书堂高出开。”周必大《泛舟游山录》写道：九华山龙女泉旁，“乃李太白书堂基，今为张氏坟地。”陈岩《李白书堂》(题下原注：化城龙女泉侧)亦云：“兰芷春风满地香，谪仙曾卧白云乡。山间精爽今犹在，落月时时见屋梁。”等等，皆言之凿凿，似乎不容人置疑。

6、公子邀欢月满楼，双成揭调唱伊州。出自宋代苏轼的《戏徐凝瀑布诗》。原文：《戏徐凝瀑布诗》宋苏轼帝遣银河一派垂，古来唯有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。描写古代男子冷漠出尘的词汇有：

7、浩淼、亭逸、建本、良骥

8、一件雪白的直襟长袍，衣服的垂感极好，腰束月白祥云纹的宽腰带，其上只挂了一块玉质极佳的墨玉，形状看似粗糙却古朴沉郁。乌发用一根银丝带随意绑着，没有束冠也没有插簪，额前有几缕发丝被风吹散，和那银丝带交织在一起飞舞着，显得颇为轻盈。

9、上元。即元宵，正月十五日。古代在元宵日张灯结彩，所以元宵又称为灯节。如辛弃疾在《青玉案》中是这样描写元宵景色的：东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

10、泥，总是缄默着。他知道，风中，莲有些轻佻；雨中，莲有些妩媚，那是年青人爱美的天性。他知道，采莲的歌声中有些艳情，花和叶之间有些窃窃私语，那是青春生命的律动。他清楚莲的心思，了解莲的本性。

11、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚

12、执牛耳用“执牛耳”指盟主。古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传·哀公十七年》：“诸候盟，谁执牛耳?”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。”(太仓，人名)

13、杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”露总是白的，但今夜更白，因为感受在今夜；月无处不明，但故乡更明，因为忆弟思家。诗人以幻作真，为的是突出对故乡的思念。

14、鸡肋鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情(见于《三国志·魏书·武帝纪》)。

15、皓清、芷阳、仰岳、熙中

16、但是，很多时候，人们憎厌草，要拔除它。一想到那么柔弱的生命，一想到“斩草除根”这个恶狠狠的词，我就感到羞愧，感到不寒而栗。其实，在自然的眼里，一个人和一棵草可能没有什么差别，自然要毁灭一个人恐怕不会比人毁灭一棵草费力多少，但自然从来不会随意毁灭一个人，而人却常常随意地毁灭一棵草，甚至一大片草地、一望无际的草原。

17、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

18、李白于宣城、当涂、南陵、秋浦等地，均有与僧佛有关的诗作。《秋浦歌十七首》其十七：“桃波一步地，了了语声闻。闇与山僧别，低头礼白云。”可以确定是写于秋浦，与九华山僧佛无关；其它诗作中也都有确定的地点。只有《寻山僧不遇作》一首，是写到什么山上寻哪位僧人，是否上九华山寻九华山僧，无从查考。

19、造句：她长得天姿国色，一头金发，脸蛋儿完美绝伦

20、仁人典出《论语·卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。

三、描写谪仙清冷男子的句子

1、树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利

2、很多时候，人在一个地方，会长久地看一棵树，如自家花园里的松、竹、梅，或永恒的月亮上那棵永恒的桂。

3、雪：纯洁，美好，环境的恶劣，恶势力的猖狂

4、陈独秀的思想无疑影响了“五四”时期一代青年。青年毛泽东就曾狂热地高喊：“我祝陈君万岁！我祝陈君至坚至高的精神万岁！”由此可见一般。已经成为领袖的毛泽东，在与斯诺的谈话中，依然承认，陈独秀“对我的影响也许超过其他任何人。”但是，陈独秀后来什么都不是，大革命失败后，他成了革命的罪人。

5、白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”

6、漠然置之(mòránzhìzhī)：置：放。很冷淡地把它搁在一边。指对人或事态度冷淡，放在一边不理。

7、《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”

8、看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。

9、鹧鸪鸟——旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪

10、岁寒三友，指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”这称。花中四君子梅竹兰菊花称为“花中四君子”。

11、借光典出《战国策·秦策》，向别人询问或请人给自己方便时的套话。

12、“碛(沙漠)里征人三十万，一时回首月中看。”(唐•李益《从军北征》)——茫茫沙漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。

13、10问鼎春秋时，楚望而却步王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权。《晋书·王敦传》：“有问鼎之心，帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。

14、我爱菊花，与人不同。我不愿盆栽院植，我愿意它们在山野间，哪怕像陆游的梅一样，“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。”我愿意置身山野，看野菊遍地，与秋阳争艳；或者星星点点，点亮深秋。我愿意，躺在开满野菊的枯草地上，不紧不慢，做一个悠长悠长的梦……

15、(2)比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”

16、春去秋来,草木荣枯,冬天在不经意间到来。

17、10润色典出《论语·宪问》，比喻对文稿细加修饰。

18、●怎样看一个女人能不能旺夫？

19、口碑典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。

20、翱丰、怀璧、友棕、堂臻

四、古代女子清冷谪仙描写

1、例句：对于外面的风言风语，他从来都是漠然置之，毫不理会。

2、但说归说，李白并没有真的像维摩诘那样，“奉持沙门清净律行”，“常修梵行”。李白到过一些寺庙，但都没有久留；他结识过一些僧人，但都没有深交。而且，李白与佛教(准确地讲是与僧人)相遇是比较晚的，估计是在他落魄江湖之后，前路渺茫之时。这一点，从他的一些诗作中大致可以看出来。如《僧伽歌》：“嗟余落泊江淮久，罕遇真僧说空有。”《秋日登扬州西灵塔》：“玉毫如可见，于此照迷方。”玉毫，即佛光。《法华经》云：“尔时佛放眉间白毫相光照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦吒天。”

3、蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于《诗经•豳风•七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。

4、因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。如：“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。

5、唐人刘禹锡《将赴汝州，途出浚下，留辞李相公》诗中的“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然”，也以松柏来象征孤直坚强的品格。

6、除夕。一年中最后一天晚上。“除”意为除旧布新。

7、我听了，乍一惊。原来铁树也不妨婀娜，婀娜的铁树也有人为它叫好啊。

8、雷同典出《礼记·曲礼上》，相同的意思，或人云亦云。

9、由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。

10、晚饭后，村长领着我们来到住地，一户宽敞洁净的农家。一阵寒暄客套之后，大家安静地围坐在一堆碳火旁，嗑着刚出锅的南瓜子，听屋主人不紧不慢地述说着村子的陈年旧事，兴衰变迁……

11、真的是那样吗？人类诞生之前，自然就存在很久很久了，后来才有了人。怎么你一来，就成了主人了呢？这就好比，你跑到一个人家去，就在那里指手画脚，硬要说自己是主人，叫那家人都必须听你的，他们会答应吗？

12、荆，原为植物名，枝条柔韧，可用来编织篮筐，有牡荆、黄荆、紫荆等种类。荆木制成的荆条，古代用来作为刑杖。在古代妇女还会将荆枝制成髻钗，称为“荆钗”，是贫家妇女常用的发钗。如唐朝李山甫《贫女》诗:“平生不识绣衣裳，闲把荆钗亦自伤。”而拙荆的由来和“荆钗”就有关联了。“拙荆”一词的由来，出自《太平郁览•卷七一八•钗》引《列女传》：“梁鸿妻孟光，荆钗布裙。”意思是说，梁鸿的妻子孟光，以荆枝作钗，粗布为裙，生活俭朴之意。而“拙”原意是愚笨，此指谦称“自己的”。因此，“拙荆”就被用来谦称自己的妻子，又可称为“拙妻”“拙内”。。

13、南朝江淹作《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”)之后，南浦在送别诗中明显多了起来；到唐宋送别诗词中出现得则更为普遍，如唐代白居易《南浦别》中的“南浦凄凄别，西风袅袅秋”等。范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”

14、取自于唐诗“清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残”，梧是指一种高挺、直立的树木，用在男孩名字中表现了男孩如青松一般不言屈的精神和意志力。寒本意有冷，体现了男孩整个人让人感觉到清冷，彰显男孩的清冷气质，不染纤尘。梧寒一名，十分的独特，具有森林清冷之气。

15、我们选择在一座山边造房子，我们明明是这山边的过客，但却要堂而皇之摆出一副主人的架势，这里那里，为所欲为。

16、超凡:超过凡俗。指特别，异乎寻常。超然于尘世之外。

17、一身玄色长袍轻舞，手中一柄玉箫轻动，墨色长发随风清扬，神色仍旧有点迷离，眼神之中仅是茫然，眉宇之间带着淡淡忧愁。

18、只有莲知道，泥是那么无私，那么豁达，他把一切酸甜苦辣埋在心底，让莲能微笑着面对世界。

19、元人徐再思《双调水仙子•夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽凄苦愁思。

20、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

五、形容古代男子谪仙外貌清冷气质的句子

1、我发现，这是他第一次认真投入地看书，是他第一次自觉地看书，是他第一次快乐地看书。而我，则只能从他的笑声里、笑容里，从他感动的泪水里，感觉那世界的神奇与美妙。真是“曾经沧海难为水”吗？

2、唐人李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。

3、秋风萧瑟(qiūfēngxiāosè)：形容秋天悲凉，凄凉的气氛。

4、泥，总是缄默着，似乎在想一个永恒的命题。那命题应该是藕——在那样的深黑与苦涩中，成就如此的光洁与甜润——藕是莲的心，还是泥的心呢？

5、中秋。八月十五日。这一天月色最好，是阖家赏月的佳节，所以人们在这一天大多思念亲人。

6、一身绣有双龙在天的浅蓝色便服，再加上他那一张原本就俊逸若仙的面孔，仿佛他的到来让满园的桃花瞬间失去了颜色。

7、刘禹锡《竹枝词》：“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”

8、露：人生的短促生命的易逝

9、●男友不上进难托终身，婚宫犯刑比劫林立，多听长辈意见才能遇正缘

10、荒漠上由于缺水寸草不生。

11、1其他常见意象的象征意义

12、村长找来几个年轻人领着我们，自己抽身为我们安排晚饭和住宿去了。

13、忧伤之后，剩下的还有一份感动，——作为一个人的感动。那个书生，正是他当年的那一点善心，放生一只白狐；千百年后，尽管早已化成了泥土，但还有人那么怀念他，那么想为他跳一支舞。那书生绝对看不到，那舞者衣袂飘飘，衣袂飘飘；但我们，他的同类能看到，她衣袂飘飘，衣袂飘飘，分明是对着一份人的高贵——白狐眼里、心中，一个人的高贵。

14、浮生：表示短暂虚幻的人生。

15、方家典出《庄子·秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。

16、取自于唐诗“圣代无隐者，英灵尽来归”，隐本就是隐匿的意思，而仙人一般都是隐者，用隐字突出了男孩身上的绝代仙人气息，让男孩具有仙人的清冷之气。给人一种无踪无影的感觉，让人感受到男孩的神秘色彩。无隐一名，给人一种隐士的超凡脱俗的清冷之感。

17、何家荣，男，1962年出生于安徽太湖。1986年毕业于安庆师范大学汉语言文学专业，分配至池州学院工作至今。现为池州学院文学与传媒学院副教授、旅游与历史文化学院党总支书记、池州市作协主席。主要从事文学教学与研究，业余写作散文。参与主编《池州民间故事》及池州大型历史文化丛书《漫步秋浦》、编著《池州民间饮食习俗》、《李白皖南诗文千年遗响》，发表散文200余篇。

18、1烂柯古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”

19、听着都觉得自己已经被美上天了。

20、李白不仅没有有关于九华山僧佛的诗作，而且他有没有上过九华山，从他本人的诗文中也找不到依据。李白写九华山的诗有两首，一首是《望九华山赠青阳韦仲堪》，诗题就很明确，是望九华山，而没有登九华山。另一首《改九子山为九华山联句》，是与人合作的，诗前有序，序文曰：“青阳县南有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲华。按图徵名，无所依据。太史公南游，略而不书，事绝古老之口，复阙名贤之纪。虽灵仙往复，而赋咏罕闻。予乃削其旧号，加以九华之目。时访道江汉，憩于夏侯迴之堂，开簷岸帻，坐眺松雪，因与二三子联句，传之将来。”从序文中可读出两点：一是没有登山的迹象；二是没有僧佛的迹象，“灵仙”、“访道”字样，倒有一些仙道色彩。