谭嗣同舍生取义的名言

1、于是，他命令骑兵们分四面向山下冲，约在山东面会合。项羽大呼驰下，斩杀一汉将。赤泉侯杨喜追项羽，项羽大喝一声，杨喜的人马俱惊，退后数里！项羽与骑兵分为三队，汉军不知项羽在哪队，就也分三队包围。

2、　　情感认同，深沉挚爱。读书人的爱国情怀首先来自于对国家和民族的认同感。这种认同和挚爱不仅是要认可自己的国家、学习民族的历史、传承文化的基因，还包含为了国家、民族而奋发图强、努力工作的强烈责任感。家国情怀凝聚了无数读书人真挚的情感，成为他们的理想和追求，并以自己的亲身经历书写“爱国”二字，使得中华民族历久弥新、生生不息。从司马迁的“常思奋不顾身，而殉国家之急”到诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”，从鲁迅的“我以我血荐轩辕”到周恩来的“为中华之崛起而读书”，无不是爱国情怀的具象表达。吴玉章老校长曾说，“能够献身于自己祖国的事业，为实现理想而斗争，这是最光荣不过的事情了。”艾青在其诗作《我爱这片土地》中说，“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。”皆是出于情感的认同和挚爱，也正是因为这份认同和挚爱，读书人才会为国家、民族的发展而生生不息地奋斗努力。

3、译文：即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是像昆仑山一样的英雄好汉(谭嗣同舍生取义的名言)。

4、我一直深信，没有一种东西是永远属于我们的。生命好比旅行，也许在旅程中我们会拥有某些东西，但是终究不能带走它。——范思哲

5、以上文字引发了你怎样的思考？请根据要求写一篇文章。(谭嗣同舍生取义的名言)。

6、塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。

7、下午3点30分，第二次总攻开始。六连向隆化中学发起冲锋。突然，敌人的机枪像暴雨般横扫过来，把战士们压在一条土坡下面，抬不起头来。原来，这是隆化中学东北角横跨旱河的一座桥上喷出来的6条火舌。

8、萧红从小就是一个反抗者，她从专制的封建家庭里逃出，受尽苦难。后因生活所迫与王恩甲同居，在怀孕时被抛弃在哈尔滨的小旅馆。走投无路之际求助报馆，从而与萧军结识，而疯狂地相爱了。时局动荡，他们颠沛流离，多次身陷绝境，互相支撑着坚持下来。与鲁迅的结识成为两人命运的转机。鲁迅的关爱和推介，使他们的作品得以出版。萧红因《生死场》扬名文坛。然而身体的病痛与爱情的创伤仍让萧红无法解脱。她独自旅居日本期间又遭逢鲁迅逝世，再次受到巨大的打击。回国后她与萧军仍是爱恨交加，分分合合，终于痛苦地分手，与端木蕻良结合。不久后萧红再次失去了自己的孩子，身心都受到了无法弥补的摧残。与端木移居香港后，身体每况愈下，仍坚持创作。她心里仍旧爱着萧军，却又无法再见。最终被病痛折磨殆尽，在战火中凄凉地死去。

9、粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家秋瑾《失题》粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。于谦《石灰吟》寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕鲁迅《自题小像》人生自古谁无死，留取丹心照汗青文天祥《过零丁洋》我自横刀向天笑去留肝胆两昆仑谭嗣同

10、首先是一。先生学问给人的第一印象是什么呢？毫无疑问是渊博，400余卷、800余万字，皇皇巨着，不可能不渊博。从《船山全书》的内容看，的确包罗万象，于天人古今无所不涉，以至有论者称“王夫之或许是中国文化史上集大哲学家与大文论家于一身的孤例”。孤例之说或有夸张，但作为圣贤一流，先生的文字量之巨在中华历史上应该是空前的。但数量与质量是两回事，数量大并不代表质量优，大学问的真正标志也不在于渊博，而在于渊博的反面——简单，乃至简单到一。以简单解释复杂、由一而博，才是学问的真谛，这原本也是人类思维的抽象性决定的。如果由渊而博、以复杂解释复杂，那人类思维的价值何在？《论语•卫灵公》记载，子贡曾称赞孔夫子知识渊博，可夫子并不领情，曰：“非也，予一以贯之也。”以一驭万才是真，一以贯之方为道。

11、有人说：“元军人那么多，你这么点人怎么抵挡？不是虎羊相拚吗？”文天祥说：“国家有难而无人解救，是我最心疼的事。我力量虽然单薄，也要为国尽力呀！”

12、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕 ——鲁迅《自题小像》

13、他的《落梅》诗说：“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。过时自合飘零去，耻向东君更乞怜。”

14、“向死而生”这个词日常说话中很少用到。文学作品中，可以用这个词来形容那些对生活大彻大悟、毫无挂碍但又积极去体会生活的人。而“虽生犹死”是说活着就像行尸走肉，在精神上跟死没有什么区别。一个人活着的时候没有希望，很痛苦的活着时,可以说成“虽生犹死”。

15、1898年(光绪二十四年)，谭嗣同参加了戊戌变法。其年6月4日，光绪皇帝正式宣布变法，一并颁布了“明是国是”诏书。想不到三个月后，慈禧太后发动政变，囚禁了光绪，大肆搜捕和屠杀维新派人物。

16、 现代：谭嗣同——在有机会逃亡时主动寻求一死以求为革命牺牲，唤醒中国百姓。

17、梅花开时不畏严寒，落时不恋春光，来得光明，去得磊落。陆游所心折的正是梅花的这种高洁品格。

18、希望出亡的康有为、梁启超在逃亡中投宿时能像张俭一样受到人们的保护。希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。

19、译文：四万万人一起流下了眼泪，这个天下有没有能安身立命的地方。

20、　　家国情怀是爱国情怀，是齐家治国情怀，是人文情怀，是担当情怀。有了家国情怀，读书人的心中就如有一盏明灯，会逆势不怨、顺势不骄、劣势不馁，会“得之我幸愈加珍惜，失之不怨愈加努力”;有了家国情怀，读书人会积极入世，“先天下之忧而忧”，会“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，会舍生取义、杀身成仁;有了家国情怀，读书人会心系天下苍生，为天下苍生负责，会心念大我，并为大我而舍弃功名利禄、光宗耀祖等小我;有了家国情怀，读书人会关爱家庭，普罗大众，将社会弱者视为扶助的对象;有了家国情怀，读书人会常怀感激之心、执着之心、宽容之心、责任之心，会更好地服务于家、奉献于国;有了家国情怀，读书人会把“家”和“国”作为最真挚的情感寄托，把“家和万事兴”、“国治天下平”作为最质朴的追求。我想，只要每个读书人、每个社会大众都牢筑家国情怀并身体力行，家庭必将更加和美幸福，社会必将更加昌盛和谐，国家必将更加繁荣富强!

21、古往今来，纷纷世事无穷尽。为这至高无上的“义”，“虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之”者不胜枚举。

22、笛里谁知壮士心？沙头空照征人骨。中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙？遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕！陆游爱国主义诗歌的形式主要有以下几种：直抒胸臆《书愤》“早岁那知世事艰，中原北望气如山。

23、◐◑ 献县公安局d委致全局女警、警嫂的慰问信

24、　　人文情怀体现了强烈的文化认同。人文情怀首先体现的是一种文化认同。《周易》将此描述为“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”“刚柔交错天文也，文明以止人文也。”《周易》中所说的“人文”其实包含了人道、文化。人文情怀不仅强调人道关怀，而且还体现了一种文化上的认同。文化认同使家国情怀在读书人中具有普遍性，并将其潜移默化为读书人的主体性价值。“读书通大义，立志冠清流”。这就是说，读书人正是因为对文化的认同，才产生了这种对国家民族的担当意识、责任意识，形成了浓厚的家国情怀。博大精深的中华文化是中华民族的根，深刻地影响着读书人的价值观念和生活方式。正是基于这种认同，才产生了“齐家治国平天下”的理念，和以人文关怀为底色的家国情怀。

25、为了帮助希腊人民起来反对土耳其的压迫，1822年，英国诗人拜伦毅然参军。在希腊，他不再像一个执笔的诗人，俨然一个执剑将领似的工作起来。他被举荐接受了总督的称号，和希腊领袖们进行会谈，参与组织防御和准备进攻的活动。他关心后勤、给养、医药以及训练新兵等工作，同时帮助设法加强军纪，安排交换战俘，组织反间谍斗争。他还把个人所能得到的全部资财，慷慨地捐献出来。

26、谭嗣同。他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！

27、他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！

28、沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞，沿水招魂，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。百姓们为免让鱼虾侵蚀屈子，就纷纷将米粮投入江中，希望鱼虾只顾吃这些米粮而不损伤屈子肉身。

29、为了不暴露目标，确保全体潜伏人员的安全和攻击任务的完成，他放弃自救，咬紧牙关，任凭烈火烧焦头发和皮肉，坚持30多分钟，直至壮烈牺牲。反击部队在邱少云伟大献身精神鼓舞下，当晚胜利攻占了391高地，全歼美军1个加强连。

30、全诗以淡淡的月光涂抹了一层悲愤的时代色彩，无声地吐诉着作者心头对“和戎”国策的谴责和报国无门的憾恨。以梦述怀《十一月四日风雨大作》“僵卧荒村不自哀，尚思为国戍轮台。

31、粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家 。——秋瑾《失题》

32、元朝派出大军，要消灭南宋，文天祥听到消息，拿出自己的家产，召募起3万壮士，组成义军，抗元救国。有人说：“元军人那么多，你这么点人怎么抵挡？不是虎羊相拚吗？”文天祥说：“国家有难而无人解救，是我最心疼的事。我力量虽然单薄，也要为国尽力呀！”

33、《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间。”陆游的“一片丹心”始终得不到报国的机会，不能不常常感到压抑和愤慨，在诗中也就表现为在激昂的基调中又鸣响着悲怆。

34、《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间。”陆游的“一片丹心”始终得不到报国的机会，不能不常常感到压抑和愤慨，在诗中也就表现为在激昂的基调中又鸣响着悲怆。

35、翻译：鬼雄魂魄等到归来那一日，灵旗下面要将故乡河山看。

36、毅魄归来日，灵旗空际看。——夏完淳《别云间》

37、《狱中题壁》近现代：谭嗣同原文：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。译文：逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

38、从热闹的角度，可从反面立意，把热闹理解为，为争名而躁动的心，为获利而起的纷争，以及一些不理性的叫嚣与谩骂，还有一些彼此的恭维与谄媚。可以批判热闹的喧嚣与浮躁，批判现代社会的功利与短视，批判一些人坐不了冷板凳，心浮气躁，热热闹闹；可从正面立意，把热闹理解为生机与活力，热闹的背后是人间烟火，是百家争鸣，是开放与活力。

39、(文言140字＋文言小故事)汇总,进入学习语文主页回复：140字

40、“气如山”的雄心壮志与“空自许”的现实形成了强烈的反差，郁结在心的郁闷、失意、悲怆化做了滔滔江水狂泻而出，有着非常强的感染力。托物言志《卜算子？咏梅》“驿外断桥边，寂寞开无主。

41、清末，戊戌变法失败后，康有为梁启超逃往日本。谭嗣同是"有心杀贼，无力回天"。他坚信"不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主"，泰然赴死，留下"我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑"的名句。

42、《关山月》和戎诏下十五年，将军不战空临边。

43、站在湘西草堂前，前没有心旷神怡之远景，后没有巍峨恢宏之靠山，左右似乎也没有养眼之物。这原本不是风水宝地，而只是先生退出江湖而专事著述的隐逸之所。更准确讲，湘西草堂是一具明摆着的活棺材，证据也包括堂前两棵据称是先生本人栽种的柏树。大明王朝有两位大人物玩活棺材，一位是王阳明，他为了悟道而凿石为椁，躺到里面体验死亡，够执着另类的吧？但王夫子玩得更绝，他为了明志而过着“活死人”的生活，不仅是下雨天晴都打雨伞穿木屐，目的是表明自己作为明朝遗臣“头不顶清朝天，脚不踏清朝地”；而且在居室前亲自栽种一般是植于墓地坟头的柏树，目的明显也是表达作为明朝遗臣“我自从天乞活埋”。刘禹锡说得好：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”正是先生非同凡响的风骨让湘西草堂走进了历史，“七尺”变身为一道瑰伟壮丽的精神风景，雄峙于故国山河大地，诚如道光朝两江总督陶澍为湘西草堂所题写的匾额：“衡岳仰止！

44、　　我们说家国情怀体现了人文情怀，这与西方的人文精神是存在一定区别的。西方的人文精神强调对人的个性和价值的关注、对个人人格尊严的尊重，这也是西方价值体系的核心内容。而我国传统文化中的人文情怀除了关注个体命运以外，还关注个体命运与社会、国家之间的紧密联系，强调对国家、民族命运的关切。这就将人文情怀提高到了家国情怀的高度。如钱穆先生指出的，“所谓人文，则须兼知有家庭社会国家与天下。”所以，人文情怀强调个人具有关照集体和国家的意识，这与纯粹推崇个人主义的西方人文精神还是有区别的。

45、舍身取义的事例五：。苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。　　

46、笛里谁知壮士心？沙头空照征人骨。中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙？遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕！陆游爱国主义诗歌的形式主要有以下几种：直抒胸臆《书愤》“早岁那知世事艰，中原北望气如山。

47、　　家国情怀强调国家、民族利益高于个人利益。“国”是“家”的延伸，“家”和“国”在多数情况下是利益同向的。不过，“国”既不是卢梭所指的个人之间的契约式集合，也不是家庭之间的契约式集合，也不能等同于各个小家。“家”和“国”的利益有时也会发生冲突。深明大义的读书人往往会将国家、民族的利益置于最高的位置，家庭、个人利益要为之让步。林则徐说，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。千百年来，深明大义的读书人，也是以国家民族大义为重的人，他们是中华民族的脊梁。故而，齐家治国情怀还表现为在把个人、家庭利益和国家、民族利益结合的同时，又将国家、民族的利益置于最高地位;在国家、民族的利益与家庭、个人的利益发生冲突的时候，要取国家、民族的利益而舍家庭、个人的利益。

48、人类每次的社会变革，总是思想先行。纵观世界上著名的运动，无不是思想与时代激烈碰撞的结果。在德国，从16世纪下半叶到18世纪，知识分子就不断地掀起反专制、反封建、反神权的文化运动。狂飙突进运动是继人文主义运动和启蒙运动之后德国文化史上的第三个运动。1919年，五四新文化运动在半殖民地半封建社会形态中，在内忧外患和追求“德先生”(Democracy)、“赛先生”(Science)和“费小姐”(Freedom)，以“救国救民”为己任中爆发。它的思想指引是《新青年》杂志。而《新青年》在1915年9月15日横空出世必定是时势使然，其传播的思想是从民族屈辱和抗争历史中升腾起来的希望。陈独秀，是一个符号，是一个时间与空间的烙印。他勇于打破封建思想的条条框框，有推倒一切禁锢的勇气和魄力。苍凉慷慨的“何处渔歌惊梦醒，一江凉月载孤舟”也是他一生的写照。无论怎样的世事难料，陈独秀都名垂史册，毕竟巍巍一昆仑。

49、艰苦的野营生活损耗了拜伦的体力，他生热病了。病重期间，拜伦一边发高烧，一边反复地呓语着：“前进！前进！”临终时，他说道：“我已经把自己的时间、资财和健康全部献给了它——现在把生命也献给了它！希腊，希腊，我还能为你做些什么呢？”

50、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——庄子

51、作为名人，莫言算得上是一个另类，当2011年茅盾文学奖的其他获奖者接受鲜花、采访的时候，他避开媒体，悄悄地回到乡下老家。当他成为诺贝尔文学奖热门人选时，他一直沉默。获奖前几日，还和家人在乡下赶集。诺奖公布前日，他在认真审读、校对书稿。

52、王夫之一生主张经世致用的思想，著作经后人编为《船山全书》16册，其思想通过近代湖湘士人的实践而广播四方，影响至今。

53、《关山月》就题意而生发，叙写同一个月光之下，关山(边境)内外三种不同人(将军、士兵、遗民)的境遇和心态。前四句写将军：临边不战，沉湎声色，弛废战备。

54、朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。

55、1953年8月30日被追认为中国共产dd员。1953年6月25日朝鲜民主主义人民共和国最高人民会议常任委员会授于他“朝鲜民主主义人民共和国英雄”称号和金星奖章、一级国旗勋章。

56、以上文字引发了你怎样的思考，请结合材料内容与含意，写一篇议论文，发表你的看法，体现你的思考。要求选好角度，确定立意，完成写作任务。

57、晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》，使王夫之的著作得以广为流传。近代湖湘文化的代表人物魏源、谭嗣同、黄兴、宋教仁、毛泽东乃至胡耀邦、朱镕基等皆深受船山思想之熏陶。

58、生命的过程，无论是阳春白雪，还是青菜豆腐，我都得尝尝是什么滋味，才不枉来走这么一遭。——三毛

59、示儿《十一月四日风雨大作》僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风听雨，铁马冰河入梦来。

60、这是一道名言类的材料作文，三条名言围绕“争与不争”指向三个写作角度：

61、孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟(通"避"，下同)患者，何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者由是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

62、他甚至幻想“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”(《梅花绝句》)，希望终身与梅花为伴。此词咏梅，实际上是借梅花的品格自明心迹，自抒怀抱。

63、952年10月，所在部队担负攻击金化以西美军为首的联合国军前哨阵地391高地。高地前沿是一片开阔地，为缩短进攻距离，便于突然发起攻击，11日夜，部队组织500余人在敌阵地前沿潜伏，他所在排潜伏在高地东麓距敌前沿阵地仅60多米的蒿草丛中。

64、(知识点＋练习题)汇总,进入学习语文主页回复：打卡

65、　　既为家国情怀，当然要把“家”和“国”这两个维度密切结合起来。用儒学的话来说，就是要修身齐家治国平天下。换言之，家国情怀是齐家治国的情怀。《论语·宪问》中“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”的语句，就是对这种精神的经典概括。《大学》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身。”这段论述深刻表述了中国传统文化中的修身、齐家、治国、平天下的观念。

66、这首诗据说是梁启超改的。即使不是梁启超改的，也是别人改的。因为这首诗前后两句根本就矛盾。