好听文雅的佛家名字

1、　　「尔时」，这时候，就是当问话的时候，须菩提听了这个经典的感受，听了佛说般若成就法门的感受。「深解义趣」，希望大家特别注意这四个字，大家念经时，很容易轻易把它念过去，深解义趣是深深的，很深刻的理解到了。这个理解到是我们现在讲的话，就是真正的悟到了那个道。

2、中国文字之妙，在于其由可拆分的部件构成，所以起名时，我们可以充分考虑拆开而用之。(好听文雅的佛家名字)。

3、　　最后没有办法船子和尚就拿起那个船桨，一下子就把夹山打下水去了。人掉下水去，不会游泳，咕噜噜……狼狈不堪，刚冒上来，船子诚就说：你说你说！夹山正准备张嘴，船子又把他按下去了，来往一共按下三次。人掉到河里去了，咕噜噜水吞下去，刚刚冒上来一点，又把他按下去，你快说，一定又讲道理，寺即不住，住即不似，赶快又把他按下去，不等他讲。

4、从心理学的角度分析，家长在给孩子起名时，会在潜意识里给孩子补齐自身性格特质上的相对薄弱之处。

5、名：名是每个人的代号，基本上是由父母起的。姓氏是公共的，名是个人的。周、秦、两汉时期，起名单字多于双字。到了唐、宋以后，取多字名多起来，但是皇帝除外，因为皇帝的名字需要避讳，所以还是单字较多，易于避讳。宋以后尤其到了明清时期，中国的文化兴盛发达，人口增加，很多宗族理法形成，字、辈、谱命名法最盛行，所以明清以族谱命名影响很大。(好听文雅的佛家名字)。

6、　　这是什么大福德？是无为之福，是正信之福。

7、　　这一节为什么插在这个地方呢？因为是指著三心不可得来的，要了解到三心不可得这个境界很难；要想修证到这个境界，一定要有真正的福报才行。佛学的基本第一步，讲到人生要修行则暇满之身难得。开始时我们已经讲过，暇满之身就是健康有闲，可是世界上的人有清闲不肯享受，有好身体，他要去消耗掉，而且真到了清闲暇满，他自己反而悲哀起来。所以说，「颠倒众生」，这也是没有办法的事。下面是我们给它的结论偈子：

8、(须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。)

9、(何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。)

10、 器物类，即瑾瑜璋琮玥珲琳珂等等带“王”字旁的，表示和玉有关的字。

11、行：时行、行敏、行俭、行可等 谦：先谦、谦益、知谦、希谦等 

12、　　过去我们有句老话，人心不同各如其面；每个人思想不同，就像人的面孔不同一样。世界上的人类，没有面孔相同的，因此说明世界上的人，心里想法也没有相同的，眼睛的看法，也没有尽相同的。不要以为这个白色黄色大家看起来都差不多，实际上差得很远，老花与不老花，老花度数又不同，因为每人的业力不同。

13、　　汉字有多义性、隐喻性、同音异义性的特点，从而使中国人的姓名含意变化万千。有的名字包含着出生时的地点、时间或自然现象，如“京、晨、冬、雪”等。有的名字人示希望具有某种美德，如“忠、义、礼、信”等。有的名字表示希望健康、长寿、幸福，如“健、寿、松、福”等。以《红楼梦》中人物的名字作为例证：开篇和收尾的贾雨村、甄士隐；贾府的四位小姐元春、迎春、探春、惜春(“原应叹息”)；四位小姐的丫鬟抱琴、司棋、侍书、入画(“琴棋书画”)。小说中重要姓氏的来历、取法、隐喻，用心奇巧，取义精妙。清人张新之谈及《红楼梦》人物姓名字号时评价道：“是书名姓，无大无小，无巨无细，皆有寓言。甄士隐、贾雨村自揭出矣，其余令读者自得之。有正用，有反用；有庄言，有戏言；有照应全部，有隐括本回；有即此一事，而信手拈来。从无有随口杂凑者。可谓妙手灵心，指挥如意。”

14、　　任何人都有眼睛，但是每一双眼睛所看的都不同。就我们人来讲，譬如这个墙壁，我们大家看都是白的，实际上每个人感受白的程度、白的形象，完全不同。因为有人是散光，有些是近视，有些是一只眼睛近视，一只眼睛散光，有些色盲，各种各样不同。所以一切众生的心不同，眼也不同。

15、出自《楚辞》的，如戴望舒、朱自清、葛信芳、余上沅(“乘舲船余上远兮”)、余嘉赐、周芷若等。 

16、　　现在佛问，一个成了佛的人，有没有普通的肉眼？那当然有，肉眼就是看物理世界这些现象的。

17、　　现在第十四品开始，是讲由忍辱波罗密，到达般若波罗密，我们今天这一段，重点就在这里。

18、　　这位当时历史上的名王非常残暴，那个时候，释迦牟尼是个修道的人，相当有成就，到达菩萨地了；虽然是缘觉身，无佛出世自己也会悟道，后来歌利王因闹意见要杀释迦。他说，你既然是修道的人，我要杀你，你会不会嗔恨？释迦佛说：此心绝对清净，假使我起一念嗔心，你把我四肢分解割掉后，我就不能复元，结果歌利王一节一节把他割了。释迦牟尼没有喊一声唉唷，心里头也没有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。完了以后，歌利王要求证明，释迦牟尼说，假使一个菩萨的慈悲心是真的话，我的身体就马上复元，结果他立刻复元了，又活起来。

19、(须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。)

20、　　「形形色色不同观」，形形色色，物理世界各种现象是不同的，如人有胖的、瘦的、高的、矮的、黑的、白的，都是现象差别，无法相同。

21、　　有一般人解释金刚经，说般若是讲空，因此不可得，就把它看得很悲观。空，因为不可得，所以不是空，它非空，它不断的来呀！所以佛说世界上一切都是有为法，有为法都不实在。但是有为法，体是无为，用是有为。所以我们想在有为法中，求无为之道，是背道而驰；因此一切修持都是无用。并不是把有为法切断了以后，才能证道；有为法，本来都在无为中，所以无为之道，就在有为现象中观察，观察清楚才能见道。

22、莲花开了，来生愿坐莲花台，明明喜欢的莲花台出现了，春明莲花，莲花春明，清香，淑清看莲花。

23、除了很多人名直接出自四书五经外，儒家的忠孝仁义、宽厚谦诚、诗书学礼、正心修身、清正廉明、圣贤文章等在姓名中大量出现，体现了家长对孩子道德情操的希望。 

24、　　所以菩萨道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，烦恼是烦恼；能够把烦恼、痛苦观空而转化了，就是道德的行为，心理上的心性，这才是菩萨的功德。因此我们学佛的人注意！别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、修道，都垮掉了。青年同学们注意，不要听了金刚经讲忍辱，就万事不做，自以为那是忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。菩萨是积极的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。要处处牺牲自我，必须要有无我相，无人相，无众生相，无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。譬如说，佛为什么让人家砍他的身体？他是为了证明给世人，修证佛法确有其事，这个道理我们一定要晓得。

25、从大的方面来说，即用出生的年份、季节、月份来纪念取名。我们都知道，红楼梦里的元春，其名的由来在第二回中就有交待，子兴道：“大小姐是正月初一所生，古名元春”，老舍生于光绪二十四年农历十二月三十日，即农历立春第一天，其父便给他起名：“庆春”。

26、　　阿弥陀佛！我们跟佛客气一下，你老人家言重了，对我们太好了。他告诉须菩提，「当来之世」，将来的时代，或者一个善男子，或者一个善女人──功德、智慧有成就者，才算是善男子善女人。能够接受这部经典的般若要义，照此修行，甚至深入义趣的读诵，这个人就等于是佛。这句话多严重啊！所以我说，佛啊，你老人家言重了，不敢当。应该我们念到这里，要加一两句话，佛啊，对不起你老人家，实在不敢当。他说，真能够这样即同如来。

27、　　将来过了五百年，为什么说五百年呢？为什么不说一千年呢？或者三百年呢？这就是佛自己对于佛教的说法。佛在世的时候，叫做正法住世；佛涅盘以后，而有些大弟子们还在，仍算是正法住世。五百年以后，是像法住世，那时佛的大弟子们活得最久的，五百年也都要涅盘了，不住世了。自此以后，只有经典、佛像等住世，所以说是像法时代。据说像法也不过五百年到一千年，以后就是末法时代，就是尾巴啦！尾声啦！末法并不是说没有，是说真正佛法的修持，快要到尾声，快要向末了，这是在各种戒律上，各种寓言上所记载佛所讲的。

28、　　说到功夫的成就，就要提到南北朝时候禅宗的二祖，他尽管是接了达摩的衣钵，最后还是受报；多生多世欠的命债，最后还是要还。佛法的基础是三世因果，六道轮回。有一个祖师在被杀头的时候，写了一个偈子：

29、　　中国人有很多好名字，比如元济、斯年、相伯、寅恪、平伯、寅初、廷黻、用彤、实秋、语堂、云右任，看这些文化名流的名字就可知文化含量以及那个年代的中国人所具备的文化。民国初年“四张”张作霖、张宗昌、张敬尧、张勋都是贫苦出身，上一代也没读过书，但除了勋字以外，其他名字都有一定文化层次。事实上，民国许多绿林出身的行伍将领、军阀，名字都挺有文化内蕴。

30、(须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。)

31、  睁开眼，沉闷的咕咚咕咚声在远处响成一个音，南墙小窗明明灭灭，如同记者招待会，无数闪光照相机正抢镜头。嘣——啪——一声炸响，邻人已先我一步走进辛亥年的晨风。

32、　　所以我常常讲的几个字，我自己号称十二字真言，人生都是，「看得破，忍不过。想得到，做不来」。这就是信心有逆。第二个重点就是敢为佛法挑担子，荷担如来正法，挑大乘法门，承先启后，继往开来，在滔滔浊世中，要有这样的精神。要顶天立地的站起来，为人类的文化，为众生的慧命，而生存，而奋斗。这样的精神需要无比的忍辱，无比的牺牲，所以要懂得忍辱度，要懂得布施度，这就是重点。佛并不是只作广告，把这两个重点抓出来，再读这一品，就知道它的意义所在了。偈子如下：

33、(须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。)

34、源灯法师：回答你一句，别把自己当寺院的VIP，把福报提升为福德。你默默无闻，做了就做了，没有需要回报之心，也不把自己当成是寺院的VIP，那你的功德就是福德。有些初发心的菩萨很执着，会产生很多疑问，佛陀既然让我们不住相而行布施，我们什么都不执着，三轮体空去布施，这个因地空了，那将来在果地还能不能得到功德？我们看经文中佛陀是怎么说的，“何以故”就是为什么的意思，为什么佛陀要叫大众不要去执着于六尘之相而行布施，佛陀在此地自问自答，“菩萨不住相布施，其福德不可思量”。在这段经文中佛陀清清楚楚的告诉我们，如果我们不住六尘之相布施，就是以我们前面所讲的三轮体空的精神去行布施，我们所得到的福德那是不可思量，无有边际的。这个地方讲的是福德而不是福报，福报与福德一字之差，但是意思完全不一样。福德是成佛的资粮，往生西方亦复如是，在《佛说阿弥陀经》里面，佛陀告诉我们：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”，我们要注意这里讲往生西方的资粮是福德而不是福报。福德是福慧双修的结果，六度法门即是福慧双修，布施、持戒、忍辱是修福报，禅定、般若是修智慧，精进通前通后，前面的布施要精进、持戒要精进、忍辱要精进，后面的禅定要精进，般若也要精进，所以这个六度法门它就是福慧双修。从这个地方我们可以看出，你想要成为这个世间有福报的人，你只要修学布施、持戒、忍辱、精进就可以了，如果你把布施、持戒、忍辱、精进做好了，你就可以得到无量的人天福报。但是我们要知道，福报是世间的有为法，有为法还有一个名字叫有漏法，有为法在《金刚经》当中讲：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。我们再通过一个典故来看看福报与福德之间的区别。达摩祖师从印度来到中国弘法，梁武帝听说达摩祖师是一位高僧，就将达摩祖师请至宫中促膝长谈，梁武帝就沾沾自喜的问道：“大师，我即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”达摩祖师就跟他讲：“并无功德，这只是人天小果，有漏之因，如影随形，看来虽有，实在没有”。梁武帝听了之后就闷闷不乐，达摩祖师觉得梁武帝不是可度的法器，就私下而去了。那达摩祖师为什么说梁武帝所做的这一切善事没有功德呢？我们现在的学佛人做的也很多，全心全力的供养道场、供养三宝乃至于弘扬佛法，我们要从这个故事当中仔细的去思考，你看达摩祖师说梁武帝做了那么多却并没有功德。明眼人一看就明白了，梁武帝执着于这些善事，也就是说他没有不住相而行施，他是以希望得到回报的心在做布施，那这样的布施只是有漏的人天福报，而不是无漏的福德。所以我们学佛人在修学菩萨道的时候，一定要具足三轮体空的精神，这样我们所做的善业才能成为无漏的福德，成为我们将来往生西方的资粮。为什么现在学佛的人多，念佛的人也多，往生的人却少呢？根本原因就是学佛的人不明理。不明理就麻烦了，虽然我们也在行布施，但都是住相布施。在寺院里面，我们经常看到很多人捐款以后都希望成为寺院的大功德主，我们要知道这就是有所住，这个功德就小。你默默无闻，做了就做了，没有需要回报之心，也不把自己当成是寺院的VIP，那你的功德就是福德。福德与福报是不可以相提并论的，福德是无漏之法，是成佛的资粮，而福报是有漏之法。什么叫有漏之法，就像我们往茶杯里倒点水，但杯底有个洞，福报就像水一样慢慢漏掉了。你福报修得再多，如果你这辈子不能往生西方，五戒十善也没有持好，那这个福报来世不会到善道去享，到哪里享用呢，到地狱道做个大鬼王，到鬼道做个土地公公、土地奶奶，到畜生道做个大熊猫、宠物狗。由此可见，修行人只要念头一转，一明理啊，福报就可以转为福德，那才是真正的功德不可思议。所以我们以后在修学六度法门的时候，一定要以三轮体空的精神去修学，这样我们所得到的福报才成为福德。

35、罗汉拳是少林入门功夫，但修习到高深境界，最普通的拳法也能成为最厉害的武功。

36、　　金刚经的上半部，都是须菩提编出来的问题，及佛的答覆。到了下半部，佛自动的说了，怕他不懂，一步步的说。金刚经开始，佛吃饱了饭以后，想打坐，想休息，碰到须菩提不懂事，拚命问问题。他慈悲来了，乾脆不打坐，一点一点给你讲吧！我们仔细看看，金刚经就是这样一本书嘛！前面已经一层一层讲过，三十二相都不是如来，若见诸相非相，即见如来。下面他又婆婆妈妈的，很慈悲的，就怕你不懂，再说的又是这个。

37、　　悟道、成佛是证得阿耨多罗三藐三菩提，佛所说的法如筏喻者；等于一个过河的船，你过了河不必要把船背在身上走。换句话说，如果过河不要你的船好不好？当然好！你会游泳就自己游过去，佛并不要你一定坐他的船过去。禅宗就有许多教育法，有时连船都不给你，要你自己设法过去，你只要有方法过了这个苦海就行了。

38、　　真正的大菩萨，同佛一样，并没有得一个什么东西，说他有个法宝，那是人世间的观念，功利主义的思想。他为什么成其为菩萨？因为他是空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的，所以叫做菩萨；真正的菩萨是无我、无人、无众生、无寿者。

39、　　以身布施很难啊！譬如我们现在输血给人家，或者把眼角膜捐给人家了，有人受伤，需要一块皮去补，把自己身上割一块去帮他等等，都是身布施。另外妈妈生孩子，父母带孩子也可以说是身布施，不过看不出来，还布施得很愿意，很高兴呢！劳碌一辈子，最后被儿女骂一顿，说你这个落伍的老头子，愈骂愈高兴，这就是做父母的布施。其实严格讲起来，这不算布施，因为父母的爱儿女，是基于自己私心的爱。又如你爱一个人，愿意为他服务，算不算布施呢？这是布施的行为而已。实际上，这是你的疑心，贪嗔疑慢疑的疑，愚疑的疑。我们常常引用龚定庵的两句诗，「落红不是无情物，化作春泥更护花」。真布施是舍掉自己舍不得的，是一种自我牺牲。譬如说只有砍掉我的膀子，才能够治好你，我愿意砍掉给你，忍人所不能忍，行人所不能行，这是布施。所以以身布施，非常难。

40、　　说到信自心，我们都信得过啊！我的心烦得要死，这个信心烦恼，就是绝对的凡夫。无烦恼，无妄想，就是信心清净，自然达到清净的究竟；立刻可以见到形而上的本性，即生实相。实相般若就是道，明心见性就是见这个。

41、(须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。)

42、　　中华民族的姓名起源可以追溯到母系氏族。母系氏族社会起源的姓遗传下来的姓只有任、姚、姜三姓，其他的不是消失就是人口极少。而父系氏族时的姓却大都保留了下来。据统计到今天我们中国的姓氏已达到了11939个，其中单字姓5313个，双字姓4311个，三字姓1615个，四字姓571个，六字姓22个，七字姓7个，八字姓3个，九字姓1个。

43、如仁：守仁、秉仁、存仁、景仁等 义：光义、秉义、弘义、义隆等 

44、佛家在称呼上有一些特殊的名词，有特定的规矩。如,一寺的主持叫“方丈”，也叫“住持”。住持是“住于世而保持法统传承”的意思。一般人容易把“住持”写成“主持”，这不仅是文字错误，也是理解上的错误。“方丈”的原意，即一丈见方之室，又作方丈室、丈室。

45、拆姓，即把姓氏的汉字拆分开来，取一部分作为名。如阮元、聂耳、盛成、胡月、杨易。

46、　　为什么这里提到身布施呢？大凡人生在世，有两件事情最难布施，第一件是钱财。我们常听四川朋友讲一句笑话，「钱、钱、钱，命相连」，那个钱真是与生命一样要紧；所以钱财最难布施。但是等到要命的时候，绝对慷慨的把钱财付出去，只要保命就好了。

47、　　说到这里，先要有一个认识，佛现在所告诉我们的，不是假想，是一个实际的修持。无我相，无人相是智慧的解脱。譬如西方的大哲学家苏格拉底，最后被人家谋害，拿到一杯毒药，朋友们劝他不要吃，他明知道是毒药，笑笑，仍然谈笑风生，最后喝下去死掉。

48、　　金刚经这一品，再重复老问题，新的解答，须菩提问的老问题，释迦牟尼佛在这一品中作新的解答，共有五个要点，大家要注意。我在这里的偈子：

49、　　讲到这里，使我想到一首诗，据我所知，这一首诗是一两百年前，一位大陆的读书人所作。这个人是到台湾访神仙的，访到宜兰一个山上，就在崖上题了一首诗：

50、　　「粉块为空空亦尘」，把物质打掉了以后，这个空的境界对不对？如果你保留一个空的境界，这个空也变成了障碍，也变成业尘了。