王夫之简介资料

1、清代翰文堂木刻大开本桂林陈宏谋《参订古文详解评注》卷卷四2卷合订厚册。均为先秦优秀散文。有墨笔圈点。(王夫之简介资料)。

2、如何才能避免过分集权下的弊病呢?黄宗羲较为倾向于恢复“封建”制，“夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具，苟非为之远思深览，一一通变，以复井田、封建、学校、卒乘之旧，虽小小更革，生民之戚戚终无已时也。”“井田”即与“封建”相辅相成，“故吾于屯田之行，而知井田之必可复也。”虽然黄宗羲主张恢复“封建”之说与王夫之不同，但其论说重心同样在于反对在上者“集权”，主张“分权”。

3、简介：《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著，成书于公元501～502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。 

4、王夫之反对“圣人无我”之说，强调德性凝于感性，“身成”为“性成”的基础。他说：(王夫之简介资料)。

5、泰戈尔，R.(RabindranathTagore,1861—1941) 印度作家、诗人、哲学家。继承印度吠檀多不二论传统，认为世界本原是一种绝对存在。承认自然界和人类社会存在着相互对立和矛盾的现象，但矛盾是暂时、相对的，统一和谐才是永恒、绝对的，主张通过“泛爱”调和社会的各种矛盾。著作有《生命的亲证》、《人格》、《创造的统一》、《人的宗教》、《国家主义》、《文明的危机》等。

6、全书共10卷，50篇(原分上、下部，各25篇)，以孔子美学思想为基础，认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。

7、庄子(约公元前369—前286)名周，字子休，战国中期著名思想家、文学家，道家思想的集大成者。他继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为道是无限的、“自本自根”、“无所不在”的。其思想包含了朴素辩证法因素，同时又有相对主义和宿命论的倾向。庄子的哲学思想达到了很高的思维水平，对后世影响很大。著作有《庄子》。

8、人主，将将者也。大将者，将兵而兼将将者也。

9、同治五年(1866年)，曾国藩奉旨进驻周家口，以钦差大臣的重权身份，督师剿捻。曾国藩根据捻军行踪不定、流动作战的特点，采用了“重点防务、坚壁清野和画河圈围”的对策，但最终全部失败。后来，他在周口西至漯河建立起“沙河百里防线”，希望借此天堑消灭捻军。

10、他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。

11、形者性之凝，色者才之撰也。故曰汤、武身之也，谓即身而道在也。道恶乎察?察于天地，性恶乎著?著于形色。有形斯以谓之身，形无有不善，身无有不善，故汤、武身之而以圣。(11)116

12、奥古斯丁(Aurelius Augustin，354——430年)罗马帝国基督教思想家，教父哲学的主要代表。教父们制定的基本信条在他那里得到全面的系统化，理论化，其信条有：一是“三位一体”，二是“创世”说，三是“原罪”说，四是“天国报应”说，五是“教权至上”说。代表作有《论自由意志》、《论三位一体》、《上帝之城》等。

13、稀见日本精印本《爱知雅人铭鉴》收入近代日本书画名家。

14、除了“学究天人”、思想超前外，王夫之的硬气也秒杀古今中外大部分知识分子。

15、卢梭(Rousseau,Jean-Jacques，1712—1778)法国启蒙思想家，文学家、自然神论者。认为物质世界是客观存在的，感觉是认识的根源，但不否认上帝和灵魂的存在。著有《人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥尔》、《忏悔录》。

16、简介：本书主要讲述了东汉许慎编纂的《说文解字》和上古社会之间的联系及其背后的历史意义。

17、清代木刻少见史学名著王夫之《读通鉴论》卷18-19两卷合订一厚册，版本较好，字体精美，王夫之代表作。有船山学校藏书印。

18、孔子首提“成人”说，这是从多才多艺的角度去探讨个人如何造就理想人格。请看子路和孔子的一段对话：

19、“文章之道，自各有宜“(评高适《自酮北归》)。“陶冶性情，别有风旨，不可以典册、简牍、训诂之学与焉也”。

20、科举材料！清代文渊堂白纸木刻高头讲章《四书合讲》孟子卷六卷超大开本，白纸精印。有私塾先生每一章主旨大意的概括，值得研究。

21、“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，对联表达了王夫之先生的志愿：要总结批判传统儒家哲学,并在此基础上开辟新的思路。

22、简介：《读通鉴论》是王夫之毕其一生心血，从69岁开始动笔写作在其逝世前才完成的一部史论。借引司马光《资治通鉴》所载史实系统地评论自秦至五代之间漫长的封建社会历史，分析历代成败兴亡，盛衰得失，臧否人物，总结经验引古鉴今探求历史发展进化规律，寻求中国复兴的大道。

23、稀见清光绪五年精印本白纸本惜字文书《余修文社》，祭祀仓颉圣诞祝文、敬惜字纸社规，对文字的敬畏可见一斑，罕见实物。民俗文化罕见实物。

24、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

25、清代木刻史学名著《御批资治通鉴纲目》两厚册，版本较好，字体精美，刻印精良。

26、春秋中期以后，设县的国家增多，有的在内地也设置了县，县开始成为地方行政组织。春秋末期，有的国家又在新得到的边远地区设置了郡。

27、圣人“无情”为“无我”的具体化。王夫之以为，在“成人之道”过程中，“我”起着关键的作用。王夫之说：“或曰圣人无我，吾不知其奚以云无也?我者德之主，性情之所持也。”(12)120认同“圣人无我”，理想人格就失去了载体。讲“我”一定要兼顾“德”与“性情”，理想人格实现的途径是“性成”与“身成”的统一。理学家强调“我”在与外界事物接触中，可以不产生任何感情与情欲。程颐在《伊川易传》中对艮卦的解释时说：“不获其身，不见其身也，谓忘我也。无我则止矣。……外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止为无咎也。”(14)968艮卦的本义，是山峰巍然对立，寂然静止之意。与“外物不接、内欲不萌”的禁欲主义毫无瓜葛。咸卦的本义，是阴阳二气的交互感应，而程颐也作了“无我”的诠释：“圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通者，无不应者，亦贞而已矣。贞者，虚中无我之谓也。”(14)857-858

28、子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。(1)149

29、另一方面，他又主张采取“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”的批判方法，对老庄哲学、佛教理论深入研讨，在批判中注意吸取其中合理内容，从而积累了大量先世的思想资料，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系。

30、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。

31、休谟(David Hume，1711—1776年)英国不可知论哲学家。他制定了怀疑论的认识论学说，认为实体是否存在是不可知的。在知识论上提出了“习惯性联想”说的因果论。代表作《人性论》、《人类理智研究》等。

32、作用：郡县制下的郡守和县令都是由皇帝直接任免，从而使君主有效地加强了中央集权，有利于政治安定和经济发展。

33、他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。

34、对联作者明末清初思想家王夫之孤高耿介，为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，即使历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡，他在家乡湖南衡阳抗击清兵失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。他晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了这副对联，以表自己的情操。

35、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。

36、待看了《王夫之年谱》《王船山哲学研究》等书，我感觉到了王夫之这个名字高山仰止，并且知道了他是谭嗣同的超级偶像。

37、https://pan.baidu.com/s/1-ZqVTtGcQtfO6J2matpFQw

38、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。

39、科举材料！清代木刻高头讲章《孟子讲义》卷二。字体硕大，开本舒朗。

40、简介：此书是清代比较罕见的综合性百科全书，一般出现在中医辞典中。此书约成于清嘉庆二十一年(1756)主要介绍摄生醒事，保身延年等养生内容，并以大量篇幅阐述营造、人事、备荒、器用、实玩、文房、冠服、饮食、戏术等有益身心健康，又陶冶情操的保健法。

41、佛洛伊德(SigmundFreud,1856—1939)奥地利心理学家、精神病医师，精神分析学派创始人。他从其所从事的临床治疗工作中逐步发展起了心理分析说及有关的治疗方法，提出了人格的本我、自我、超我学说，认为存在于无意识中的性本能是人的心理的基本动力，是支配个人命运，决定社会发展的力量。主要著作有：《梦的解析》、《日常生活心理病理学》、《精神分析引论》、《精神分析引论新编》、《弗洛伊德自传》等。

42、清代木刻吴锡麒《有正味斋赋》2册，太仓胡玉树详注。圈点甚多。清代辞赋之代表。

43、总之，王夫之讨论“封建”与“郡县”之优劣，一方面是根据不同时代的实际情况进行分析;另一方面，其更注重从“封建”到“郡县”的历史发展大趋势，从而提出“封建不可复”的论断。

44、咸丰三年(1853年)，借着清政府急于寻求力量镇压太平天国的时机，他因势在其家乡湖南一带，依靠师徒、亲戚、好友等复杂的人际关系，建立了一支地方团练，称为湘勇，并清廷上书征用了还只是都司的塔齐布。

45、心物(知行)之辩——反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

46、清代木刻吴锡麒《有正味斋赋》2册，太仓胡玉树详注。圈点甚多。清代辞赋之代表。

47、司马迁(前145或前135—？)字子长，西汉史学家，文学家，主要著作有《史记》。《史记》是我国最早的通史，开创了纪传体史书的形式。他怀疑天能赏善罚恶的神学观点，认为社会发展即人们对“利”的追求，谋利是人的天性。还提出“人富而仁义附焉”，试图以经济生活说明社会道德。

48、王夫之在对比“封建”与“郡县”时说:“封建之天下分而简，简可治之以密;郡县之天下合而繁，繁必御之以简……一国之提封，抵今一县耳，卿大夫士之食禄者以百计。今一县而百其吏，禄入已竭民之产矣。卿一行而五百人从，今丞尉一出而役民者五百，其徭役已竭民之力矣。仁君廉吏且足以死民于赋役，污暴者又奚若也?况使乡里之豪，测畜藏以侧目，挟恩怨以逞私，拥子弟姻亚以横行，则孤寒朴拙者之供其刀俎又奚若也?易曰:‘通其变，使民不倦。’君子所师于三代者，道也，非法也。”王夫之批评“郡县”时代官府对民众的压榨，即以《系辞》中“通其变，使民不倦”的思想为理论依据，并指出要学习“封建”时代的“治国之道”，以之适用于“郡县”之“时”，为民众所能接受。