道法自然的自然指的是

1、“道”的特性就是“有物混成，先天地生。”首先，“道”是一种“物”，前面说过“道之为物”。其次，“道”又不是一般的“物”。“道”与一般的“物”最大的区别在于它是“混成”的。什么叫“混成”呢?就是“不生不灭不垢不净不增不减”。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这四句话，不仅是做人做事的法则，而且是修真证道的法则，这是太上千古不易的密语，是老子思想精华之所在。所谓“法”，可作为动词，是效法、学习的意思。如何法地、法天、法道、法自然?从古至今，有多少人都作过阐述和解释，但所站角度各有不同，理解也可有所说，但真正从人体生命科学研究和修真实践学方面来说，还没有人对它进行解析过。从修真的角度去理解，玄灵修真理法学认为，这四句话所阐述的真义，是修炼的四大复返先天的过程和阶段，直接言明了人如何回归自然，如何天人合以高度的概括和精辟的语言，深刻地揭示了后天复返先天自然大道的修证法则。这个先天大法理论体系可贯通为：“我法母，人法地，人法天，人法道，人法自然”这五大阶段。如果从功内解析，也可以把它称为：“我法于母，人法于地，神法于天，仙法于道，圣法于自然。”这就更详细、更准确地说明了修炼的层次和等级的差异，更完整地描述了由后天返先天、由低层向高层的人天合一境界迈进的过程。

2、但我感觉到，绝大多数人都不知道“道法自然”里面的自然两个字指的是什么。大家都以为自己本来的样子就是自然，于是“道法自然”的标榜者就成为了我执的受害者，因为大家都把“道法自然”里面的自然二字，理解成自己不受管束，不受干涉时候的样子和想法了。

3、道的含义，在《道德经》中给出了基本的定义："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆 ，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”。"(道法自然的自然指的是)。

4、如有惊吓失魄需要收魄的福主提前预约报名，需要提供福主姓名，性别，农历出生年月日及现住址，以防重名等，计算和预定金元宝及填写上表疏文等。以上法事福主本人如果不能亲自到坛场，发法事视频和照片效果一样，收魄福主需要到场。本场法事时间约2个小时左右。

5、所以说呢，道依存于“道”——“字之曰道，强为之名曰大”，这里“道”只是个字，“大”才代表真正的道；天依存于“道”；地依存于“道”；人依存于“道”；所谓道道，天道，地道，人道；各自有各自的规律，各自有各自的道，但是这些都归于“道”，谁也离不开。道虽然“生而不有，为而不恃，长而不宰”，但是“域中”万物都依他而行。

6、物皆有自，物各有然，他物于他亦为自，他然于他岂非然？不论是可为感性能力所察觉的具象者，或为理性能力所观照到的绝对范畴，均属以自然为本的存在。

7、端粒是细胞的能量源，也就是说，端粒可以生成染色体，当然染色体有人可以回归为端粒，也就是生命回归为能量。他们既然可以组合也可以回归为一性粒子。这时人体的三十二对染色体，就演变为如来的三十二相，这是生命能量的回归规则。(道法自然的自然指的是)。

8、“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

9、老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

10、道和自然密不可分，道与自然都处于不断的运动之中，处于哪个阶段的道就运行哪个阶段的自然(天法道)，具备哪个阶段的自然就有哪个阶段的道主导运行(道法自然)，特定阶段的道运行于特定的自然环境和条件。

11、老子说：“故道大，天大，地大，人矣大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这段话里，“法”是效法的意思，大意是：道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人居于四大之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然(1,2)。 这一段话，言简意赅，寓意无穷。老子从宇宙有“四大”谈起，道、天、地、人，老子阐明的是道、天、地、人、这四者之间的关系。人与天地的关系在我国古代哲学中被归结为“天人关系”，就是人与自然的关系。人与道的关系就是人对自然规律的认知和顺应。

12、要遵循自然大的演变规则，自然最初的演变规则是，无极生太极，用科学的术语描述，就是宇宙能量演变为有极性物质的过程，也就是说能量转化为正负电子之后，演化出宇宙的电磁力统一场，然后生出万物，这是宇宙生化万物的物理变化过程。与此相反，当正反电子相遇的时候，就会发生湮灭，变成能量，回归了宇宙能量世界。如果说道是能量，道生一生二生三生万物。

13、人们称赞道教道法自然的思想，决不是发思古之幽情，而是要在历史的回忆中提供对现实生活的理解和参照，寻求解决当代环境危机的新的思维方法。它不仅为今人解决此危机提供了新的哲学基础，同时补充和修正了西方长期以来流行的天人对立的思维方式之缺陷与不足。

14、道法自然是道和宇宙万物的本体如此、本性如此、自然而然的状况，也是指宇宙万物的纯朴本性，更是指宇宙万物因其自然本性而具有的存在形式与动作方式。

15、这是至关重要的一章，虽然还是在描述道，但不同的是，这章讲了人与道的关系。

16、但所言之“神”并不是我们通常认为的神仙，因为不论是神仙，亦或是西方所讲的上帝，都是人格化的创造者，都意味着主宰，意味着可以控制万物，但道并不是这样，道德经中有言:“生而不有 为而不恃 功成而弗居”，意思是道生万物而不占有，道做任何事但不讲这是自己的能力，道有功劳但是从不居功，一切只是顺其自然而已。

17、此章前几句字面意思可以大概理解为：有这么一个东西(物，不是物体的物)，混混沌沌，难以描述，在天地之就已经存在了。清虚寂静到了几点，寥远无边。按照自己的规律独立于无边广大的宇宙乃至之外而从不改变；周而复始，不生不灭；所以可以称它为天下的母亲，也就是万物的开始。

18、逝，也就是“远”，四通八达，悠远深邃，“放之四海而皆准”；

19、推导的前提过于庞复，这在该书《重玄之思》中有大量佐证和辨析，但此中所用的类似训诂而非训诂的做法，似乎更多的只是从现代汉语的语境及语义中玩类比，实属一取巧的偷懒之方。

20、你知道你，所以你是你，你知道你了，你就不是你了。

21、一生二生三三玄萬物, 地法天法道道易自然。

22、首先明确一个立场，那就是这个典故出处来自豆豆的长篇小说《遥远的救世主》改编而成，而广泛传播则在于电视剧《天道》播出，不说家喻户晓，出奇意外的，有完全截然不同的两个声音，第丁元英掌握攫取资本市场的文化密码，神乎其技，不可思议，第丁元英就是个神棍，各种成功学毒鸡汤，害人不浅。

23、 人体的三十二对染色体，构成二百五十六个基本粒子，每八个基本粒子都是一个粒子不同位置组合而成的，他们组合成细胞以后，在细胞的后面带有端粒，这些端粒就是细胞能量，也就是没有合成为细胞的能量，当这些端粒存在的时候，细胞就会再生，如果端粒小时候，细胞死亡，不会再生，人体的死亡也就到来了，

24、“拿起”与“放下”，是一种人生态度，而“想得通”则是一种人生智慧。所谓智慧地面对人生，就是不必刻意于有为或无为，而是在面对任何事情或境遇的时候能随遇而安，顺势而为，保持一种愉悦的心情、平和的心态、豁达的心胸。道家用四个字为这种人生智慧提供源源不断地给养，即“道法自然”。

25、按照易经的说法，地的特点是：厚德载物；天的特点是：自强不息。

26、要遵循大自然的运动规则，宇宙的一切都是遵循统一场的运动规则进行的，无论是最大的天体结构还是最小的微尘粒子，毫无例外。电子、光子的运动都是螺旋式的，天体的运动都是螺旋式的，电子围绕原子核运动，行星围绕恒星运动，而且都在自转，所以修道的道法自然也必须遵循这个规则进行。

27、“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然道法自然，即“无状之状”的自然。

28、“道法自然”就是一个大解脱、大自在，破零壁，真无极，碎虚空的修证层次。从前师尊们在言到这一层次法于自然的修证时，都是以“不可名状”而结束，谓之“道不可言”而无言矣。修者若不能直识本来，看透自然本源的“法尔如是”，即是坐破蒲团，也还是有家归不得的游子。

29、大自然有自己的自然而然、实然而然和“当然而然”，人类也应该有自己的应然而然、实然而然和“当然而然”！

30、例如风水上喜欢山南水北，为什么？因为人类生存需要水源，所以要临近水；但是洪水来了，离得太近，住得太低会被水淹死，所以要选择山坡上；而中国的水系大多是自西向东流，住在山坡上自然就是山南水北了；中国很早就进入了农耕文明，农耕需要充足的日光照射，又需要充足的水源，同时不能被洪水淹没，山南水北的半山腰上，条件全部满足。同时山可以抵挡北方的寒流以及游牧部落骚扰……于是山南水北就成了风水宝地。

31、因为老子整个这章用得都是平铺直叙，“人法地，地法天，天法道”这一系列排比，也说的坚实笃定，除非说最后一句的时候突然精神分裂了，否则不大可能偏偏在这里多出来一个言外之意。再与前后文综合着看，“道可道，非常道”，“强字之曰道”……俨然就是学术风范，如此严谨的一代宗师，总不会在最严谨的问题上给我们来点花花肠子吧？

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33、社会行为中，符合天道自然的行为属于社会意义上的“道法自然”，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。”“功成事遂，百姓皆谓我自然。”这是符合天道的社会行为，是后天之德的体现，是无为，是“道法自然”精神在人类社会的体现。

34、——乡人浅学，孤陋寡闻，不敢罔言，惟有拜读！

35、“天”有两重含义。对内指人体这一先天小宇宙，对外指天体大宇宙空间不同层次的天。这个天是指真先天，高层次的先天。对修真者而言，是指通过各层次的后天复返先天的修证，各层次修真生理组织，已经实现了第一层次的回复先天。十二经络通畅无阻，八大脉道皆流注无滞，七丹脉线成功了四脉。在第二层次返归先天中，已经内成外就，可以进入“我道法天”，天人合一育仙胎的修证。内外先天已经同频共率，已经摸到了天的脉博。我心合天心，脉律同运行。

36、地法天，在完成“人法于地”层次后，如何使体内之气上升到光?如何在信号源、能量源上得到玄源系统的帮助?这是修真进入另一个层次需要解决的问题。一般功法的修炼者，无论其体内之光有多高，也很难超越地球引力的制约，只有达到“人法于天”(神法于天)的层次后，通过自己的性体才能实现这种超越。通过性体的正修，心的正修，不离正道正法之轨，方可进入天(仙)道层次修证，最终取得正果，登上大成彼岸。

37、《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

38、最后这句“道法自然”非常神奇，我不知道老子是怎么通过观察与思辨得出这个结论的，但这个结论与现有的科学模型高度吻合。当然，咱们千万不能说老子是科学的，因为老子的方法只是思辨，并没有实验验证，所以不论他得出的结论对错，都不是科学。

39、宇宙的生成，天地的生成，万物的生成，都是道的作用。阴阳、五行、宇宙天地、自然万物，全部由道所生。

40、从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。

41、这个法则源自于道的本质，道的本质是空性的，所以道本有的法则就是空性。既然道遵循的是空性法则，那么天所遵循的也是空性法则，地遵循的也是空性法则，最后人也要遵循空性法则。所以老子才会在《道德经》里主张无为。

42、如来，即佛教里说的佛，一个意思。佛，指的是众生皆具的自在清净本性，至纯至善的本性。”

43、“人法于地”是一个科学的修炼层次。比如人体百分之七十都是水，这与地球情况完全相符。地球以水养育着群生和万物，水是生命不可缺少的物质。人体内的体液就是一种水的特性，是人体生命的重要质元物资。由此可知，修炼“人法地”的科学性是非常完整的。如何法于地?首先要修“十二经络”，其次要修“八脉道”，这样就可以从生理组织结构上，完成“人法地”这个层次的先天变化过程。

44、宇宙发生之启动的“自然”，包括了宇宙发生的条件、机制和机遇，完美的自然的条件导致了启动的发生。

45、扯远了，还是回到“大爆炸”。奇点爆炸的一个普朗克时间(即理论最小时间单位)之后，产生了空间和时间以及现在作用于万事万物的物理定律。这个状态，正好对应到了老子所说的“道生一”，这个一就是那个四维时空，也就是一切规律，也就是这个宇宙。我们之前讲过宇宙的定义，这里再强调一下，上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。所以，宇宙就是整个四维时空，当然包括时空本身以及其中的万事万物。

46、历史上，老子首先提出“自然”的观念来解释“道”和“德”，并以此作为人们的活动准则。

47、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

48、“自然”这个名词，佛家称它为“法尔如是”，也就是宇宙之本源，就是无假运用，无假作为，无一法可增，无一法可减。道之性本自然。道生男女，而男女有人伦自然之妙。道生万物，而万物有自然群分之妙。道生五行，五行有曲直从革自然之妙。月有自然之明，日有自然之照。大道运化天地万物，无不是遵行自然法则的规律，无不是得自然本源之功，又无不是返归于本根。故曰“道法自然”。

49、 大人小孩严重受惊魂魄丢失，不知道具体地方，叫魂简易可以告知方法自行解决，收魄复杂由本坛通过法事协助复原。对丧魄引发的气虚、体弱、健忘、容易招不干净东西有显著效果，需要收魄法事解决。

50、“道法自然”：道的运行是以自然的规律为法则。简言之，“道”取法于“自然”，以自然为法则。简言之，道的运作是以宇宙本来的自然规律为法则。

51、“天法道”：宇宙运行的是以道的法则为法则。

52、毫无疑问，大自然走的是一条自然而然、实然而然、当然而然的足够“霸道”、足够任性的路子。

53、是个仁者见仁 智者见智的事，可以说豆豆塑造出来的人物就是骗人的，不存在的，也可以说豆豆的作品，电视剧《天道》就是一个次品，是一个毒鸡汤集中营，都可以，你说什么都对，说什么都没人和你反驳，但是学会和自己沟通，也许反驳你的并不是别人，而是另外一个你。

54、这句话出自《道德经·道经第二十五章》老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

55、“道法自然，也就是指道自然如此，道是按照自然而然的形式来运转这个世界，它既没有什么，也不为了什么，本来就是这样，这正是道最为玄妙之处。因此，道的存在是一种“自己如此”、不受任何外界意志制约的独立状态。自然与道，名号虽殊，其实是一而二而一的关系。”

56、《道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

57、这才是人类与大自然的自然而然真正相契合的理性！或者称为大自然的“自然理性”也毫不为过。

58、虽然如此，但这一问题应当成为对道家哲学研读者的常识性认识，而自古以来研读道家典籍的学人们也都遵循着从其体系中的推导而言，如唐时的《本际经》曾就其体系，道：

59、用科学的术语描述，就是电生磁，磁生力，这三位一体的电磁力统一场生化万物这是道生万物的规则。反之，电子的对撞可以返回到宇宙能量场，也就是万物可以返回到能量场，也就是万物回归本性，这是自然回归本性的规则，修道的道法自然就是要遵循这些规则，也就是要遵循大自然的演变规则。也要遵循一气化三清，三清归一气的规则。

60、如来，事物本来的面目，如来如去，不曾来、不曾去，不生不灭，不死不灭，和通天河的老乌龟一样，一样掌握长生不老的方法，也要和灵山的如来论论道，它依旧可以逃避天道追踪，活在五行外，不在三界中，通天河鱼虾死绝，老乌龟还一样屹立不倒，这是本事，也同样也是最后一难，(象征，即使比一般人的寿命要长，活不出精气神，一样还是王八蛋，千年的王八万年龟，庙小妖风大，池浅王八多)。

61、道法自然，即“无状之状”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。

62、因其意义表现为遵循某物本身的存在本质，而这也将表示着它的意义适用于无限现实世界中的一切存在。