民间故事的特点

1、   教师和学生一起喊：“快——去——找——你——爹”。

2、是儿童文学少儿的一类。指0周岁到6周岁的幼儿。故事用作讲述的事情，凡有情节、有头有尾的皆称故事。这个事可能是真实的事，也可能是虚构的事。它是通过叙述的方式讲一个带有寓意的事件。侧重于事件过程的描述，强调情节的生动性和连贯性，较适于口头讲述。文学体裁的一种。幼儿故事，以幼儿为对象，富有幼儿特点，适合幼儿理解、表演，也就是适合幼儿听、读、讲的故事。

3、还有好多孩子想要分享自己的邀请词，接下来把你的想法写到堂清上！

4、从前，有一个特别爱贪别人小便宜的人，无论是谁从他家门口经过，他总要想法设法在别人身上占到一点便宜，村里没有谁是没被他占过便宜的，人们叫他“阿贪”。比如说今天张三用牛车拉着一车柴火路过他家门口，他就会顺手扯下一两根柴火。看到李四挑着一担玉米，就会过去搭讪说:“呦！李四啊！收玉米刚回来啊？你这玉米真不错。”边说着边拿起几个玉米打量起来，可想而知，这玉米肯定不会再放回箩筐里去了。村里人都知道他爱贪小便宜，但总拿他没办法，心里又气又恨又无可奈何。

5、活动中，许昌市光明路小学李丛梅老师做示范课《走进民间故事》收到好评。因近期省市同行索教学设计的较多，特在此分享给各位，仅做交流研讨，有不当之处，敬请批评指正。(民间故事的特点)。

6、   师：高级水平怎么喊？请看大屏幕：“快——去——找——你——爹”，理解吗？

7、(2)中国民间故事集成·河南卷·前言(M).北京:中国ISBN中心,200

8、有一部分神话表现了部落间的战争。这部分神话主要产生在原始公社制的后期。当时公社制趋于解体，但部落间为了占有生活资料而产生的斗争仍是全民的事业。战争的胜利和领导者的业绩被看作集体的威力和光荣的标志。因此，人们同样自发地通过幻想把战争过程和指挥者予以神化，使这部分故事成为神话的一个组成部分。

9、    王崧舟老师认为，虞大明老师的教学设计以讲述“牛郎织女”这个故事为主线，统整单元语文要素及学习任务。在讲故事当中梳理故事情节线索，在讲故事当中理解故事主要内容，在讲故事当中创造性的复述故事。他把这篇课文的学习任务都融入到了讲故事这条教学主线当中。

10、   “外行看热闹，内行看门道。”有了充分的准备，我们至少不会“看热闹”了。而让王老师挑现出来点评的课堂必然是充满魅力的课堂，必然是亮点频出的课堂。门道在哪？王老师事先就抛出了问题：虞大明老师的课堂是怎么处理这些任务和语文要素的？又是怎么搭建这堂课的总体主线，落实这些任务的呢？

11、    创造性复述要求比较高，它不是对课文内容进行简单的重复，而是要在充分理解课文的基础上，通过联想和想象，进一步内化语言，充实内容，发展情节，更具体生动地刻画人物的形象。指导学生进行创造性复述训练时，除了要考虑学生的认知基础，还应该考虑文本的特点。《牛郎织女》这篇课文是一个民间故事，它的文体特征奠定了它的教学重点：复述故事。虞老师在《牛郎织女》这一课的教学中，有两点很值得我们学习：

12、神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。

13、(1)快速默读三个故事，找出主要角色，圈画体现角色特点的关键词句。

14、只有稍作留心，我们不难体会：许多社会规范、做人道理都潜藏在民间故事的宝库里。《盘古开天》让我们懂得什么叫开拓创新；《大禹治水》，让我们知道什么叫执政为民；《狼来了》，让我们明白叫诚实可信；《牛郎织女》，让我们感受到什么叫浪漫爱情，《愚公移山》，让我们体会到什么叫精神立人。

15、 师旷见太子，称曰:“吾闻王子之语高于秦山，夜寝不寐，昼居不安，不远长道，而求一言。”王子应之曰:“吾闻太师将来，甚喜而又惧(又字疑衍)。吾年甚少，见子而慑，尽忘吾其度(王念孙《读书杂志》云:其字疑衍)。”师旷曰:“吾闻王子，古之君子，甚成不骄，自晋始如周(王念孙曰:始即如字之误而衍者)，行不知劳。”王子应之曰:“古之君子，其行至慎，委积施关，道路无限，百姓悦之，相将而远，远人来欢，视道如尺。”(山、安、言，元部；惧、度，鱼部；骄、周、劳，宵幽通叶。刘师培云:尺与惧、限、远协韵，亦古韵支真通转例。)

16、   生：因为织女越飞越远，她的声音越来越小。

17、生1：我认为这场活动是围绕民间故事展开的，所以我想为这次活动定一个主题：“讲民间故事，知世间温情”

18、兰陵其地，战国时介于齐楚两大文化圈之间，民间歌赋很盛行。据《史记·荀卿列传》载，荀子曾为兰陵令，“因家兰陵”，死后葬在兰陵。可见荀子在兰陵的时间一定不短，兰陵一代兴盛的民间歌赋对荀子产生了很大影响，他自己也对此情有独钟。今本《荀子》有《赋》篇，包括《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》、《佹诗》6篇作品。赵逵夫先生考证前5篇是隐，作于齐宣王朝荀子初至齐稷下时；后一首才是赋，作于其初次适楚任兰陵令、又离开楚暂至赵国其间这篇《佹诗》，《战国策·楚策四》、《韩诗外传》卷4均有节录，而且都谓之“赋”。形式上基本为四言，可以说是荀子学习当地民间歌赋形式写成的。《荀子》还收有《成相》56节，学术界公认这就是《汉书·艺文志》中“杂赋”类的“成相杂辞”的样本。朱熹云:“相者，助也，举重劝力之歌。……亦托于楚而作。”(2)卢文弓召认为其形式“即后世弹词之祖”可见《成相》是荀子仿效当时民间文艺创作的。《荀子·效儒》篇中有用“兮”字的歌谣性的韵文，也当是这一类。1975年，湖北云梦县睡虎地秦墓出土了由51枚竹简抄写的《为吏之道》(拟名)，如依原简分段记号“·”划分，第一段以四言韵语为主，第第三段以杂言散语为主，第四段是不叶韵的四言句，第五段基本上是四言韵文，第六段是8首成相辞，这8首成相辞是与荀子《成相》完全相同的韵文。这批竹简的抄写时间，上限为魏安厘王二十五年(前252年)，下限当在秦统一之前。荀子的《赋》和《成相》都写于适楚之后，或为兰陵令时，说明了兰陵当时的民间歌赋之盛，对荀子这样的大儒及官方文书都有巨大影响。《神乌赋》产生于200年之后的兰陵，当不是偶然的。

19、(2)儿童故事开阔了儿童的视野.满足了儿童的好奇心和求知欲.。

20、(14)曹植《与杨德祖书》,见《曹植集校注》,人民文学出版社1984年版,第154页。

21、生1：我想邀请丁校长来参加。“丁校长，我们计划下周五下午三点在博雅大讲堂进行演故事比赛，希望您来到我们的小剧场，很期待您来参加”

22、生2：我认为小演员可以加入动作和表情让故事更吸引大家。

23、    在复习《牛郎织女》的内容后，虞老师直奔主题，让学生用小标题的形式把《牛郎织女》的内容梳理清楚，在引导学生概括每一幅画面时，虞老师训练学生由八个字概括成五个字，再变成四个字，学生在虞老师的引导下，语言得到了内化，变得简洁干净。且看虞老师的教学：

24、在先秦文人记载的接近民间故事赋的文学作品中，《逸周书》中的《太子晋》一篇最值得注意。该篇记春秋时晋国主乐太师师旷聘周见太子晋事。晋为周灵王太子，时年慧有口辩。师旷去见他，反复问难以试其才，太子晋对答如流，使师旷深为佩服。这篇故事在体制上大量运用问答对话，对话部分韵散间出，以四言韵文为主，并多排偶句式。如:

25、《神乌赋》所写的故事是:雌、雄二乌阳春三月在官府前面的高树上筑巢，巢未筑好，就遇到盗鸟来偷窃，雌乌与盗鸟由论理争辩至于搏斗。雌乌被盗鸟击伤，又被官府贼曹无理地加以拘捕。雌乌冤屈难伸，求助无门，遂断然求死，而雄乌也决心殉情。雌乌不同意雄乌殉死，要求它迅速逃走，将来再婚，并希望能同后母一起好好照顾儿子，说完便自杀了。雄乌大哀，无可奈何，终于远离家园，高翔而去。篇末以“传曰”开头，总结全篇，发表感慨，以为人生在世，唯有效法凤凰高翔、蛟龙深藏，才能远祸避害。

26、    师：在意思清楚的前提下我们追求字数简洁一点，你们说是“王母抓织女”好还是“娘娘抓织女好”？说理由。

27、故事不需要有过多的心理活动描写、大段的对话和繁复细腻的景物描写、人物形象的刻画，作者不应该在故事中对人物或事件大加评论。作者始终要注意推进故事情节的流动，进展。语言富于动性，不需着意刻画其中的人物就会鲜活起来。

28、(2)朱熹《楚辞后语》卷见《楚辞集注》,上海古籍出版社1979年版,第209页。

29、能自主阅读中国、欧洲和非洲等民间故事，了解故事的主要内容。

30、幼儿故事寓教于乐，适合幼儿的心理特点，开启智慧，丰富头脑，能有效地拓宽他们的知识面，培养孩子对知识的感知兴趣，对孩子的课外启蒙教育有很好的效果。是开启儿童智慧大门的一把钥匙。听故事可以丰富儿童知识，同时提升思维能力和想象能力，促进儿童的思维更加细微准确，想象更加斑斓、开阔。

31、    怀着无限期待，终于迎来了本周王崧舟老师的讲座《如何以讲故事为主线贯穿民间故事教学——以虞大明《牛郎织女》课堂教学为例》。《牛郎织女》是统编小学语文教科书五年级上册第三单元第11课。本单元选编的两篇课文《猎人海力布》和《牛郎织女》都是世代相传的民间故事，且本单元的语文要素是了解课文内容，创造性地复述故事。

32、有一天，当我从记忆仓库里，小心翼翼地打开“母亲的故事”，抱着试试的心情，为今天这些听着摇滚乐、看着卡通书长大的孩子，讲起老的完全有资格进入博物馆的“田螺姑娘”、“月亮婆婆”时，我发现，孩子的眼里满是激动、惊奇、向往、欣喜，他们唱啊，念啊，欢啊，乐啊，这让我真正感受到语言超越“工具”的存在，理解了“语言和人的同位一体”意义所在。  

33、评价：重点听一听如何创造性复述的，提出自己的看法和建议。

34、 谜语故事：以耐人寻味的故事做谜面，并于其中隐藏谜底的故事。——《谁是大队长》

35、同学们，我们学会了复述故事，也学会了抓住细节来表演故事，那么这场活动还缺一个活动主题，还缺一个邀请词，下面请看学习任务三。

36、    师：带走、抓走，我们只要留一个字。

37、传说和神话都具有超现实性的幻想。传说的人物和情节有一定程度的超现实因素。传说的故事追求传奇性，而许多传说效果是靠超现实性的魔幻情节来制造的，

38、 奇闻异事。这类故事一般比较神奇，人们对发生在身边的某些事无法解释时，开始无限的想象，最多的就是联想到神神鬼鬼，再加上自己的阅历，有的人甚至于就说是自己经历过的，更加剧了人们的好奇心和猎奇心。

39、美文不仅仅是文字之美，也需要视觉之美，图片的选择，要和文阜的中心思想相对应，图片上可加入文字，起到画龙点睛的效果，更显文章有血有肉。

40、生3：作者还描写了老牛的神态“牛咧着嘴，笑嘻嘻的”。

41、 儿童故事。儿童故事是为满足儿童的好奇心和想象力而编写的故事，比如我们小时候经常读的《安徒生童话》、《一千零一夜》、《儿童睡前故事》等等。互联网时代，更是有了图像和音频合二为一的专门为儿童制作的故事APP。

42、   统编版小学语文教材中，大部分都是记叙文、诗歌、童话、说明文等文体。当我们变换一下角度时会发现，许多文体是可以互相转换的。其中古诗就可以转化为记叙文体裁来进行创造性复述，在复述时要着重描绘诗歌的意境。如《春夜喜雨》一诗中，诗人敏锐地抓住了这场雨的特征，从各方面进行描摹。在复述时可以让学生以第一人称的形式，着眼于雨的样子、大地的变化以及喜悦的心情等几个方面进行复述。

43、老牛听了不住地点头：“哞……哞……”一边回应着牛郎，一边用牛角轻轻触碰到牛郎的胳膊，好像也在替他开心。

44、    虽然只观看到虞老师的《牛郎织女》几个教学片段，但是课堂中流露出的极简风格令人耳目一新，跟随虞老师轻松的气氛，行至水深看云起，真乃一大享受呀！

45、童话故事是儿童文学的重要体裁。是一种具有浓厚幻想色彩的虚构故事，多采用夸张、拟人、象征等表现手法去编织奇异的情节。幻想是童话的基本特征，也是童话反映生活的特殊艺术手段。童话主要描绘虚拟的事物和境界，出现于其中的“人物”，是并非真有的假想形象，所讲述的故事，也是不可能发生的。但是童话中的种种幻想，都植根于现实，是生活的一种折光。童话创作一般运用夸张和拟人化手法，并遵循一定的事理逻辑去开展离奇的情节，造成浓烈的幻想氛围以及超越时空制约，亦虚亦实，似幻犹真的境界。此外，它也常常采用象征手法塑造幻想形象以影射、概括现实中的人事关系。

46、师：谁来把自己搜集到的民间故事和大家进行分享？

47、传奇故事：内容大部分是侠客、清官、贪官等为老百姓所关注的人物；

48、 社会故事。社会故事是社会上普遍流传，具有生活气息的故事，《故事会》力这类故事很多，它与人们的日常生活很贴近，有时候读社会故事，就如读自己一样，很受启发。这类故事一般是口头流传，人们凭着自己的想象在其中添油加醋，越传越广。

49、某些故事是人类对自身历史的一种记忆行为，人们通过多种故事形式。记忆和传播着一定社会的文化传统和价值观念，引导着社会性格的形成。故事通过对过去的事的记忆和讲述，描述某个范围社会的文化形态，也有说法认为，故事并不是一种文体，它是通过叙述的方式讲一个带有寓意的事件。他对于研究历史上文化的传播与分布具有很大作用。

50、   师：每当老师读到这段情节的时候，我会很自然地联想到我们中国古代四大民间传说 故事中的一个故事中的一段，家喻户晓的情节，你们知道吗？它们有着异曲同工之妙。

51、赋这种文体的产生，学术界有不同的看法。我以为，和任何文体都源自民间一样，赋恐怕也是先由民间产生的民间赋的特征是对话体、叙事性、语言的大体叶韵。民间故事与民间歌谣的融合，就形成了这种故事赋。章学诚论赋的起源，认为“原本《诗》《骚》，出入战国诸子”，我不同意这种认为赋纯粹是由文人创造的说法，但他“假设对问，《庄》《列》寓言之遗也”(5)的说法却很有启发性。学术界普遍认为，寓言是民间产物。先秦诸子中的寓言故事，多以类编辑，如《庄子·人间世》全文共叙述7则故事，这7则故事，不是寓言，就是庄子所谓重言。《德充符》、《大宗师》、《应帝王》共包含近20个寓言故事；《外篇》15篇文章，包含了近60则寓言故事，有的一篇多达10余则。《晏子春秋》一书也包括180余则故事，相当一部分带有寓言的性质。《韩非子》一书大体情况相似，而且在汇集寓言故事方面更为集中、自觉，似乎有意识有系统地收集、整理、创作，并且分门别类编辑成为各种形式的寓言故事集。《吕氏春秋》以及后来的《淮南子》、《说苑》汇集的寓言故事更多。在这些寓言故事中，重复互见者很多。原因主要是来源相同，或源于古书，或采自民间；就其表达方式看，采自民间故事的更多些。《墨子·耕柱》云:“为义犹是也:能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”这里的“说书”恐怕有似于后世的“讲经”、“讲史”之类，包括讲历史传说、民间寓言故事等。其中许多寓言故事普遍采用虚构的框架和对话辩论的形式，同后来的民间故事如出一辙。如《庄子·外物》有一则寓言《儒以诗礼发冢》，我以为，这就是当时流行的故事赋:

52、生2：我结合这个单元的导语里想到了主题：走进民间故事小剧场，聆听百姓智慧的结晶。

53、赋文写得生动形象，富有讽刺意味，具备了民间故事赋对话体、叙事性、语言大体押韵的特点。

54、   转眼之间我当语文老师已有20多年了，期间也上过无数节语文课，听过无数节语文课。每每徜徉在名师的语文课堂里，聆听着大师们对课堂的点评，心中总是满满的激动——那是对魅力语文课堂的向往，那是对名师艺术讲评的回味。

55、《神乌赋》的面世还说明，敦煌《燕子赋》一类的俗赋，是自有它的源头和传承系统的，它同由佛教俗讲发展而来的变文是绝然不同的两种文体。说俗赋对变文的发展有一定影响是可以的，说俗赋就是变文的一种，并由此推断变文由秦汉以来的杂赋发展而来，则是错误的。

56、(6)《逸周书汇校汇注》,上海古籍出版社1996年版,第1289页。