一、怎么发佛教信仰的说说

1、(佛教基础)进入佛门的第一大法是什么？

2、而密宗宁玛巴的观点，则以无垢光尊者为代表，他认为：外境不是心，只是心的幻化而已。

3、尤其，我从青少年就知道佛教团结的重要，因为打篮球需要有团队精神，不是求个人表现，必须集体创作，要替队友制造机会，彼此相互的同心协力，争取胜利。打篮球，可以革除佛教僧青年的许多毛病。

4、(佛教基础)佛教修证成就高低的标志是什么？

5、尔时摩诃迦叶白佛言：“世尊！若以法宝付诸菩萨，无量千亿那由他劫，终无散坏，利益无量无边众生，不断佛种，不断法轮，僧宝具足。世尊！如是之事，我不能持，唯有菩萨乃能堪受。世尊！此弥勒菩萨摩诃萨，于当来世，当证阿耨多罗三藐三菩提。世尊！譬如国王第一太子，灌顶受位，当为王事，如法治世，王诸群臣，悉皆朝宗；弥勒菩萨摩诃萨，亦复如是，法治王位，守护正法。”

6、其次，在佛法的世界观(或者叫“境学”)上，大小乘的差别就更大了。小乘认为五蕴十二处十八界是真实的，而大乘则告诉我们，这些都是虚妄分别显现的假相，是法执，是要破遣的。这是大小乘最根本的区别。这种区别，会导致大小乘在修行方式、途径或者叫“行学”上也很不一样。

7、对我们初学者来说，首先要修菩提心、受菩萨戒，一旦受了戒，菩萨戒的戒体──菩提心就已经存在于我们的相续当中，在此基础上，就可以进一步修空性。

8、(佛教基础)有人说“三法印乃小乘，大乘只一法印”这话对吗？

9、阿迷途佛。您好，佛教导我们信佛呢，首先信自己，世尊在华严经上说，一切众生皆可成佛，本来是佛，所以你我。包括一切众生本来面目都是佛，所以信自己本来是佛，其次，你欢喜哪一尊佛就信哪一尊佛，佛教我们恒顺众生，不强求众生。建议您先看看净空老法师的认识佛教。从认识佛教，认识释迦摩尼佛开始，佛教是他老是人创立的

10、一花一世界，一佛一如来。

11、在佛教的经论和后世的著作中，关于弥勒菩萨的记载也很多。有古佛授记他将来成佛的，有释迦牟尼佛出世的时候他做弟子的情况，有他上生兜率天的，还有他将来下生成佛度化众生的过程，以及他成佛之前在人间示现的故事等等。这些内容我们后面再慢慢了解。

12、中国佛教缩影，清凉山水胜境。

13、菩提心与空性的具体修法在此无须重提，只要将两个修法合并即可。

14、“宗教”这个词是从西方传来的，如果从宗教的英文单词religion本身的涵义来解释的话，则佛教也不能算是宗教，因为religion的字义中含有承认上帝存在的意思，西方有些人不认为佛教是宗教，就是由于佛教不承认造物主的存在。而过去佛教的一些高僧大德也持有同样的看法，说佛教不是宗教。我认为佛教也不是西方人所下定义的“宗教”，因为佛教向来都不承认上帝的存在。

15、佛陀宣说了世间的真谛之理，告诉了我们怎样才能断除轮回，怎样才能达到永恒安乐的涅槃境界的法门；开示了我们缘起性空的正见，告诉了我们根本没有一个不死之身、不灭之神，一切都是因缘而起，一切都是遵循因果的定律发展的。正所谓自作自受，不作不受；也就是说种瓜得瓜，种豆得豆。而若想要不受苦，那就首先不可以种下受苦的因；若想要得到永恒的安乐，那就首先要明白安乐的因。这样知道了一切事相的本因，那样才可以结出安乐的果实。而佛陀也告诉了我们离开一切灾难、疾病、横祸、死亡等苦难的因，那就是要彻证事物本来缘起即空的空性。而若想获得永恒安乐、神通自在的能力，那就要发菩提心，行六度万行，才可以获得最圆满的果。

16、(佛教基础)心目中的老师，怎么样亲近才可以得到他的摄受？

17、唯有佛这样的悲心，才算得上是大悲，其他世间的慈悲只能说是“悲”而已，还不能用“大”来形容，因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系，而菩提心也就是大悲心。

18、这里的内容也明确显示，佛陀将度化众生的重任交付与弥勒菩萨。

19、普度众生是真心的，从而让自己到了极乐世界却是无意的。这就是世真实菩提心和造作菩提心的的概念，一般人一开始都是由自己得到快乐的造作菩提心开始，进而通过修行达到无造作菩提心的成就。

20、后来，把周六念佛会改为宜兰念佛会，贫僧也不曾要求担任什么名义，为他们建设讲堂，将住在寺里的三家军眷，请他们搬家离开，还给寺庙一个庄严宁静。宜兰小镇虽小，但是大家非常的纯真，我也很乐于住在宜兰。这时候，觉得可以进行革新佛教运动的开始。

二、有关信佛学佛的说说

1、唯心主义的观点我也知道一些，佛教与唯心主义的观点实在相去甚远，因此，根本不符合佛教是唯心主义的说法。其实也并没有人真正认为佛教是唯心主义，只说宗教是唯心主义而已，因为西方宗教确实是如此的。

2、佛教是唯心主义吗？很多人认为，宗教是唯心主义，但这应该是针对西方宗教而言的。多数的西方哲学家都是唯心主义者，故而他们也将西方的宗教归入唯心主义的范畴，然而，佛教的思想与唯心主义是全然不同的，所以佛教也不是唯心主义。

3、可惜，国共战争开始，让所有的美梦都破碎了，不得已，我们这一群青年也各自分散了。煮云法师先回普陀山；曹敬三也随军不知道到哪里去了；惟春、松风也不知道给国共两党哪一方逮捕，生死无法得知；智勇法师要去组织僧侣救护队救护伤亡，把华藏寺主持交由我承担。

4、当然佛教对此的宣说不只是空洞的理论，佛陀对修行中会遇到的每种情况，所修出的每种境界，都有详细的阐述。对其修证的过程，也都有一个完整的从浅到深的次第。佛教有八万四千法门，应对不同根机、不同层次的生命。佛教有成千上万卷的经藏。这是理、事、教、行，都臻于完备的。

5、当然，这些内容具体说起来就太多了，这里我们就不展开说了，大家先有这么个概念就行。

6、其实，我青少年的时期，非常懵懂无知，从小跟随外婆到庵堂，知道佛教有个观音老母，连释迦牟尼佛的名字都没有听过。十二岁在栖霞山出家，寺院里中间的佛殿也不叫大雄宝殿，而是叫「毗卢宝殿」，中间供奉了毗卢遮那佛。

7、(佛教基础)转“玛尼”经轮有什么作用？

8、(佛教基础)佛教如何看待死亡？

9、▲图4宋代石雕弥勒佛像

10、殊胜天地间，清凉五台山。

11、(佛教基础)念佛菩萨心咒和圣号有什么异同？

12、(佛教基础)真实存在都能看到，看不到的东西，怎能证明是存在的呢？

13、就是佛光会的会员、读书会的学员、青年男女，甚至育幼院、儿童班的儿童等等，他们也都是我的善知识，都成为我的良师益友。不是他们跟我学习，而是我跟他们在成长自己。

14、佛教勉强可说是对真理的信仰

15、(佛教基础)佛教善恶的标准是什么？

16、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦

17、后来，贫僧又拜访好几家在大陆知名的台湾寺庙，他们都拒绝接受我们挂单。到处碰壁多次以后，承蒙圆光寺妙果长老跟我投缘，大概也由于他的徒众弟子中，如智道法师帮忙事先说了多少好话，妙果长老一见到我们，就悄悄跟我讲，你可以住下来。有人这样亲密盛情邀约，我就这样挂单在圆光寺里。

18、宁玛巴的高僧荣森班智达曾说过：佛教永不改变的定义，就是智与悲。除此之外，没有其他任何解释可以完整地表达佛法的内涵。

19、尔时世尊即伸右手，犹如金色微妙光明，无量阿僧祇劫善根所集；其指掌色犹如莲华。以摩弥勒菩萨摩诃萨顶，作如是言：弥勒，我付嘱汝，当来末世，后五百岁，正法灭时，汝当守护佛法僧宝，莫令断绝！”

20、虽然受警方监视，不过从青草湖开始，贫僧就到街头讲演，从事传播佛教。民国四十二年(一九五三)新春左右，受到佛教派系的排挤，我才应宜兰居士们的邀约前往讲经。

三、关于佛教信仰的励志句子

1、提到弥勒菩萨或者弥勒佛，大家可能首先会想到身携布袋、袒腹笑口的大肚弥勒菩萨。因为他在天王殿里，一般的寺院，我们一进去，首先就是天王殿，迎面看见的第一尊佛就是弥勒佛。

2、后来，这个仙人在山林中修行时被暴雨所困，没有食物。一对兔母子见他多日未食，恐怕他饿死了(这个仙人所持的法就泯灭了)，于是便跳入火中烧成食物供他食用。仙人被深深感动，发愿生生世世不起杀念，永不食肉，直至成佛。这个仙人就是弥勒菩萨，“从初发心不食肉，以是因缘名“慈氏”。

3、佛与佛的智慧是相通、相同的，只是由于发愿的不同而有不同。信仰佛教不是只信哪位佛，而是从皈依佛、法、僧三宝开始。由于不同的发愿，成佛之后，对众生的教化等会有不同的侧重，比如东方的药师佛，通常会被称为消灾延寿药师佛，可见其愿力的方向；而阿弥陀佛又被称为接引佛，人们如果一心称诵阿弥陀佛的佛号，忆念阿弥陀佛的功德、智慧，临命终时可得阿弥陀佛持莲台接引。尽管有发愿的不同，各位佛陀却都是要众生远离轮回之苦，达到涅槃的彼岸的。

4、(佛教基础)“纵遇命难不舍上师三宝”这条戒律，其中的“不舍”是指什么意思?

5、弥勒菩萨虽然现居兜率陀天，一边为天人们宣讲佛法，一边等待下生成佛，但是他也没有忘记我们人道的众生。他经常随缘示现人间，应机说法、度化有情。历史上这样的记载还是很多的。

6、(佛教基础)藏传佛教各教派之间的不同点在哪些方面？

7、(佛教基础)有人说：“天堂和地狱都是虚构的”对这种说法如何看待？

8、由于各地念佛会的干部，都在宜兰受过基本的正信佛教训练，台湾的佛教就慢慢的改观。虽然受到警察一些干扰，地方人士对我的疑虑，但是当我们的车队，用三轮车装上大喇叭出去宣扬：「我们的佛教来了！各位父老兄弟姐妹，我们的佛教来了！我们的佛教来了！」在那个蒋夫人领导的基督教弘扬势力之下，我们能可以苟延残喘，把佛教也能逐步的发展，把佛教叫得这么响亮，实在说，对于台湾佛教历史研究的人士们，应该要注意到这一点。

9、(佛教基础)究竟何法是成佛之法？

10、及至十八岁到了焦山，更受新思潮的影响，我知道了五四运动，知道了三武一宗的教难，知道了太虚大师「教产革命」、「教理革命」、「教制革命」，三革运动，我觉得要争取佛教，非此不可。我也知道印光大师的三滥，所谓「滥收徒众」，「滥传戒法」，「滥挂海单」，我也很同意，但我认为，这还不是革新佛教最紧要的问题。

11、信佛的人用的微信签名的句子：

12、这部经里，佛陀还曾经讲过，弥勒菩萨比释迦牟尼佛要早发意四十二劫。释迦牟尼佛于其后发道意，但因精进，所以超越九劫在弥勒佛之前成佛。

13、其实，不管是唯物主义、基督教、古印度宗教，还是其他宗教等等，都有与佛教相似的部分。然而，这些例子只说明了它们有相似之处，却不表示它们在整体上无分轩轾。因此，纵有部分雷同，也不可将佛教视为唯心主义，因为二者从根本上就不同，如果撇开小小的相似处，而从宏观的角度去看，其间的差异就更大了。由此可以证明，将宗教视为唯心主义的观点，纯粹是西方传来的一种主张，佛教是与此全然不符的。

14、(佛教基础)无信仰的人能不能学通佛法？

15、总之，世间上的魔难，所谓「道高一尺，魔高一丈」给我们破坏，给我们打击，给我们批评，给我们为难等等；魔难固然很多，但是菩萨的精神，你也不能说眼睛看不到、耳朵听不到，难道你都想不到吗？

16、举例来说，月称菩萨的《入中论》是代表大乘佛法最好的经典，该论认为：从世俗谛的角度来说，精神与物质都存在；从胜义谛的角度来说，则物质与精神均不存在，二者都是空性，并不是物质是空，精神是不空。月称菩萨进一步说道，这些都是释迦牟尼佛的观点，因为佛在《俱舍论》中，对世俗谛的精神与物质都有所探讨，而在讲述《般若波罗蜜多》时，又同时破斥了精神与物质。换句话说，如果认为成立，则双双都成立；反之，则双双都要破斥。这是月称菩萨的论点。

17、心情是一条河，它的状态取决于它的深度。

18、(佛教基础)如何区分佛教的“正信”与“不正信”？

19、比如，娑婆世界之外的他方世界和他方佛陀，小乘就不认可；再比如，像观音菩萨、文殊菩萨等大菩萨，小乘也不认可。这是因为佛陀对小乘弟子没有讲这些内容，或者说当时佛陀认为暂时没必要给他们讲，以至于后来有些小乘弟子就不接受。这也是他们的善根所限。

20、(佛教基础)为什么佛说了一生的法，反而说从未说法呢？

四、关于藏传佛教的信仰的说说

1、更广、更伟大的悲心，是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做，但却不是重点。最重要的，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此。

2、关于对弥勒菩萨和弥勒信仰的内容，对于我们佛弟子而言，无论是否发愿以此为修学法门，都应该有必要了解一下。接下来，我们就依据经论，还有后世祖师们的著作，一起来学习一下这些方面的内容。

3、可能我今天的话对挡了一些人的财路，但是我还是想给大家提个醒。

4、当然，我追查这尊佛和我们出家人是什么关系，前辈学长们都说，毗卢遮那佛就是法身佛，另外还有一个报身佛，释迦牟尼佛只是应现者。他是二千五百年前，出生在印度的应身佛。当时贫僧非常的幼稚，为什么一尊佛又有法身，又有报身，又有应身，这许多不同名称，又有什么分别？实在不容易明了究竟。

5、作为佛弟子，我们必须要树立正知正见，从佛法修学的角度把这些内容了解清楚。

6、不久，台湾的治安单位逮捕有匪谍嫌疑的出家人，包括慈航法师等一百余人，都被囚禁起来。经过多人营救出来之后，我们也不敢替寺方再制造麻烦，只有帮忙寺方做一些苦行工作。一年多后，到民国四十年(一九五一)，贫僧到了新竹青草湖担任教务主任。

7、在世间流传下来的所有文献及思想中，都不存在大空性这个名词，即使有的话，也只是将物质分解到不能再分的粒子后，所剩的一片空白。而现在有些人就连这点都还不敢肯定，仍然要坚持保留能量的存在──能量也是物质。因为，如果连能量都不存在的话，那么所有的物质都将变成是无中生有的，对很多人来说，这是个无法接受的结论，因此，他们所能理解的程度，连显宗的境界都达不到。

8、凭什么说三法印如此重要呢？这是有经教为证的，佛陀在世期间，弟子曾问佛：佛陀圆寂后，若有外道假造佛经，该如何分辨正法与伪法呢？佛回答说：无论任何经论，只要包含了三法印的道理，都可纳入佛教之中，否则，就不是佛法。提纲挈领抓住要点，才是佛陀最看重的，这就是为什么佛传法时十分注重三法印的原因。

9、唐大历年间(766—779年)

10、(佛教基础)佛的身相是怎样的？

11、(佛教基础)什么是“常见”？

12、那么，佛教是哲学吗？也不是。哲学有西洋哲学、东方哲学等不同的类别，虽说其中的某些思想与佛教相似，但没有任何哲理所剖析出的深度，能达到佛法的层次，所以，佛教也不等同于哲学。

13、最先，贫僧办了一个文理补习班，接着继续办文艺班，后来宜兰中学、宜兰农校、兰阳女中、陆军通讯兵学校的老师们都来参与我的活动。有了这许多老师的支助，一下有了很多的知识分子，念佛会忽然改观了。虽然在一个小小寺院里，甚至借用丹墀户外的场地，我就办起歌咏队、儿童班、学生会、弘法队，每天几乎是像个学校一样，弦歌不断。

14、后来，在迦维罗卫国时，佛陀的姨母大爱道比丘尼，亲手做了一件金色袈裟，想要供养佛陀。佛陀没有接受，让她转供僧众。但是，所有的僧人包括已证圣果的阿罗汉们，都没有人敢于接受这个供养，因为有的人觉得，这是佛陀姨母供养佛陀的，自己怎么能有资格接受？有的人觉得，这件金色袈裟太过奢华，穿在身上不符合律法。最后，到了弥勒菩萨这里，他坦然地接过来就披在身上了。

15、(佛教基础)佛教和自然科学有什么相同点和不同点？

16、出离心的生起，要靠人身难得、死亡无常等外加行；而生起菩提心的条件，则是积累资粮(修曼茶罗)，及清净业障(修金刚萨埵)。显然，不论选择哪种方法学佛，都离不开外加行与内加行的修法，这也是我一直强调修加行的原因。

17、当进入空性的状态时，并没有明显地思维“愿一切众生脱离轮回痛苦”，也可说是没有明显的大悲心，但因为之前受的菩萨戒戒体已存在于心中，故而，当心进入空性境界时，菩萨戒也随之而进入空性之中。我们要知道，菩萨戒并非物质，而是一种心的状态，虽然在进入空性境界时，心里并没有任何明显的念头，但菩萨戒却是存在的，所以，心与菩萨戒不分彼此，同时都可以进入空性的境界。此时菩萨戒即是空性，空性即是菩萨戒，这就是智悲双运。

18、其实，纵使佛教对宏观世界的描述与现代人的认知不同，也不能证明佛教的观点是错误的。因为，所谓现代人对世界的认知，也只能说是现在生活在地球上的人类，用肉眼或仪器所能观察到的世界罢了，谁也不能就此认定这是唯一的宇宙真理。

19、当然，在大悲心之前，还是要先有出离心。倘若自己对轮回痛苦都没有感受的话，是无法对众生生起慈悲心的，因为慈悲心的来源，即是众生的痛苦。没有慈悲心，菩提心也无从生起。出离心的另一个条件，是希求解脱。当看到众生在遭受痛苦折磨时，发愿要让他们获得解脱。但转念一想，如果自己都不能先解脱的话，又如何能带众生解脱呢？这样一来，出离心的两个条件就都具备了。

20、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

五、皈依佛门怎么发说说

1、经中记载，释迦牟尼佛示现成佛的时候，弥勒菩萨也随佛出家学法，做释迦牟尼佛的弟子。

2、在弥勒菩萨示现的记载中，影响最大的，当属五代时期的布袋和尚。据说他是宁波奉化的一个胖和尚，整天背着一个布袋，把别人供养的东西不断地装进去，但从来没有倒出来过。有人问他佛法，他就把布袋放下；如果别人不懂他的意思，他提起布袋就走；还不理解的话，他就捧腹大笑。

3、因为朋友、同学都已分散，个人办事业难成，在为前途彷徨徘徊的时候，智勇法师突然放弃僧侣救护队，我这个人一向不喜欢退票，他虽是我的同学至交，我也不喜欢他这种临场退票的性格，于是自告奋勇，继续未完成的僧侣救护队工作，把主持交由我在焦山的学长现华法师担任。

4、所以，我们就把“弥勒法门”的内容限定在纯粹的汉传佛教体系之内，不包括汉传以外弥勒信仰的内容，也不包括民间信仰的内容。这样一来，我们这个课程就可以叫做“汉传佛教弥勒信仰简介”，或者“汉传佛教弥勒法门简介”。大家可以先对这个内容的范畴有个清晰的把握。

5、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，

6、再比如《维摩诘所说经·嘱累品》中说到：

7、第二个方面，此生结束的时候，即使没有去兜率天，也可以发愿在弥勒菩萨成佛的时候，能值遇弥勒佛出世，去做他的弟子，听他宣讲佛法，或者在弥勒佛教法中成就圣果。就算成不了圣果，按照经中所说，也会值遇贤劫千佛以后的其他诸佛，总有一天会得到某个佛陀授记的，而且也不用担心沉沦恶道。

8、我偶尔会发一些佛教的知识，或法师的文章。我认为挺好的。

9、简单的来说，要想离苦得乐，首先就要超越“造物主”这个第一因，超越有无之分别、阴阳之造化；从而断除颠倒妄想，明了真相；进而发菩提心利益众生，依照戒定慧，闻思修学；最终便会跟佛陀一样，获得圆满的解脱了。

10、尔时地天及虚空天，上至阿迦腻吒天，悉皆合掌，白弥勒菩萨摩诃萨言：“如来以法付嘱圣者，惟愿圣者为利一切诸天人故，受此正法！”

11、还有一部经典叫《一切智光明仙人慈心经》，佛陀在这部经中说：过去无量无边阿僧祇劫，有世界名胜花敷，佛号弥勒。当时有一个叫一切智光明的仙人，他听到弥勒佛说法非常高兴，便发愿将来也要成佛，佛号也叫做弥勒。

12、善恶之间，总在一念。一念错，全盘皆输。

13、第一个方面，在这一生通过修学佛法积累功德，发愿这一期生命结束的时候往生到兜率天。因为弥勒菩萨现在兜率天做补处菩萨，我们往生到兜率天，就可以跟弥勒菩萨学习佛法，做他的弟子。如果善根因缘具足，就在兜率天成就圣者的果位。就算成不了圣果也没关系，等弥勒菩萨下生成佛的时候，随同弥勒菩萨一起下生人间，继续做他的弟子。

14、学佛是什么呢？就是学智慧与大悲。

15、因为布袋和尚的影响非常广泛，所以，后来寺院的天王殿和斋堂供奉的弥勒菩萨都是布袋和尚的形象。记得有个寺院天王殿的对联是这样写的：“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世上可笑之人。”可见，弥勒菩萨和蔼、慈祥、包容、大度的形象在民间深入人心。

16、首先，“菩提心”这个概念，从内容上来说，是“上求佛道，下化众生”，大乘教法里经常说“人人皆可成佛”。但是小乘教法不这么认为。他们认为，修行的最终目的到阿罗汉就可以了，一个世界只有一个佛陀就行，其他人到阿罗汉就到终点了，而且佛陀也是阿罗汉。所以，在这个修学目标上(或者叫“果学”上)，大小乘就有了根本区别。

17、(佛教基础)什么是“道种智”？

18、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

19、这种解释，并不是为了应付现代人所提出的“佛经内容与当代科学结论不一致”的质疑，才强词夺理用于搪塞的，而是在一千多年前就已经解释好了。因为当时的人并不具备现代人对宇宙所了解的知识，因此也没有必要作出什么解释。这就说明，佛陀利用这些权巧方法来调化众生，是具有远见卓识的表现。

20、他还认为：学佛的方法不一而足，用哪个方法都行。譬如净土宗的念佛是方法之禅宗的打坐参禅也是一种方法，但不能认为除了念佛以外，其他的方法都不算是学佛；同样，出家人守出家戒，在家人守在家戒，这是两种方法。不能认为只有出家戒才是真正的戒律，或者认为守在家戒就不能成佛；密宗有气脉明点的修法，但这并不是成佛的唯一道路，不修气脉明点也可以成佛。这些都只是方法而已，有些方法可有可无，佛教并没有限定非用哪一种方法不可，但唯一不变的精华，就是智悲。任何方法如果修不出智慧与大悲，就不能成其为佛法。虽然这是荣森班智达的论点，但却是显密都认同的。