王守仁被贬时说的的名言

1、用人者，取人之长，辟人之短;教人者，成人之长，去人之短也。

2、这一段时间，他的心学影响越来越大，赞成的、追随的人很多，但反对的、抨击的人也不少。从王阳明给聂文蔚的信中，可以看到王阳明学说所处的环境：

3、华歆这个人经历了东汉到三国再到曹魏的乱世，却一直平平安安，还一直受到重用，有人说他之所以能够如此，是因为他记住了他的老师陈球教给他的“身处乱世，不忘初心”。

4、本地大户，异境客商，放债收息，合依常例，毋得磊算；或有贫难不能偿者，亦宜以理量宽；有等不仁之徒，辄便捉锁磊取，挟写田地，致令穷民无告，去而为之盗。今后有此，告诸约长等，与之明白，偿不及数者，劝令宽舍；取已过数者，力与追还；如或恃强不听，率同约之人鸣之官司。(王守仁被贬时说的的名言)。

5、你们甘心为贼，想必其中也有某些不得已的苦衷。或许被官府逼迫，或许为大户侵害，一时冲动，错起念头，误入歧途，后来又不敢轻易回头。你们的这些苦处，也的确让人觉得可怜，但也是你们不能真切悔悟造成的。你们当初决定去做贼寇，明明是活人寻死路，尚且说去就去，而今如果能弃恶从善，那便是死人寻求活路。你们反而不敢，这是为什么呢？如果你们今天像当初去做贼寇一样，拼命脱离贼巢，官府怎能非要杀你们？你们久习恶毒，忍于杀人，心多猜疑。哪里明白有教养的人，无缘无故杀只鸡犬都会于心不忍，更何况是人命关天呢？如果轻易杀掉你们，冥冥之中，定有报因，灾祸殃及子孙后代，我何苦一定要如此？

6、我现在派人安抚晓谕你们，赐予你们一些牛、酒、银两和布匹，使得你们妻儿与你们团聚。其余的人很多，无法全都顾及，各发一篇晓谕，你们好自为之吧。我言已无不尽，我心已无不尽，如果这样你们仍不听我劝告，就不是我有负于你们，而是你们有负于我，那我就再没有什么可遗憾的了。

7、知行合是王阳明龙场悟道后反复强调的一个理念，至今仍然是王阳明心学的一个标签。但知行合不完全是理论联系实际的意思。要理解知行合必须要明白一个大的背景，就是起源于孔子、孟子的儒家学说，在最初的时候并不是纯粹的理论，而是非常实际地要解决社会和人生的问题，是关于如何做人的指导。但到后来，“儒学”成了学问，成了科举考试的内容，人们学习儒家学说，不再是为了完善自己的人格，不再是为了解决实际的社会问题，而只是为了谋生，为了通过考试谋得一官半职。

8、三毛说，刻意去找的东西，往往是找不到的。天下万物的来和去，都有他的时间。

9、但是这些对他都不重要，他从不关心考试是第一名还是最后一名。(王守仁被贬时说的的名言)。

10、　　人生其实就是一场修行，对今天的人来说，无法重复王阳明悟道之过程，但王阳明始终保持好学深究、追求真理的态度，在事上磨练的精神，值得今人学习，更值得学习的是：王阳明对自我内心的关照。

11、▲日本海军元帅海军大将东乡平八郎，曾讲一生俯首拜阳明，可见阳明先生心学影响力之深远可见一斑

12、在生物链中，狼是羊的天敌，但没有狼这个对手，羊群就面临灾难；对人类来说，对手是生活中的盐，少了它，生活会淡而无味。

13、而王阳明，在陶渊明之外，坚持留在这个舞台上，在这个险恶的以权斗为核心的政治舞台上，以他的“良知”，完成了作为人的一生，为中国人的活法创造了一个不朽的典范。

14、浙东余姚，姚江两岸，历来人杰地灵，名门集聚，一幅范仲淹笔下“东南最名邑，烟水万人家”的家园盛景图在此展开。宋室南渡期间，中原三槐王氏后裔纷至江南，其中有数支辗转迁居姚江之畔，姚江王氏由此发端。自明以来，这个家族名儒辈出，先后有6人被明清正史立传；三部清代《余姚县志》，皆以其先祖为明朝列传之开篇。姚江两岸也因这个家族的崛起从此“学风沾被全国及海东”。

15、就在龙冈山顶，阳明先生办起了龙冈书院，召集学生讲学。他离开贵州时，在镇远曾经给他的学生写过一封信，提到了17个人的名字，这是他亲自传授的第一批弟子。以后，又应贵州学政席书的邀请，到贵阳文明书院首次讲解"知行合一"学说。王阳明学说的传播很大程度上是通过书院，龙冈书院—江西濂溪书院—浙江稽山书院，构成了王阳明学说的传播路线。他的教育思想，也发端于龙场，《龙场诸生问答》和《教条示龙场诸生》两篇奠基之作便是在这里写的。

16、迷途漫漫，终有一归——谈电子竞技和网络游戏

17、　　对“心”的探索，王阳明达到了空前的高度。他提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。他的名言是：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了”。

18、“知与行怎么可能分开呢？这就是知与行的本体，没有私欲在其中。圣贤教诲大家，只有这样，才可以称作知。不然，就算不上知了。

19、    弘治十八年，先生34岁。赴兵部任职武选清吏司主事。这年有个事值得关注：王阳明门人始进，开始倡导身心之学，初露圣贤之相。始识湛若水，二人一见定交，思想同调，互相激发促进，共讲圣学。从此，“阳明五溺(骑射、兵法、词章、神仙、佛氏)”结束，思想上再也没有游离，向圣人之路前进。

20、    1484年，顽劣少年，施计惩治后母。

21、　　目前，故居占地面积约5000平方米。主体建筑坐北朝南，建筑风格依南北中轴线而建，装饰素雅，简洁大度，粉墙黛瓦、青石墁地、庭院错落，堪称浙东地区书香门第宅院的典型代表。2006年，王阳明故居被列为第六批全国重点文物保护单位。

22、有志於圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎？——王守仁

23、嘉靖二年，王阳明五十二岁，在越。九月致葬龙山公於天柱峰，郑太夫人於徐山。四年，夫人诸氏卒，四月附葬於徐山。九月归姚省墓。这三通手札是王阳明对家裏琐事的一些安排。虽是家书，却写得自然随意又清楚明白，没有过於潦草的笔触，点画极有法度，各字独立，便於辨认识读。王阳明的许多书信都写得风神瀟洒，一片神机流走，毫不做作，这与他的高度的文学修养分不开。信中的郑邦瑞是其外甥。

24、　　永不做错事的人，往往不能做出任何事情来。——法国

25、已经立志做一个君子，自然应当从事于学问，凡是求学不能勤奋的人，必定是他的志向还没有坚定的缘故。跟随我求学的人，不要以聪明智慧机警敏捷为高尚，要以勤奋确实谦逊有礼为上等之选。各位试看你们同学当中，假若有人本来空虚却装作充实，本来没有却装作已有，掩饰自己的无能，忌恨他人的长处，自我炫耀，自以为是，用空话骗人的人，假使这个人天资禀赋虽然很优异，同学当中有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙弃轻视他的吗？他固然可以欺骗人，别人果真就被他欺骗，有不暗中讥笑他的吗？

26、《传习录》里关于良知的论述，主要包括两层含义：第良知就是每个人的本性，天生就具有的东西，比如孟子说的，我们看到孩子掉在井里，会有恻隐之心。这个恻隐之心，就是良知。只是我们的私欲经常蒙蔽了我们的良知。所以，要修行，要“致良知”。第良知是反求诸己，是在我们自己身上，不在别人身上。就像宸濠之乱，王阳明冒着生命危险去平定叛乱，并不是为了皇帝，而是为了他自己，是因为他内心的良知要求他做一个君子，恪守为臣之道。又比如，孝顺父母，这个孝顺，并不在父母身上，而是在我们内心孝的本性上，所以我们才会去尽孝。

27、这里，王阳明把“心”具体化了。那个与万物一体的心，那个能够给予我们不断能量的心，一直在那里，但为什么我们找不到呢？这篇教规里，王阳明的回答是：因为“恶”。因为我们的心装满了“恶”，所以，我们看不到那颗真正的心。因此，王阳明在教育中，第要求学生立志，立志的同时分清善恶，做一个君子，做一个善良的人；第通过勤学、改过、责善等手段，去除心中的恶，培植心中的善，最后达到澄明的境界，心就成为我们自己的心，成为与宇宙一体的心。

28、彰善者，其辞显而决；纠过者，其辞隐而婉，亦忠厚之道也。如有人不弟，毋直曰不弟，但云闻某于事兄敬长之礼颇有未尽，某未敢以为信，姑书之以俟；凡纠过恶皆例此。若有难改之恶，且勿纠，使无所容，或激而遂肆其恶矣。约长副等，须先期阴与之言，使当自首，众共诱掖奖劝之，以兴其善念，姑使书之，使其可改；若不能改，然后纠而书之；又不能改，然后白之官；又不能改，同约之人执送之官，明正其罪；势不能执，戮力协谋官府请兵灭之。

29、修理聖龜山廟時，我因外祖及二舅父分上特捨梁木，聽社享將我名字寫在梁上。此廟既係社享香火所關，何不及早赴縣陳告。直待項家承買了，然後來說此是享人自失了事機。我自來不曾替人作書入府縣，此是人人所知，可多多上覆。二舅母(切莫見怪)此廟既不係廢毀之數，社享自可具情告理，若享人肯備些價錢取贖，縣中想亦未必不聽也。汝大母病勢如舊，服藥全不效。承二舅母掛念，遣人來看，多謝多謝。陽明字寄寶一姪收看，社中享人亦可上覆他。陽明字與鄭寶一官賢姪，汝祖母所投帳目可將文書逐一查出，與同去人照數討完，封送祖母收貯。不得輕易使費。此汝祖母再四叮囑之言，斷不可違。汝祖母因此帳目必欲回家，是我苦苦強留在此，汝可體悉此意，勿使我有誤汝祖母之罪乃可。家中凡事謹慎小心，女孫不久還差人來取，到此同住也，先說與知之。四月初三日，陽明字與列位賢弟姪同看。向曾遣人迎接二舅母，因病體未平復，遂不敢強。今聞已盡安好，故特差人奉迎。書到即望將帶孫女來此同住。其王處親事，須到此商議。停當後然可許一應事務。我自有處，不必勞心也，不一一。陽明書致寶一姪收看，十月十六日。

30、最后，无善无恶。这听起来很虚无缥缈，其实并不虚无缥缈。前面我们讲了，作为一个人，在人世间，第一应该遵守法律，按照社会标准规定的善恶去要求自己，不做恶事，只做善事；第假如有信仰的话应该按照信仰界定的善恶去要求自己，不做恶事，只做善事；第要认识到道德层面的法则有相对性；所以对别人要有宽容心，对自己，遇到个人道德层面的抉择，要听从自己的内心。这些，都是一个人在人世间的基本行为准则。人世间是有善恶分别的。

31、浙江省社会科学院国际阳明学研究中心主任、研究员钱明：

32、习礼，可以严肃孩子们的仪容，也是让他们在作揖叩拜中活动血脉，在起跪屈伸中强健筋骨。

33、王守仁《奉寿西冈罗老先生诗》卷，纸本，行书，6×22cm，正德十一年(1516)。浙江省博物馆藏。

34、“对于道来说，有的人生来就知道天下通行的大道，从容安然地实现天下的大道；有些人是靠后天的学习努力，不断地提高自己，最终能悟出有利于自己的行为方式。资质低下的人，必须是别人用一分力，自己用百分力，别人用十分力，自己用千分力，最后所取得的成就是相同的。

35、已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。

36、在中国历史上，从没有人用四年和一条河对话，也从没有人像他这样读懂眼前的这条富春江。

37、黄公望可不觉得晚，他不顾王蒙的白眼，每天坐在一块大石头上，盯着远山，一坐就是几个小时。

38、有一个朋友认真思考了自己的人生的目标与方向，觉得眼前的工作实在不是自己想做的，很想换一种活法，但又担心负担不起生活的开支，因而不敢辞职。于是他很快就决定留下来，但换了一种工作的方法。既然不喜欢这份工作，也就完全放弃了在这个单位里晋升的想法；既然不想晋升，好像一切也就变得简单了。他在上班时间把本职工作做好，业余时间就去做自己喜欢的事。五年过去了，他的业余爱好让他渐渐从原来的圈子里走了出来。今年他没有任何纠结，很自然地辞职了。这应验了一句话：人们总是能够在他喜欢做的事情里找到谋生的方法。

39、得知真相的朋友十分诧异：大部分人上大学都是拿一个文凭，因为没有文凭就没有称心的工作，没有娇妻，没有信用卡，没有社会地位。

40、    1498年，产生“遗世入山”之意。

41、没有必要迷信权威，更不要迷信什么教育模式，每一种模式或方式，都不可能是灵丹妙药。每一个孩子都很独特，有他自己的因缘，只能针对他的个性和环境，给他合适的教育。

42、嫉妒者议论说，这个年轻人若中了上第，必然目中无人。二十五岁再考时被忌者所压，又未考中。 

43、    这期间研习道教养生术，“穷极仙经秘旨，静坐为长生久视之道”，逐渐他发现道教是拨弄精神，非圣人之道。儒家圣人之道要“博施于民而能济众”，要以天下之心去谋天下之利。

44、王阳明家规的核心是良知教育，主张“蒙以养正”，把勤读书、早立志、学做人、做好人作为家规教育的重中之重。由于长年在西南边疆为官、征战，家书成为王阳明开展家族教育的主要途径，现存《王阳明全集》收录了大量王阳明对兄弟、子女以及晚辈们的书信，字里行间，融入了他对整个家族的谆谆教诲和殷切希望。其中《示宪儿》这篇被称为王阳明家规“三字经”的家书堪称经典之作，整篇家书，歌谣体式，三字一句，共三十二句，一韵到底，朗朗上口。后来，王氏后人秉承了王阳明的训子家规理念，形成了以“三字十二条”为代表的姚江王氏族箴，成为这个家族安身立命的旨要与规范。除此之外，王阳明还把家规理念运用于社会教育，以家族历代传承的家规理念和毕其一生的心学研究为基础，向王学弟子们和西南边疆百姓广授教育树人之道，倡导文明礼仪乡风，被后人誉为“百世之师”。

45、结果，慢，练就了他不急不躁，遇事沉着的性格；仰脸，给了他抬头挺胸，胸有成竹的自信。于是，缺陷就像浮云一样，飘到了天边看不见的角落。

46、    1486年，试马居庸关，不主张用兵力手段对待流民。

47、阳明文化园内的王阳明纪念馆，是目前世界上最完整展示阳明先生生平事迹与世界影响的纪念馆，全展由“初心始立”“龙场悟道”“知行合一”“百年传习”“光耀寰宇”五部分组成，昭示了五百多年来王阳明先生及其学说的成长历程，为来到圣地的人们提供了详尽的资料与翔实的图片，用唯美的现代视角去解读阳明，解读心学。

48、凌崖望双峰，苍茫竟何在?载拜西北风，为我扫浮霭。——王守仁《双峰》

49、王阳明倡导良知。良知就是我们做人的种子。这个种子就埋藏在我们的内心之中，只要让我们的心变得纯粹，良知就会显现；只要知行合良知就会显现；只要有勇气去担当我们应该承担的责任，良知就会显现。

50、志向不能立定，天下便没有可以做成功的事情。就算是各种工匠，也是以立志为根本的。现在的读书人，旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒废时日，因此百事无成，这都是由于没有立定志向。立志做圣人，就可以成为圣人了；立志做贤人，就可成为贤人了。志向没有立定，就好像没有舵木的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，最后又到什么地方为止呢？

51、王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：