用理所当然造句子

1、大千世界中的五光十色千变万化的景象被人看作是理所当然的。(用理所当然造句子)。

2、这里，黄宗羲适度肯定天主教“抑佛崇天”的立场，而批评其立像记事，表明他对天主教仪式方面可能仍缺乏深入理解。而另一方面，黄宗羲怪罪程朱理学家在“天”的多重含义中忽视了“主宰”义，才导致天主教“邪论”盛行：

3、　　望门投宿别忘了东汉时的张俭，忍死求生中心中要装着东汉时的杜根。即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是昆仑山一样的英雄好汉。这诗写得何等豪迈与不朽！无疑写的是当时真正的情怀。假如，这个时候他写“妹妹你坐船头，哥哥岸上走，恩恩爱爱纤绳荡悠悠。”那么，就是笑话了！而诗词不写真性情，胡编乱造，明明家里老公，老公不在家，情人门庭若市，还在那里强说相思愁，肝肠痛断，哼哼嘤嘤；更有甚者，好多男性也在那里无病呻吟，写出来的诗词的调韵，就宛如太监见到了皇帝的老婆“娘娘……”其实也正是在制造笑料。(用理所当然造句子)。

4、有些事，长久的不在意，导致最该给予的人，已经彻底被忘记，也许我的冷漠就来自于这样的漠视，其实偶尔的孤单可能会很难受，但短暂，可是久了，我自己也就认为这是理所当然的了，祝自己快乐，永远做开心的我。

5、不是每个人都适合和你白头到老有的人是拿来成长的

6、大家觉得他不应该拿这个奖，因为他表演的一点也不自然。

7、司马迁理所当然是中国楚辞学和中国赋学研究的开创者和奠基人。

8、二王子为了将来的王位争夺，钱就成了急需品，这样的一个小家族理所当然的成了牺牲品。

9、可是，传教士仍然经常会袭用宋明理学的说法，比如利玛窦说“天地万物，咸有安排一定之理，有质有文，而不可增减焉者”。只不过，他们决不止步于这“一定之理”，而是一定要进一步追溯到终极性的“天主”，并且极力批判止步于“理”的宋明理学，认为是无神论：因为他们把气(阴阳)仅仅理解为质料因(质)和形式因(模)。而反过来，黄宗羲批判道：

10、善者福而恶者祸，理所当然。明赵弼《续东窗事犯传》

11、对于儒家经典中“天”的多重含义，朱熹曾给出过一个清晰的分判：“也有说苍苍者，也有说主宰者，也有单训理时。”这里“苍苍”是指我们能看见的有形有色的天空，是一种感官认知的“天”；“主宰”是对“天帝”的原始神秘信仰中“天”之作用的根本性概括，是一种神秘认知的“天”；而“理”即“天理”，则是理学家对这种神秘作用的合理化解释，是一种理性解释的“天”——虽然这种解释亦远非理性主义。在这三种含义中，理学中“天”最根本的含义无疑是“天理”，理学家要将前二种含义纳入其中，从而得到一种高度系统性的理解和论说。因此，朱熹将“理”的解说大量注入传统经典文献中的“天”，比如，他在注《论语·八佾》中“获罪于天，无所祷也”(13)一句的时候说“天即理也”，而《朱子语类》里面对此条注释，更收录了这样一段详细的问答：

12、你骂，你继续骂，等骂够了给我讲一下，我先去睡觉！

13、由于其在知识界的地位，北京大学附属中学理所当然的为所欲为。

14、他从副署长升任署长，正是水到渠成，理所当然。

15、事实上，不仅是“天”，就在“理”上，传教士也要展开话语竞争。在宋明理学中，“理”是对“天”的合理化解释，它带有浓厚的形上学色彩。宋明理学中的“义理”则贯穿了从道德伦理到宇宙论的一套整全解释，虽然其目的主要在于道德与政治的实践。

16、人的性情呢，总是表现为个性与社会共性两方面的结合，因此性情是受社会环境与文化影响的。不同历史时期人的共性性情表现相差很远。应该说一切生命体都有自己的一定的性情。每一个人都是生活在性情中。可是我们为什么又称某些人为性情中人的。

17、理所当然，读音：(lǐsuǒdāngrán)

18、曹操没想到这大廷广众之下，楚胖子居然敢说大汉将亡说的理所当然。

19、所有悲伤，总会留下一丝欢乐的线索。所有遗憾，总会留下一处完美的角落。

20、解释：理：道理，情理；当：应当；然：这样。按道理应当这样，含有完全合理、不容怀疑的意思。

21、在我家里，关心别人是理所当然的事。父母亲从小就向我们灌输，一个人既要有雄心壮志，又不能自高自大、目中无人，自立自强是生活的基本原则。

22、1615年，意大利来华传教士高一志(字则圣，又名王丰肃，AlfonsoVagnone，1568—1640)在南京撰写《西学》一篇，这是目前所见晚明西学东渐文献中最早使用“西学”来指称欧洲传统的学问。在这篇文章中，高一志系统性介绍了西学的知识学科体系。不过该文当时并未立即刊行，而是十七年之后，被收入到在山西绛州刊行的高一志《童幼教育》(1632)一书中；其间，艾儒略(GiulioAleni，1582—1649)曾获读此稿，并于1623年在杭州刊刻出版了著名的《西学凡》。二者对“西学”的介绍大体一致，但《西学凡》的影响较大。西学分为六科，其中第二科“理科”或“理学”，即Philosophia(哲学)，艾儒略给出了这样的解说：

23、                                                                      

24、一个人是否存在着，不在于是否还循环吃喝拉撒睡。要看他是不是拥有自我和具有自我的特性，而又是否能将这些表现出来。好多人为什么要追星呢？就是因为星们，个性张扬，自我突出，异类别俗，社会上有其地位，人类有其光环，世界上有其空间。反过来说，为什么星们不追你呢？因为你存在只是一种形式，一种形态，没有自我，没有灵魂。而追星的唯一结局，也只能失去自我。人的生命和精力，都是有限资源，总有枯竭的时候。应该倍加珍惜和充分利用，不可荒废和蹉跎。

25、只有轮回继续转，日升月沉草木枯荣。是谁说过：时间仍在，是我们在飞逝。

26、⊙发表个人专辑的作者，当期所得赞赏金额的６0％作为作者的稿费归作者所有，４0％作为平台运作和今后办刊物所用，赞赏低于10元者不予发放，稿费于刊发后的第10--15天内发放(未按说明发朋友圈则不予发放)。

27、有人会误解，此偈仅为阿罗汉在入灭前所唱的偈颂，事实上是证得心解脱时，即可内心自唱此偈。但是阿罗汉一般情况下不会告诉别人自己证果了，以免别人产生崇拜等错误情绪，所以通常看经典，一般也是阿罗汉临命终前，会说此偈自证。

28、老校长的毛笔字写得很有功夫，笔调自然流利。

29、不要把人对你的好当做理所当然，就算是自己的父母，也一定要对他们好!

30、关键词：晚明；格物穷理；西洋哲学；宋明理学；话语竞争

31、与程朱理学中“理气不离不杂”相对，利玛窦则强调的是完全的“不杂”。他引入亚里士多德哲学里的“四因说”(作、模、质、为)，认为“模”和“质”就是所谓阴阳，而“作”和“为”是“在物之外、超物之先”而“不能为物之本分”者，二者不能相混。显然，这里植入了中世纪哲学的创造论，即上帝创造万物，并与宋明理学的理气论(即太极/阴阳论)形成话语竞争。利玛窦甚至不止一次表示，如果为“理”和“太极”赋予灵性，那么，它们就等同于西方的“天主”概念，如此则可以接受；不过，这却并不意味着利玛窦接受“天理”及“太极”等观念，而是要指责宋明理学家在话语上的错误——在利玛窦看来，只能用古代经典里的“天”之主宰义，即只能使用“天主”一语。

32、为是理所当然了。有一天别人不对你好了，你就会产生埋怨，其实不是别人不好了，而是我们最初的要求变了，总是习惯了得到，却忘记了感恩。

33、传教士将西学嫁接到“理”上，与理学家的“天理”构成话语竞争。在利玛窦那里，首先区分了感官认知和理性认知，“以目睹物，不如以理度之。夫目或有所差，惟理无谬也”，并列举了太阳大小、水中折射、影非物等事例来说明要“以理细察”。早期来华传教士并未很好地领会程朱理学的形而上思辨，大体上，他们是将“理”作日常用语来理解，进而用“理学”“穷理”来翻译基于理性(reason)的Philosophia(哲学)。这种策略有一定的中国文本语境基础，因为直到二程，“理”字的用法仍然较为日常，是个“虚字”，意指着某种应当，或者宋代白话的“合当”，而非后来朱熹那种作为“实字”的“理”。

34、这句话，引发了无数遗产纠纷和农村宅基地纠纷。

35、最近有点斯德哥尔摩综合症犯了。要坚定一点呀，不多想不费心。看过一个故事，寓意是一旦别人把你的牺牲当作理所当然，有一天你累了干不下去了，他就会指责你对不起他。啧啧，这个锅我才不背呢。

36、佛陀成道之后，没有回释迦族继续做王子，也没有远离人群远避深林，而是过着极其简单的乞食生活，没有田产，不蓄钱财，三衣一钵，简单的不能再简单。每天的主要工作就是对向他求法的人讲法，佛陀的讲法很平等，不论是国王还是平民，都一视同仁。佛陀的讲法很有针对性，随求法之人具体的烦恼困惑，进行针对性回答，有的告诉她怎么好好过日子，有的告诉他怎么修行得阿罗汉果，所求不同，强调的内容也不同。最重要的，佛陀平等饶益一切众生，无论是仰慕他的，仇视他的，赞美他的，辱骂他的，佛陀都是同样的用心，认真倾听，耐心讲述。

37、据传佛陀当年于菩提树下静坐七七四十九天，终于降伏了自己心内的一切魔性，豁然明悟，以佛眼观察，太奇妙了，原来所有的众生都具有和佛一样的智慧德相，但是为什么愚痴迷惑，不能运用如来的智慧，和不能呈现如来的德相呢？原来都是因为妄想和执着的缘故，虽然如此，只要用圣道来教导，众生实际去行持圣道，就能远离妄想和执着，最后与佛是没有两样的。

38、人理所当然的忘记，是谁风里雨里一直默默守护在原地。

39、所以，“天主”与“天理”构成了在“天”的论说话语上的竞争关系。晚明高僧云栖袾宏(号莲池，1535—1615)在撰文批评利玛窦等人时，也题为“天说”，可见“天”是争辩的核心议题。

40、所以，晚明西洋哲学与宋明理学的竞争只是在话语上的，因为在中西文化全面相遇的最初时期，出于彼此之间过多的误解或者肤浅的理解，这场竞争并没有太多深入到思想实质的内容。只有到了更晚时期，传教士才获得更为深入的理解，清初的卫方济(FrancoisNoel，1561—1729)在深入理解了“理气”“阴阳”等概念和思想学说后，不再简单地将宋明理学视为唯物论和无神论，而且他甚至不再选择与之对立，而是几乎全面地接纳了宋明理学。与此同时，一方面在“礼仪之争”后，教廷的禁令叫停了耶稣会的传教策略，这场话语竞争在中国也就随之暂停；另一方面，裹挟着理学话语的诸多学说开始影响西方的启蒙运动。

41、千古诗词聚贤庄·第402期||贾泽均：诗词(10首)

42、你不在的这十二个月，对我来说就像一年一样长。▼

43、不见面不等于不思念只是想看你一面，距离产生回忆不见面不代表不思念

44、青春就像卫生纸，看着挺多，用着用着就不够了。

45、其寓位于苏州山塘街青山桥附近，邻白居易祠，遂名为“乐天天随邻屋”。写有《题乐天天随邻屋》诗，有句云：“凭栏早醒繁华梦，点笔难删讽喻诗”，反映了他晚年的生活情趣。由于忧患余生，积劳成疾，医治无效，嘉庆十九年三月初四日申时，病卒于苏州寓所，年51岁。辞世时，家境萧条，三个女儿(尚未出嫁)无力扶灵柩回乡。十分凄惨！

46、理学者，义理之大学也。人以义理超于万物，而为万物之灵。格物穷理，则于人全而于天近。然物之理藏在物中，如金在砂，如玉在璞，须淘之剖之以斐禄所费亚之学。

47、香港是中国领土，收回香港主权是理所当然的事。

48、时光流逝，讨厌的人会带着讨人厌的话离开，喜欢的人会带着美好的事到来。把目光放在远处，洒脱还给自己。忘掉路人，放过自己。

49、传教士在“天”字上的话语竞争取得了一定范围内的成功，随着李之藻《天学初函》(1628)等译介工作的展开，“天学”一语很快就在相当长的一段时间里成为天主教哲学的专属，并被广泛接受。可是，作为舶来品的“天学”，其实在西学自身语境中并没有对应词，因为“天学”既包括西洋哲学的一部分，也包括神学。传教士使用“天学”一词，是有意以“天主之学”对抗“天理之学”，也就是“天学”要与“理学”进行一场话语竞争。不论如何，作为一种纯粹外来的一神论，借用以“天之主宰义”为基础的“天主”一语，其教义很快在中国天主教徒群体中就得到了卓有成效的贯彻；而到后来，康熙皇帝亦手书“敬天”二字匾额，赠予北京的“南堂”。

50、字面意思理解很简单，就是所有恶法都不要做，所有善法都要行持，净化自己的内心，一切诸佛所教导的就是这些。

51、过度在意别人的感受就是严肃的等死！不知好歹的，不要把我对你的容忍当作你犯贱的资本！不要把我对你的帮忙当作理所当然！

52、这些诗句反映了他对官场生活的愤懑和沉重心情。这些诗写的都是他心情与时代的反应。他在《平度昌邑道中感事》诗中写道：“天意苍茫地苦贫，救荒无策愧临民，辞官也作飘零计，忏尔流亡一郡人。”真是寄情于民了，读了令人感动至深，有泪欲零。到吴门时，病情加重，便留虎丘寓所，自号“药庵退守”。

53、这是我们的第32次推送，更多内容或者交流欢迎关注知乎账号“果如谈心”

54、当然：应当如此。隋·王通《文中子·魏相篇》：“非辩也，理当然耳。”

55、#你不在的这十二个月，对我来说就像一年一样长。

56、柳琴本来就是个爱慕虚荣的拜金女，要她的东西比让她分开腿还难，理所当然的立马拒绝。

57、他为人民做了好事，人民爱戴他是理所当然的。

58、朋友有难就要帮忙，这是理所当然的事情。这句话或许没错。不过阿良良木老弟，把理所当然的事情视为理所当然，是被上天选上的人所处的领域，平凡如你，庸俗如我，都做不到这种事。

59、太阳每天从东边升起是理所当然的，不足为奇。

60、清代张问陶论诗十二绝句其中有一首为：“文章体制本天生，祇让通才有性情。模宋规唐徒自苦，古人已死不须争。”一个人的文章，所表现的风格与体裁，本来就有很大的不同，今人总喜欢去模仿唐宋时代的作品，只怕是白白的辛苦一场罢了，作者强调写文章要有自己的独特风格，不必为了模仿古人，而失去了自我的体会。

61、七佛通戒偈，历代诸佛，对戒法(佛法之戒定慧三学一体，这里只是方便区分)的通用简述。

62、她先是叽里咕噜说了一堆方言，语速又快又激动，李珍理所当然没听懂。

63、一开始的时候，总觉得来日方长，什么都有机会，殊不知人生是减法，见一面少一面，来日不方长。

64、此时教室里已经满满当当的只剩下一个空座位，那个空座位的主人，理所当然就是我。

65、　　字面意思就是人的性格、脾气：《宋书·沉文秀传》：“且此人性情无常，猜忌特甚，将来之祸，事又难测。”唐白居易《春中与卢四周谅华阳观同居》诗中有句子：”性情懒慢好相亲，门巷萧条称作邻。”

66、他为人民做了好事，人民爱戴他是理所当然的。

67、阁下既无知人之明，现被众叛亲离，也属理所当然！

68、2019年9月23日晚，一名老人骑着自行车在小区门口和一名5岁的小孩子相撞，小孩小脸出血，倒在地上。

69、高一志将“义礼之学”与“性理之学”(即物理学)对立，认为二者是“格物穷理之学”的两大门类，其中“性理言知”，而“义礼兼言行”，并认为后者较前者更是“独善兼善，喜未可言喻也”。从中国语境来讲，中国的“性理之学”其实恰恰是后者，高一志不应当不明白这一点。那么，他这样故意扭转话语，另辟蹊径造出“义礼之学”的目的，显然也是为了防止西洋伦理学淹没在宋明理学话语之中，而别立一名与之对立，进而才能与之竞争。同时，高一志也注意将西洋哲学的“义礼之学”与中国传统的“礼学”相区隔，他在书中只有一次使用“礼学”，即称亚里士多德为“礼学之师”。在具体的德目上，高一志主要围绕中世纪哲学的“四枢德”展开，但对大量的具体德目用词，都是给出了西洋哲学的重新定义，比如“孝”“悌”“仁”“义”等，如果从宋明理学家对这些词的界定看来，都会显得颇为奇怪；但如果对照中世纪及文艺复兴时期的伦理学，就会发现基本上是对西学不折不扣的“译介”。⑦这也足以表明，传教士在译介西洋哲学的时候，始终在与宋明理学争夺话语和用词。

70、如果有一天爱不在迷惑，足够去看清所有是非对错。

71、大英雄，做事一般是比较自我的。而真正的名士，一般都风流。不单指男女之间的那种风流事，要广义的去理解。比如毛泽东的词句：数风流人物，还看今朝。这里的意思是说，看我这一帝，即使不绝后，也一定要空前。绝对不是说我要比已过的帝王的恩宠的女人多。大英雄也好，真名士也罢，相较于只能随风倒的平民百姓而言，他们的性格极为突出，毕竟可以随便突出自我的条件要优越平民百姓不止一倍两倍。他们所以无论表现什么和发表什么论调，最易于引起人们的关注和重视。因为他们自我突出，而且又(可以突出自我的)条件优越。

72、人产生性情是由先天遗传、后天生活环境、教育程度等几个因素影响的。一般人成长到某个阶段就很难改变。但不是说人的性情就是人为自身不可调节的。通过人的自律也可以改变一些不好的性情。当然会有一些难度。只要你有毅力与耐性。总会有所收获的。

73、为什么有的人总会把别人的让步当作是理所当然的事情。

74、理所当然，成语，读作“lǐsuǒdāngrán”，意思是道理当然是这样的，义为情理之中发生的，合乎情理的，不容怀疑。出自隋·王通《文中子·魏相篇》。