谭嗣同简介简短

1、诗的首句以一种远景式的遥望，展现潼关一带苍茫雄浑的气象。紧接着，第二句以轻捷、有力的笔调，将“秋风”“马蹄声”引入诗中，不但以听觉形象补充了前一句所造成的视觉形象，进一步渲染出潼关一带独具的氛围，而且打破了原先画面的静态，给全诗增添了一种动感。

2、汪康年(1860-1911)：字穰卿，浙江钱塘人，报刊出版家、政论家，官至内阁中书，张之洞幕僚，任《时务报》《中外日报》《刍言报》总主编。 

3、一位九旬谭氏老人气愤地说：“唉！这是谭氏家族的逆子啊，逆子，连祖宗都不要了，这是对祖宗的不敬，对谭氏先人的不敬”！

4、八十七岁老人谭嗣同的侄孙谭恒昶听说后，立即挥笔写下：“庸人当政古庙毁，数万嗣裔同掉泪。无可奈何花落去，此恨绵绵成胸垒。”而且叹息地说了句：“上上戊戌浏阳谭氏流血，今个戊戌浏阳谭氏全体流泪”。(谭嗣同简介简短)。

5、只要这座古建筑的存在，谭继询、谭嗣同父子的故事就会在这里流传，影响中华民族的谭嗣同精神就会在这里发光，谭氏家族的历史就会在这里保存，这个古建筑文化就会在这里封存。

6、陈延年：“既作不怕，怕则不作。在革命斗争空前复杂的情况下危险乃意中事，亦份内事，志士仁人，求此机会作光荣牺牲而不可得，有何恐怖之可言？”这个革命，当然指的是让国家变得更好的革命。

7、《浏阳二子歌》(《汤志均史学论文集》120页) 

8、中日甲午战争后，谭嗣同坚决反对签订合约，他对清政府的妥协极为愤慨。在变法思潮的影响下，他开始精研救民族危亡的根本大计。1896年，31岁的谭嗣同再次回到浏阳与老师欧阳中鹄和唐才常筹办算学社。这是他第一次真正意义上与唐共同参与湖南维新运动。他对四年前去世的同乡郭嵩焘十分推崇，作为第一任驻外公使，郭嵩焘推崇西学，因而被大多数落后愚昧的湖南人所不齿，并几乎被逐出湖南。面对落后封闭的湖南现状，谭嗣同试图通过在湖南创办西式学堂来做出改变。算学馆的开设为中国的近代化教育的开端，校址设在浏阳文庙奎文阁内，他与夫人李闰同为此学尽心尽力。与此同时，他将反对封建专制制度的思想写成《仁学》，这也是维新派的第一部哲学著作。

9、1865年，风雨飘摇，你出生了。父亲是大官，原本家境殷实的你，可以安心读书，亦或沦为平常的富家子弟。10岁时师从欧阳中鹄，对王夫之的学说产生了极浓厚的兴趣。19岁时，你便离家，游历直隶，山东，江苏，两广等地。   

10、历史业绩年，谭嗣同应倾向维新变法的湖南巡抚陈宝箴等人邀请回到湖南，此后陆续建立了时务学堂、武备学堂、南学会，创办了《湘学新报》、《湘报》，并具体制定了改革工商业的办法。1898年9月，他被光绪皇帝召进北京参与变法。由于康有为、谭嗣同等人的努力促使，光绪帝实行了包括废除八股考试，奖励科学发明，改革旧机构，提倡商办实业等内容的新政策。谭嗣同等人治国谋略开始得以实施。但是，聚集在慈禧太后周围的顽固势力，极力破坏变法，一时盛传荣禄等人秉承慈禧的旨意，将在这年秋天乘光绪皇帝赴天津阅兵之机迫其退位。谭嗣同把希望寄托在伪装支持维新派的袁世凯身上。他身带光绪密诏去找袁。袁两面三刀，假意应允派自己的军队杀掉荣禄。

11、这次，我们找到谭氏31世族人，通过家谱打开这个家族的“密码”，也通过这种谱牒传承窥见它在湖湘文化的演变。

12、公元1898年(光绪二十四年)谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。

13、吴樵(1866-1897)：字铁樵，四川达县人，吴德潚长子。清末维新派代表人物，与梁启超、谭嗣同、黄遵宪交好，曾参与公车上书、时务报，后因误服药而亡。

14、月20日，慈禧太后囚禁了光绪，自己临朝“训政”，下令搜捕维新派。

15、陈延年(1898年—1927年)，又名遐延，安徽省怀宁县在城乡(今属安庆市)人。革命烈士，陈独秀长子，中共早期领导人之为中国解放革命事业做出过巨大贡献。

16、谭恒昶在编谭氏族谱时看到这个故事，谭继洵跟距家30里开外的芦烟洞徐家大女儿徐庆缘定亲，但因为谭继洵家贫，“人不到、鸟不落”，她不愿嫁，这婚事一拖就是五年，到了完婚之日，她甚至抱着必死不嫁的决心，没办法，为保住徐家名声，当时让妹妹徐五缘“代姐易嫁”。当然，19岁徐五缘嫁后也吃了不少苦，直到他们结婚第三年，谭继洵才入仕。

17、魏义霞教授首先指出：“尽管《仁学》乃至《谭嗣同全集》字数有限，提到、牵涉的人物却不少，并且绝大多属于国学人物。”她将其中涉及的国学人物归纳为两类：一种是正面之推崇和阐扬，一种是反面之抨击和拒斥。魏教授认为，透过谭嗣同国学人物的研究不但可以管窥谭嗣同的诸子观与国学观，而且可以从中得到诸多有益的历史启示。

18、当有人说起：谭氏祖嗣在土改运动时，已分给了一些贫下中农居住，其产权已不属于谭氏家族，但担任族长的谭和平却说：“请不要这么低的智商，为了保护我们谭姓的这座具有近五百年历史的祖祠，对于产权问题，我们有办法也有能力解决好的”。

19、家规十则：礼让宜明、雍睦宜调、困穷宜恤、承祧宜慎、品行宜端、交游宜择、本业宜勤、持身宜俭、祭扫当虔、内外宜肃。

20、时务学堂创立，这是1897年。你结识了梁启超，康有为等人，谋事变法。那是一场轰轰烈烈的变法运动，或许是因为时代的洪流裹挟着无法选择，个人的命运便显得如此微不足道。你们还是失败了，你本可以逃跑，可以逃脱杀头的宿命，但你说:“各国变法无不从流血而成，今日中国未有因变法而流血者，有之，请自嗣同始。”   

21、谭嗣同在21岁至30岁之间，多次回乡参与科举考试，均未中，在科举上下过很深功夫的他，受到科举失败打击，曾在课本上写下“岂有此理”。

22、1627年，明崇祯皇帝朱由检即位。浏阳谭氏在这样的一个年份由22世祖谭逢琪下定决心再次迁居。他本住在长沙，看到浏阳美景，又为躲避明末混乱的纷纷扰扰，率其弟妹子侄搬到浏阳，从此定居下来。

23、谭嗣同，1898年9月28日，北京菜市口刑场人山人海，谭嗣同等“戊戌六君子”囚车碌碌地在街板上碾过，白菜帮子烂菜叶横飞...…

24、你的心如同玲珑七宝，我想把它缚住，但缚来缚去，还不如你亲自缚起，再捧到我面前呢。一段话中的七个问号，个个都刺得人眼睛酸痛，这既是一位故人对老友的一片关爱，亦是吴老先生真性真情、率性可爱的跳脱映画。

25、赵俊然，济南外国语学校学生，擅长书法，篆刻，喜欢辩论。没事搞点很不正经的学术研究。

26、另外我们还要清醒地认识到，当时并不是所有的人，都敢出来斗争。敢出来斗争的，起先多是知识分子或者说是读书人。读书人如果安顺于权贵，完全可以锦衣玉食。但是，他们又为什么选择那么危险的道路呢？刚才已经做了回答，他们是为了国家。如果说他们仅仅是为了自己过得好，自己的家人过得好，他们的办法有的是，他们会轻而易举地做到。为了国家，为了正义，为了天下的老百姓都过上好日子，他们选择走这个人世间最危险的道路，同时也是最光明最伟大的道路。

27、你给我一个几近理想的人格——文弱书生做英雄，极柔弱而至刚强。   

28、在中国历史上，荀子及其学说长期饱受争议。战国后期，荀子曾与孟子齐名。到了秦汉，随着经学的迅速发展，《荀子》一书却被排除在经学之外。到唐宋，荀子及荀学受到打压，特别是荀学受到程朱理学的批判后，随后的几百年里，荀学一蹶不振。历史到了明清之际，随着考据学的兴起，才开始有学者集校注解《荀子》一书。正如当代学者余英时所说的:“清代的考证最初集中在经学，旁及史学，后来发展到诸子学。这是一个很自然的进程，因为以先秦古籍的校刊、训诂和考订而言，群经以后便是诸子了。在诸子之中，最先当然要碰到《荀子》。这是儒家内部唯一一部‘非正统’或‘异端’的子书。” 

29、七点，得到信息的谭氏族人陆续来到祖祠地，阻止政府对祖祠的拆毁。双方在对古祠的保护与拆除中，进行着争斗。

30、《瓣翁寄我谭生狱中题壁诗云：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根，我自横刀向天笑，去来肝胆两昆仑。”盖止二仆相随也。又云英教士李提摩太，故与生善，屡迎其至英使馆匿避。固不往，坐待引颈，临刑谈笑自若，可谓壮矣。惜乎未见其止也。余闻而悲之。因悼以诗，亦为子弟前车之鉴云》(《刘人熙集》85页)

31、当谭嗣同等六位改革志士人头落地时，换来的却是围观者的一片叫好声!

32、据一位官员透露，强拆谭氏族祠这一事件，是由浏阳市委书记黎春秋签字同意，并经过了曾任湖南省政协副主席，湖南省作家协会副主席，湖南省文联主席、浏阳谭氏族人谭仲池的同意。

33、或许对晚清史有所了解的人都知道，在中国近代经历了戊戌之难、自立军起义之后，对于洋人的鄙夷和对于西方科学技术的排斥达到了顶峰，但凡维护洋人、洋教利益者，不论出于何种缘由，都会自动被划为“人民的对立面”。

34、谭继洵、谭嗣同的时代距今已过去一百多年了，很多人好奇，浏阳梅花巷谭氏如今发展得如何?

35、谭嗣同(1810—128)，男，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。

36、年，以康有为为首的资产阶级改良派发动“公车上书”，要求清政府效法西方，进行资产阶级改革，在全国产生了很大的影响。谭嗣同审时度势，提出了他酝酿已久的救国谋略，即：中国只有学习西方先进的技术，实行选举、设议会等治国的办法，才能改变贫穷落后的现状。当他得知康有为在北京组织了强学会，宣传改良思想，就特意赶到北京，打算与他共同探讨救国良策。结果因康有为南下未能见之，但却见到了梁启超。他们会面后，谈得很投机，彼此思想相通，更加坚定了他的变法信念。从此，他开始了大力提倡变法，成为当时最活跃的改良派人物之一。

37、1898年，对他来说是关键的一年，他接受湖南巡抚陈宝箴的邀请，在长沙参与时务学堂、南学会及湘报事宜，也在此期间抽空回到浏阳，并把自己在大夫第中的藏书如数捐予南学会，皮锡瑞日记中记载“现在捐的书，以谭复生为最多”。为此，还曾引发他与父亲谭继洵之间的矛盾，他在致夫人信中言及：“我捐的是自己的书，和父亲大人无涉。”五月，在与夫人李闰结婚十五周年时，他作诗“十五年来同学道，养亲抚侄赖君贤”送予夫人，之后离浏赴长沙，这是他最后一次与夫人见面，亦是最后一次归乡离乡。接到光绪皇帝圣旨之后，他北上入京任军机章京参与新政，十三天后因为慈禧太后发动政变，谭嗣同被捕入狱，于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义，年仅33岁。和他一起就义的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁，六人并称“戊戌六君子”。

38、荀子生于乱世，具有着救世的理想，可以说“荀子是现实主义儒学传统的奠定者。”所以光绪在即位之前，在毓庆宫读书时，翁同龢等人力图把他培养成一位着眼现实且有作为的皇帝，而荀学注重关注现实与当时光绪师徒等人的思想相吻合。授课时，翁同龢等人经常引导光绪帝关心现实政治，留意中外大势。后来，光绪皇帝即位后，想奋发图强，但清王朝的实际执政者却是慈禧太后，光绪皇帝仅仅是慈禧太后手中的提线木偶。而荀学中尊君色彩较为浓厚，荀子在《荀子·致士》中说：“君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重而能长久者。”荀子还《荀子·王霸》中说:“夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也。”荀学中的这些话都隐含着要慈禧还政于光绪的意思，以强化君权的意思。