抱残守缺

1、(英语)：stillattheheightofhispowers

2、(语法)：联合式;作谓语、宾语、状语;形容人守旧，不肯接受新事物

3、计成认为不是每位拥有园林的主人，都会拆巨资，在园中掇一座假山。唯有那些高尚品格的官员、对山水爱得偏执狂热的人；对山水有卓越赏析能力的人；最重要的，当然是财力雄厚的人，才会在园中掇山。“厅前三峰，楼面一壁”这类残山剩水式假山，受规模局限，不能身临其境，仅是视觉上的漫游。在计成的此刻语境中，如此不算掇山。并暗示这样的园主并非真爱山水，与我志趣不合，有叶公好龙附庸风雅之嫌。褒贬之中，让我们诧异计成对掇山定义的前后不一。  

4、《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心。”

5、掇山用石虽是天然，但需人工堆叠，方能成为“天趣”之山。园林装点石虽独立成景，无需堆叠，可需要独特的观赏角度，放置在合适的空间位置。不论角度还是位置，都是人工参与结果。厅堂、案头置石，几同于室内器物，更需人工养护，配以盆座烘托。(抱残守缺)。

6、余在德平葛尚宝园见木假山一座，岩洞峰峦皆木头砌成，不用片石杯土也。余奇而赏之，为再引满，因笑谓葛君：“岁久而朽，奈何？”答曰：“此土中之根，非百年不朽也。吾园能保百年乎？”余更赏其达。时万历壬寅元日也。［40］

7、仙境中的山丘与云雾——从曲折转折的体态中探出的姿态；

8、从计成的好友兼业主郑元勋(1598-1645)在《园冶·题词》［15］对其的评价中，我们似乎得到了答案：

9、《园冶》中讨论的园林都是他者之园。计成没有在书中详细分析他经手营造的园林案例，他自己对造园的体验性描述，是站在他者立场，对未来园景的期许。中国历史中真正拥有过园林的人数并不多。在某些时期，古代帝王奢华而神秘苑囿的传说，刺激着热爱幻想的后继者们，通过文字或图象的方式，不断地营造也许从未存在过的瑶池仙境。私人园林会作为文人雅士、社会名流交际的场所。通过描绘园林奇景，赞美主人趣味古雅，品质高尚。各类聚会在消费园林的过程中，产生的诗歌绘画，在文人社会圈中成为风尚。私人的或寺庙的园林当然也对公众开放，让人们一睹其芳容，成为人们口口相传的共同记忆。

10、暇著斯“冶”，欲示二儿长生、长吉，但觅梨栗而已。故梓行，合为世便。

11、一种艺术没有交流，没有传播，固步自封，抱残守缺，最终结果只能是自生自灭。(抱残守缺)。

12、(成语)：抱残守缺(拼音)：bàocánshǒuquē(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。(出处)：参见“保残守缺”。

13、通过对太湖石的想象的描述，让我们看到太湖石在白居易眼中所展示的丰富幻境。各种富于吉祥寓意的形态被罗列：

14、比较白居易太湖石的幻境世界，园林意境的高下毕竟不是以形态巧妙的太湖奇石数量来衡量的。在计成的园林中，我们看到的是更多的限定，将园林中山石的语境牢牢圈定在“真山水”上。计成园林中的山是一个封闭体系。对园林假山引发的，除“真山”以外的任何歧义，都将引发掇山语言体系的崩塌。倘若计成的园林中矗立着各式如人物、神仙、器物、动物的太湖石，太湖石假山相对真山的真实性就会被嘲弄。形式语言在时空品与场景中错位，会带给观者虚假感。

15、明代谢肇淛(1567～1624)在《五杂组》［1］中介绍了另一种个人世界中的木假山：

16、中国人对文人士大夫阶层出现的石癖现象的怀疑与反思，一如对其的痴迷，一直持续到北宋末年因花石纲引发社会危机，而发生了逆转。［33］

17、以上述编目分析，虽将选石归类为“天趣”，十六种选石的分类依据，居然暗含人工设置的三类“山景”。据此分析结果，我们无法在园林诸景中抽离出纯粹的天趣或人趣元素，它们是一双互为手段与目的循环。

18、抛弃抱残守缺思想，打消“肥水外流”顾虑、摒弃“关门宰客”陋习，养成开放的心态。

19、(出自)：《汉书·刘歆传》：“信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妬嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学。”

20、宋徽宗修建皇家园林艮岳是中国造园史上的奇观。《癸辛杂识》［21］记载：“前世叠石为山未见显著者，至宣和艮岳，始兴大役。”与秦汉在园囿中建造一池三山一样，徽宗造园初衷有个相当冠冕堂皇的理由，为了帝国兴盛。张淏在《艮岳记》［22］中详细介绍了艮岳的由来：

21、　　这句成语初作“保残守缺”，见于《汉书·刘歆传》：“犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心。”　　西汉时，有一个叫刘歆的人，字子骏，是著名学者刘向的儿子，曾拜为黄门郎(内廷侍从官)。后来与刘向共同掌管校勘和整理典籍，进行学术研究。在校勘工作中，他阅读了不少秘藏的古籍，发现了一本古文《春秋左氏传》，爱不释手。经过研究，刘歆认为，《左传》是一本珍贵的文献资料，便建议为《左传》等古籍建立学官。汉哀帝(刘欣)知道此事后，就命刘歆与五经博士讲论《左传》等一批古书的义理。但诸博士既不同意为《左传》等建立学官，又不肯讨论研究此事。刘歆对众博士的这种态度很气愤，给管博士的太常写了一封公文，对此提出了批评和抗议。　　刘歆的信中写到：这些博士不学无术，孤陋寡闻，怀着害怕别人识破他们的私意，没有服从真理的公心，所以抱残守缺，因循守旧，而不肯探求新的学问。由于刘歆的信言词痛切，引起了博士们的怨恨并因此遭受到了诽谤。后来，刘歆自请到地方做了个小官。　　根据这个故事，后人引伸出了“抱残守缺”这句成语，原意为守住陈旧、残破的东西，不肯放弃。现多用以比喻思想保守，不肯接受新事物。 

22、沉木千年不腐，从谢肇淛对木假山：“岁久而朽”的疑问，推测葛尚宝园中木假山不是沉木，很可能是用枯树根堆叠而成的。最有意思的是：这座木架山完全替代了石假山，被建造在一座真实的园林当中。以树根叠山，是否会参照石头掇山的种种搭接方式，我们不得而知。但可以肯定，最终木假山的整体形态一定与人们概念中真山相近。树根缺乏成为山的质感，假使我们舍弃了木假山的形，人们将如何分辨，并称呼一堆树根为山？拥有山的形态，特别是拥有一望而知的山的概念形态，是木假山的灵魂。在园林中，以形媚道的木假山才是真正“假的山”，我们乐于这样称呼它，并认同它是一座山。

23、考之宋徽宗作花石纲，由是女真祸起。赵冀公南仲作石假山于溧阳南园，未几毁于兵火。豪民陈竹轩富甲于溧阳，号曰半州，所居即南仲之宅，堂后有巨石，高踰三丈，名曰双秀，见之者咸谓不祥。不数年，竹轩死于京城，子孙凋落。又江景明，宣城人，寓居溧阳，风流文采，时人慕之，作假山石于南园，未逾年卒，由此遂废。

24、西方人不理解我们对待植物的方式，19世纪通过对与中国一脉相承的日本盆栽的认识，他们了解到，对植物的各种“折磨”，大部分时候，能够激发出植物更旺盛的生命力，更有助于植物的生长［图3］。中国园丁们对园林植物改做、矮化、缩枝、盘曲等处理，凸显植物的观赏性，通过缩减花木体积，增加植物的种类与密度，用“缩龙成寸”的培育方式，调节花木与其他景观元素的尺度感。 

25、示例：这些似乎都是～，汇集众说而成。朱自清《经典常谈，周易第二》

26、接下来的方向，再和朋友们阐述一下，我打算试着在杂谈中多谈点历史。这样被和谐的概率小一点。之前说过，在我眼中，所有的历史都和现实连在一起。

27、(出自)：明·罗贯中《三国演义》第七十回：“忠(黄忠)怒曰：‘竖子欺吾年老!吾手中宝刀却不老。’”

28、北宋陶穀在《清异录·旖旎山》［38］中记录了高丽人用阴沉木叠的木假山：

29、杨超伯在《园冶注释》校刊记［13］中，认为此推测有失偏颇。他查证计成造园用石以常州、镇江一带为主，“正合其所要求省人工而节费用之本旨。”但疑问是，灵璧位于皖北，英石远在广东，湖口石在江西，这些都不是计成当年造园活动附近地域的石种，又怎样证实计成就地取材的主旨？

30、峭壁山：植黄山松柏、古梅、美竹，收之圆窗　

31、未老先衰　老态龙钟　倚老卖老　老气横秋　年老体弱

32、童寯先生在《江南园林志》［9］对中国传统园林要素进行过分类：

33、档子背面是构造部分，没有景致。皇帝按规定路线观游，沿途所见园景只一面而已。他无法绕到档子背后，探究园林中的种种机关。封闭的单向赏景通道具有强制性，观者没有选择观看的余地。

34、“华祝迎恩”用临时档子法建造有厚度的景观墙载体，设置在河道两岸，形成封闭的视觉通道，沿皇帝游览方位，展开立体青绿山水画手卷，带有的强烈的面相特征。我们试以传统园林的观游方式，与之比对。

35、乾隆的审美底线受到了挑战，皇帝感受到商人们的诚意。作为天子，勉强接受了“像生们”的供奉，作为观赏者，他不能接受人造的俗趣，不认为那是一座有创意的园林。

36、①祖国的前进步伐一日千里，那种因循守旧、抱残守缺的思想当然跟不上形势了。

37、什么样的山，能够替代园林中广遭致非议的太湖石假山？中国的传统假山中，一直有种边缘化的异类之山，将山的概念与石头分离，以木拟山便是其中之一。

38、见到友人的侍妾，苏轼惊叹不已，写下一首词，安慰了世人一千年

39、作者：每日成语故事。每日一读，贵在坚持，你若喜欢，欢迎支持。

40、⑤青年一代在工作上因有一股敢打敢闯的劲头，决不可抱残守缺。

41、《汉书·刘歆传》：“还想抱着残缺陈旧的东西不放，怀着害怕被打败的私心，而没有信服善良正义的公正之心。”

42、李斗没有借用乾隆在船上的视角，展开对景物的描述，而是走到近前，细细端详，逐一记录的。在不断前行的船上，景物转瞬即逝，如何将园林中诸多景物，远距离、同时性巨细毕现？如何有效引导视焦的先后主次？如何交替组织河两岸不同的园景？如何让像生的景生出意境？对还原“华祝迎恩”流动的景致中，可能存有的幻境方式，我们充满好奇。

43、东有云石，广五百里，驳骆如锦，扣之片片，则蓊然云出。

44、《园冶》在日本流转时，书名为“夺天工”，人工的造园技艺要超越天然，但绝非替代自然本身。“天然”之趣，作为园林造景最高准则，需借助人工手法展示山水花木等自然物，表达特有的生命礼赞。或许这正是传统园林中不可缺失的成景要素。

45、不清除～的旧观念，就不能更好地投身到改革的大潮中去。

46、黄石：俗人只知顽劣，而不知奇妙也。(奇妙之处在于可掇山)

47、唐代皇室用各种名贵木料制成的山，供奉供奉佛指真身舍利。出土的沉香山残段［图6］上描绘有山石纹理的装饰金线，金线顺应沉香木本身纹理起伏变化，可推测原山的造型形态以垂直向为主。残段形态玲珑嵌空，原型似有若干主峰剑突拔尖而起，形成群峰嶙峋飘逸之态。

48、食古不化　按部就班　裹足不前　积习难改　胶柱鼓瑟　老调重谈　泥古不化　安常守故

49、(英语)：cherishtheoutmodedandpreservetheoutworn-beconservative

50、(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

51、赐筵：绣高饤十　时果十碟　脯腊十碟　细京果十碟　细蜜煎十碟　看菜十碟(陈刻“看果”)。

52、自封教主道君皇帝的赵佶，相信建造艮岳的行为将会有助于自己修炼成仙，对每一块石头都赐予名字，对最高大壮观的石头绶带封爵。仿佛石头不高，石形不怪，取之不艰，不足以表达人间仙苑的神性气质：

53、抱住残缺的东西，不肯放弃。比喻因循守旧，不愿接受新事物。清江藩《汉学师承记·顾炎武》：“二君以瑰异之质，负经世之才…岂若抱残守缺之俗儒，寻章摘句之世士也哉。”

54、园中掇山，非士大夫好事者不为也。为者殊有识鉴，缘世无合志，不尽欣赏，而就厅前三峰，楼面一壁而已。是以散漫理之，可得佳境也。

55、予与无否交最久，常以剩水残山，不足穷其底蕴，妄预罗十岳为一区，驱五丁为众役，悉致琪华、瑶草、古木、仙禽、供其点缀，使大地涣然改观，是亦快事，恨无此大主人耳。

56、失败并不可怕，但有抱残守缺的思想是致命的。

57、孔克齐的描述中，在自家园林中营造假山简直是引火烧身。而这这种灾难源头正是宋徽宗的花石纲。特别提到土豪陈竹轩家庭院中，高踰三丈的巨石“双秀”，仿佛又让我们回到艮岳巨石排衙的壮观场景，回忆起宋徽宗对高大奇石的特殊嗜好。在异族统治下的人们不再赞叹石头的高度，现场观看的人都说不祥。人们的审美判断被历史的记忆改写，炫耀财富也要铭记教训。接下去的案例中，孔克齐提到先人关于破解置石魔咒的方法：

58、元代孔克齐(1312－不详)在《静斋至正直记·石假山》［34］中谈论在园林中营造石假山有不祥之兆。原因在于石头是土的骨，不能让石头暴露于土地之上。接着他例举一些众所周知的事例，印证这种不详引发的灾难：

59、以他那种抱残守缺的作风，不知要如何领导这家高科技公司。

60、“公又待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”，牛氏将太湖石当作心灵沟通的知己；精神上指引道德的模范；具有非凡价值的玉石；爱得无需理由的亲生骨肉。这种对石头的爱恋超越了对普通藏品的嗜好，不但赋予太湖石高尚的人格魅力，而且认为是造物主“胚浑凝结”的灵性展现。毫不夸张地说，牛氏对太湖石的爱，已化作自己生命的一部分。这让我们好奇太湖石有什么样的魅力，引发牛僧孺如此强烈的爱恋？白居易认为，对太湖石“厥状非一”的形态审美，引发的各种想象，是牛氏热恋它们的理由。

61、抱住残缺的东西，不肯放弃。比喻因循守旧，不愿接受新事物。清江藩《汉学师承记·顾炎武》：“二君以瑰异之质，负经世之才…岂若抱残守缺之俗儒，寻章摘句之世士也哉。”

62、庭院中设置孤峰的高度只要不超过屋檐，就不会有危险。孔克齐带有强烈迷信色彩的箴言，委婉地将园林中赏玩的孤峰，圈定在一个安全的范围内。划定这个安全高度背后透露出对花费巨资建造园林假山，害民劳物的担忧。

63、认识固有文化很重要，但如果认为一定要回到旧有的生活方式，那就是抱残守缺了。

64、刘歆的信中写到：这些博士不学无术，孤陋寡闻，怀着害怕别人识破他们的私意，没有服从真理的公心，所以抱残守缺，因循守旧，而不肯探求新的学问。

65、爷爷虽然年纪很大了，但宝刀不老，依然每天出去晨练。

66、(抱残守缺解释)原指有种人喜爱古代文物，虽然物品不全也不忍把它丢弃。后比喻思想保守，不愿接受新事物。抱：抱住，守住不放。残、缺：不完整。

67、(成语)：抱残守缺(拼音)：bàocánshǒuquē(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。(出处)：参见“保残守缺”。

68、迎恩亭是园林的终点，作为迎銮驾的最后一站，整个通道园林的喧闹在此达到高潮：“亭中云气往来，或化而为嘉禾瑞草，变而为矞云醴泉”。这段冠冕而梦幻的景物描写，如使当时可能出现的真实场景复现，定叫人兴致索然。

69、政和初，天子命作寿山艮岳于禁城之东陬，……筑冈阜，高十余仞。增以太湖灵璧之石，雄拔峭峙，功夺天造。……筑台高千仞，周览都城，近若指顾。……然华阳大抵众山环列于其中，得平芜数十顷，以治园圃，以辟宫门，于西入径，广于驰道，左右大石皆林立，仅百余株，以神运昭功，敷庆万寿峰而名之，独神运峰，广百围，高六仞，锡爵盘固侯居道之中，束石为亭，以庇之，高五十尺，，御制记文亲书，建三丈碑，附于石之东南陬。［25］

70、   《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”

71、不接受外界事物，抱残守缺，敝帚千金，就会忘记创造。

72、皇帝区分石头甲乙唯一的标准——高度。对石头高度的嗜爱脱离了奇石形态的审美领域，高度上的唯一性更像一种见所未见的奇观，一种隐含在石头高度背后的稀缺，一种物质转化的价值体现。它即来自此类石头类型的稀缺，也是石头运输能力、财力方面的稀缺。艮岳对人工的物质化追求到了极致，受限于时代生产力与技术水准平，无论是堆起40米高的土岗，还是运输10多米高的太湖灵璧，在今日看来都不能算奇观。与艮岳中群峰如百官排衙朝圣的姿态，在今天的贡石产地灵璧县也能目睹到，只不过与那些湮灭在历史中的贡品相较，产地的灵璧石巨峰失落了贵气与灵气，一身黄泥尘土立在路边，懵懂地等待着，不知去往哪个城市的公园景区或企业楼盘［图5］。

73、又于汤池中，垒瑟瑟及檀香木为山，状瀛洲方丈。

74、第二类园中装点置石类，属造型独特的孤峰。是点睛之笔，在造园中用量不大。最后的案头清玩石类，相对造园掇山石用量，几可忽略不计。由此可知，计成在“选石”篇列出的十六种，在造园中使用过的石头，并非只用于掇山。

75、“散兵石”产地虽在安徽巢湖，与计成主要的造园活动地常州、镇江一带水路相通。“选石”篇中的此十类石，才吻合计成“是石堪堆，便山可采”的选石主张。

76、    汉成帝死后，汉哀帝继位，西汉王朝的统治权逐渐落入外戚王莽手中。刘歆曾与王莽共过事，二人关系十分密切。王莽就推举他做了侍中太中大夫，此后又逐渐升为骑都尉奉车光禄大夫，成为显赫的人物。后因与时人政见不合，请求外任。汉哀帝死后，王莽便任命刘歆为右曹太中大夫。刘歆陷入政治旋涡后，又想极力挣脱。他谋诛王莽，事情泄露后自杀。

77、上既悦之，悉与赐号，守吏以奎章书列于石之阳。其他轩榭庭径，各有巨石，棋列星布，并与赐名，惟神运峰前巨石，以金饰其字，余皆青黛而已，此所以第其甲乙者。［30］

78、造园要素中，用人工材料建造的，具有居住功能的房子或具有观游之趣的廊亭小品等，带有显著的“人趣”特质。园中的山水、花木虽经人工布置，最终呈现出自然生命的生长态势，属于“天趣”。

79、抱住残缺的东西，不肯放弃。比喻因循守旧，不愿接受新事物。

80、(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

81、犀利的刀工，笔挺的线条，深峻的砚池，饱满有张力的弧度和打凹，无处不是匠人的用心和智慧。赏之观之，把玩之，每次都有新收获。看到他，残缺与否，已抛掷脑后。萦绕在眼里心里的，只有它的美。

82、作者：宋曙华，中国美术学院建筑艺术学院副教授

83、此时的计成早已不满足初出茅庐时的小试牛刀，残山剩水的造景方式，已成为他造园的常态。郑元勋认为他有更宏伟的造园理想，至少从规模、人工数量与装点配饰方面，都应是一座帝王苑囿级别的超级园林。只有这样的造园规模，才能使计成的造园才华一展宏图。当然，这样的超级大业主在哪儿呢？郑元勋的“恨无此大主人”正与计成的“非士大夫好事者不为”前后应和，二人显得灵犀相通，皆为千里马难遇伯乐而扼腕叹息。

84、上帝给你关上门的同时，又给你打开一扇窗。世间事，没有什么绝对的好与坏，对与错，只是看你自己适合哪一个。

85、    汉哀帝(刘欣)知道此事后，就命刘歆与五经博士讲论《左传》等一批古书的义理。但诸博士既不同意为《左传》等建立学官，又不肯讨论研究此事。刘歆对众博士的这种态度很气愤，给管博士的太常写了一封公文，对此提出了批评和抗议。

86、这个世上没有绝对的聪明人，但是有很多谦恭而质朴的明白人。明白人通常都明白什么是自己能做的，什么是自己做不到的。

87、抱残守缺，成语，形容思想保守，不求改进。也指保存虽有残缺但仍有价值的古物。

88、整个国家的造园采石活动在宋朝覆灭以后，进入低落时期。灵璧石产地在此后几乎未被开采。直至明代，王守谦在《灵璧石考》［35］中感叹，“想亦宋无旧物流传人间者矣。国朝垂二百六十馀年，寥寥无闻。即问之土著者，亦竟不知灵壁石为何物。”围绕园林中假山石的种种限定与猜疑，让后世的许多造园者对于造型高大，体态玲珑的孤峰甚至是石假山本身心存顾虑。舍去太湖或灵璧石这类价值高昂，耗费人力的假山，园林蜕去用权利与金钱堆砌的躯壳同时，也失去了与自然山水和谐相处的寓意。从另一种视角去讨论，对石头特殊的警惕，一方面正是文人士大夫们对公共领域中奢靡之风聚焦在园林山石，这一怪异现象的抵触［36］，另一方面也流露了传统的中国人痴恋山水的根性，对园林山水无法割舍的情怀。

89、艮岳土山主峰高近30米，加之山巅增以近10米高度的灵璧、太湖石峰，局部山峰的高度达40米左右。秦始皇陵与汉武帝茂陵的封土高度也为40米左右［28］，在无机械设备全凭人力、畜力的时代，修建如此高度的土岗是多么宏大的工程。

90、开心并非是指事事完美无缺，而是你不再抱残守缺。

91、不清除抱残守缺的旧观念，就不能很好地投身改革的大潮。

92、全尺度假山在总体布局上并非孤立，是园林中唯一可自由变换，调节与其他景物关系的标尺。园林中判断山的真伪，不在其规模或尺度，更注重是否具备了“山”的各种要素。在计成造园的时代，山石对于园中的观赏者来说，比房子、花木更具陌生感。无论是土石山，还是全石山；无论石块造型超常怪异或质朴无华，同类天然石材(如太湖石)经过有主题的漫延式组合后，其统一的质感与纹理，使块石失去独立性，展示出对真山观念性的再现。类似园中起背景作用的白粉墙，从单块石头的“形山”融合为整体的“质山”，假山在观者观念中自我消解，成为改变园林尺度的造景背景。

93、“华祝迎恩”是我所知中国近代造园史上最激进的，有关人造自然的案例。锦带可为树木；布料能缝制花果草虫。用最纯粹的人工手法，模拟有生命的园中景物，扼杀了传统园林中最后一类自然天趣。清代中叶后的中国造园，象征性保留的一些人造物与自然交合的印记，恍惚遮掩的人工痕迹，被“像生”连根斩断。

94、欲拟瑶池，若待穆王侍宴。寻闲是福，知享既仙［32］

95、阚铎与杨超伯都提到计成选石与其造园活动相关，但都没有明确提出，计成根据自己造园中，使用过的石种所选编的十六种，是在哪些园林空间中使用的，又都是如何用的？

96、⑥我们必须防止抱残守缺，这对我们的工作有好处，名人名言。

97、在《园冶·自序》中，计成介绍过他第一件掇山作品——一面壁山，受到观赏者“俨然佳山”的好评，并以此声名鹊起。这句话最后提到的“散漫理之，可得佳境”更是语焉不详，不明白计成所说的园中掇山，到底是什么类型的假山？

98、“宝刀不老”和“老当益壮”都用于老年人，都含有年纪虽老，但不服老之意。但“老当益壮”有体力精神更加健旺或干劲更足的含义;“宝刀不老”有体力功夫或本领仍不减当年的含义。“宝刀不老”有比喻性的，而“老当益壮”是直陈性的。