取决的意思解释

1、唐末朱温诛杀朝官的历史事件。为减少称帝阻力，谋除朝廷名臣，天祐二年(905年)，朱温在亲信李振鼓动下，于滑州白马驿(今河南滑县)诛杀左仆射裴枢、右仆射崔远等“衣冠清流”三十余人，投尸于河。白马驿之祸是对唐末政局影响极大的政治事件，此后唐朝政府的势力基本被扫除，为朱温建立后梁奠定了基础。

2、清·李宝嘉《官场现形记》：“时有所闻，虽然是咎由自取，然而大家谈起来，总说这卜知(出处)府办的太煞认真的。”同义词：自食其果罪有应得自作自受

3、我们在2019年版《名词解释》《论述题》中已经为大家详细整理了某一个名词解释或论述题的真题来源，方便同学们直接查找。(取决的意思解释)。

4、粼粼(lín lín)：形容水流的清澈或石的明净。

5、孛之为言犹茀也。(《谷梁传·文公十四年》)

6、最高院：公司账户与股东账户之间存在大量、频繁的资金往来可能导致股东对公司债务承担连带责任。

7、那么在模型B中扰动项V就x1相关了，因为x2与x1是相关的，这就违反了回归中的经典假定：自变量与随机扰动项不相关。

8、我们的未来取决于我们的目标以及为实现目标而付出的努力。

9、综合国力的提升和竞争，取决于科学技术的进步。

10、出自：沈从文《从文自传·辛亥革命的一课》：“生死取决于一掷。”

11、诀有很多意思，例如就事物主要内容编成的顺口押韵的、容易记忆的词句：歌诀，乘法口诀。还有告别；分别：诀别，永诀。还表示窍门；高明的方法：诀窍 ，秘诀，妙诀。

12、最高院：经法律文书确认的不动产物权所有人即使未经过户登记亦可对抗针对名义物权所有人的强制执行

13、综合国力的提升和竞争，取决于科学技术的进步。

14、的真正价值不取决于学历、地位或头衔，而在于遵守信义与否、诚实与否、认真与否。

15、最高院：上市公司股权的隐名代持行为应属无效。

16、法学思维与法律阐释的关系探究。为什么中国难以形成法律独断性阐释？法律阐释独断性的含义？独断性阐释何以可能？法律阐释的独断性的意义。

17、尽管统考和自主在考试范围上的区别较大，但在知识点上并无实质区别，所有参加统考的同学，同样适用上述真题复习原则。

18、未来的科学家需要了解到成功不仅取决于你实现了什么，而且取决于你如何实现。

19、(北周安伽墓)兰州大学2018年历史学真题

20、分歧(fēn qí)：亦作“分岐”。离别。 分叉。 差别；不相一致。

21、在我们用回归方法来评估解释变量x对被解释变量y的影响，从而用于验证我们的一些观点或研究假说时，我们通常为了保证结果的稳健性或可靠性，现有的一些做法是，在基准回归中展示不加入控制变量与加入控制变量的结果，如下图国内顶刊的一篇论文为例(这种形式并无不妥，后面会解释)：

22、　　(2)(determine;decide)∶起决定作用。

23、A为真实模型，而B是遗漏了x2的实际估计模型，上述两个方程在OLS估计后经过推导，可以得到以下关系：

24、巴金《家》七：“我的事情应该由我自己决定。”

25、人的价值是取决于其行动、任何和其对人生使命的一念。

26、礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。(《左传·昭公五年》)

27、　　注意：后面多附“于”。e.g.价格取决于供应和需要。

28、(北魏孝文帝改革)复旦大学2015年历史地理学真题；福建师范大学2013年中国史真题

29、意思：由某方面或某种情况决定(后面多跟有“于”字)

30、“之为言”是战国儒家文献中的产物，在“王官学”阶段并未出现，这与正文训诂发展的历史脉络是相符合的。它或为文意训释，或为声训，或为义训，并无一定之法。在两汉训诂中，“之为言”逐渐成为声训的专门术语，并简化为“之言”的形式。以郑玄为例，他一共使用7例“之为言”，233例“之言”，皆为声训体现出训诂术语日趋定型的发展规律。

31、(第一部婚姻法)华中师范大学2017年中国史真题

32、释义：访求罗致；搜集。亦作“搜逻”。谓巡回搜索。

33、罗马共和国末期的军事统帅、政治家。出身于罗马贵族。公元前61年出任西班牙行省总督，前60年与庞培、克拉苏结成“前三头同盟”。前59年当选为执政官。随后出任山南高卢总督，向山北高卢扩张，经过八年苦战征服高卢全境。克拉苏死后，他与庞培对立。前49年率军攻占罗马，后击败庞培，建立独裁统治。执政期间，对罗马进行了一系列改革，如改组元老院、改善行省管理制度、制订儒略历等。前44年被拥护共和派的政敌刺杀。其代表作《高卢战记》《内战记》是研究古罗马历史的重要文献。

34、虽然我们存在于这个客观世界，但许多东西是取决于人的主观感受的。

35、在已往的研究中，先秦文献正文训诂多被视为一个泛时性的整体。如张新武先生的论著将《周易》《尚书》《逸周书》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《国语》《论语》《孟子》《老子》《庄子》《荀子》《韩非子》《战国策》等三十三部文献中的正文训诂，作为同一类型的现象加以描写。我们认为，这一研究模式具有“竭泽而渔”的材料广度，但缺乏“溯源讨流”的历史深度。从时间上看，正文训诂至少经历了从西周到春秋战国的时代变迁，具有近千年的历史跨度；与此同时，它的文献来源也涵括了经、史、子的不同类型。面对这样一批来源复杂、内容丰富的材料，立足合理的历史分期进行源流比较，是理解训诂学的发生规律的基本前提。

36、这要取决你用的是什么照相打印机，但是很多地方会在第二天就会准备好照片-有些甚至更快。

37、其他获奖稿件发表在《法律方法》第38卷等。

38、分歧 ( fēn qí ) 差别；不相一致。

39、情绪、性格、人格、心理现象都属于心理学研究范围

40、决定的事项：这个问题尚未做出～。组长们回去要向本组传达这项～。

41、总共需要的时间取决于你所在的国家和你个人。

42、(2)如果回归时，加入与不加入控制变量，解释变量系数符号由正转负(或由负转正)，或绝对值大小变化很大，这是一种很正常的情况，也是允许我们出现的情况，但可能需要我们去解释，特别要内生性分析一定要认真去做，去验证结果的稳健性。同时为了更好地回应质疑，可能需要像《Thepriceofcarbonrisk:EvidencefromChina’sbond market》那篇文章一样，再第(2)列不加控制变量结果与列(4)符号一致的情况，来保证基准结果的稳健性。

43、亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。(《周易·乾·文言》)

44、潜之为言也，隐而未见，行而未成。(《周易·乾·文言》)

45、最高院：在保证人签名真实的情况下，不管其所签署的借款合同是否存在事后补写，担保人均应承担保证责任。

46、对如何行动做出主张：领导上～派他去学习。这件事情究竟应该怎么办，最好是由大家来～。

47、那么，回归时加入控制变量后解释变量的符号由正转负(或由负转正)，正常吗？可以吗？

48、(3)上述分析都是在解释变量系数显著的条件下去讨论的，这保证了研究的解释变量与被解释变量之间关系是显著存在的，否则，结果更不可靠。同时，内生性问题中还有解释变量x1存在测量误差的问题，这也会导致x2与x1是相关的以及自变量与随机扰动项不相关，道理跟前文分析类似，因为测量误差导致变量数值不准确，类似于部分测度数值被遗漏，也可以用工具变量法去解决。

49、引证：沈从文《从文自传·辛亥革命的一课》：“生死取决于一掷。”

50、同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅。同姓小邦则曰叔父，其异姓小邦则曰叔舅。(《仪礼·觐礼》)

51、行为本身并不能说明自身的性质，而是取决于我们行动时的精神状态。

52、求之为言，得不得未可知之辞也。(《谷梁传·隐公三年》)

53、本文试图对这一关键性问题进行解答，这体现为三个层面的思考：首先，如何把握先秦文献正文训诂的发展脉络，从而在历史比较中理解其发生规律？其次，在先秦文献正文训诂的发展过程中，是否形成了自觉的释义原则，这一原则的形成机制是什么？最后，先秦文献正文训诂的丰富现象，为两汉以来训诂学传统的奠定提供了怎样的学术资源？这些思考是对中国训诂学的溯源性反思，旨在重新审视这门古老学科的历史起点，把握其发生规律中蕴含的学术精神与学科特质。

54、　　凡一时代，经济上若发生了变动，思想上也必发生变动。换句话说，就是经济的变动是思想变动的重要原因。现在只把中国现代思想变动的原因由经济上解释解释。　　人类生活的开幕，实以欧罗细亚为演奏的舞台。欧罗细亚就是欧亚两大陆的总称。在欧罗细亚的中央有一凸地，叫作Table-Land。此地的山脉不是南北纵延的，乃是东西横亘的。因为有东西横亘的山脉，南北交通遂以阻隔，人类祖先的分布移动，遂分为南道和北道两条进路，人类的文明遂分为南道文明——东洋文明——和北道文明——西洋文明——两大系统。中国本部、日本、印度支那、马来半岛诸国、俾露麻、印度、阿富汗尼士坦、俾而齐士坦、波斯、土尔其、埃及等，是南道文明的要路；蒙古、满洲、西伯利亚、俄罗斯、德意志、荷兰、比利时、丹麦、士坎迭拿威亚、英吉利、法兰西、瑞士、西班牙、葡萄牙、意大利、奥士地利亚、巴尔干半岛等，是北道文明的要路。南道的民族，因为太阳的恩惠厚，自然的供给丰，故以农业为本位，而为定住的；北道的民族，因为太阳的恩惠薄，自然的供给啬，故以工商为本位，而为移住的。农业本位的民族，因为常定住于一处，所以家族繁衍，而成大家族制度——家族主义；工商本位的民族，因为常转徙于各地，所以家族简单，而成小家族制度——个人主义。前者因聚族而居，易有妇女过庶的倾向，所以成重男轻女一夫多妻的风俗；后者因转徙无定，恒有妇女缺乏的忧虑，所以成尊重妇女一夫一妻的习惯。前者因为富于自然，所以与自然调和，与同类调和；后者因为乏于自然，所以与自然竞争，与同类竞争。简单一句话，东洋文明是静的文明，西洋文明是动的文明。　　中国以农业立国，在东洋诸农业本位国中，占很重要的位置，所以大家族制度在中国特别发达。原来家族团体一面是血统的结合，一面又是经济的结合。在古代原人社会，经济上男女分业互助的要求，恐怕比性欲要求强些，所以家族团体所含经济的结合之性质，恐怕比血统的结合之性质多些。中国的大家族制度，就是中国的农业经济组织，就是中国二千年来社会的基础构造。一切政治、法度、伦理、道德、学术、思想、风俗、习惯，都建筑在大家族制度上作他的表层构造。看那二千余年来支配中国人精神的孔门伦理，所谓纲常，所谓名教，所谓道德，所谓礼义，那一样不是损卑下以奉尊长？那一样不是牺牲被治者的个性以事治者？那一样不是本着大家族制下子弟对于亲长的精神？所以孔子的政治哲学，修身齐家治国平天下，“一以贯之”，全是“以修身为本”；又是孔子所谓修身，不是使人完成他的个性，乃是使人牺牲他的个性。牺牲个性的第一步就是尽“孝”。君臣关系的“忠”，完全是父子关系的“孝”的放大体，因为君主专制制度完全是父权中心的大家族制度的发达体。至于夫妇关系，更把女性完全浸却：女子要守贞操，而男子可以多妻蓄妾；女子要从一而终，而男子可以细故出妻；女子要为已死的丈夫守节，而男子可以再娶。就是亲子关系的“孝”，母的一方还不能完全享受，因为伊是隶属于父权之下的；所以女德重“三从”，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。总观孔门的伦理道德，于君臣关系，只用一个“忠”字，使臣的一方完全牺牲于君；于父子关系，只用一个“孝”字，使子的一方完全牺牲于父；于夫妇关系，只用几个“顺”、“从”、“贞节”的名辞，使妻的一方完全牺牲于夫，女子的一方完全牺牲于男子。孔门的伦理是使子弟完全牺牲他自己以奉其尊上的伦理；孔门的道德是与治者以绝对的权力，资被治者以片面的义务的道德。孔子的学说所以能支配中国人心有二千余年的原故，不是他的学说本身有绝大的权威，永久不变的真理，配作中国人的“万世师表”，因他是适应中国二千余年来未曾变动的农业经济组织反映出来的产物，因他是中国大家族制度上的表层构造，因为经济上有他的基础。这样相沿下来，中国的学术思想都与那静沉沉的农村生活相照映，停滞在静止的状态中，呈出一种死寂的现象。不但中国，就是日本、高丽、越南等国，因为他们的农业经济组织和中国大体相似，也受了孔门伦理的影响不少。　　时代变了！西洋动的文明打进来了！西洋的工业经济来压迫东洋的农业经济了！孔门伦理的基础就根本动摇了！因为西洋文明是建立在工商经济上的构造，具有一种动的精神，常求以人为克制自然，时时进步，时时创造。到了近世，科学日见昌明，机械发明的结果促起了工业革命。交通机关日益发达，产业规模日益宏大，他们一方不能不扩张市场，一方不能不搜求原料，这种经济上的需要，骗着西洋的商人，来叩东洋沉静的大门。一六三五年顷，已竟有荷兰的商人到了日本，以后PerryHarris与LordElgin诸人相继东来，以其商业上的使命开拓东洋的门径，而日本，而中国，东洋农业本位的各国，都受了西洋工业经济的压迫。日本国小地薄，人口又多，担不住这种压迫，首先起了变动，促成明治维新，采用了西洋的物质文明，产业上起了革命——如今还正在革命中——由农业国一变而为工业国，不但可以自保，近来且有与欧美各国并驾齐驱的势力了。日本的农业经济组织既经有了变动，欧洲的文明、思想又随着他的经济势力以俱来，思想界也就起了绝大的变动。近来Democracy的声音震荡全国，日本人夸为“国粹”之万世一系的皇统，也有动摇的势子，从前由中国传入的孔子伦理现在全失了效力了。　　中国地大物博，农业经济的基础较深，虽然受了西洋工业经济的压迫，经济上的变动却不能骤然表见出来。但中国人于有意无意间也似乎了解这工商经济的势力加于中国人生活上的压迫实在是厉害，所以极端仇视他们，排斥他们，不但排斥他们的人，并且排斥他们的器物。但看东西交通的初期，中国只是拒绝和他们通商，说他们科学上的发明是“奇技淫巧”，痛恨他们造的铁轨，把他投弃海中。义和团虽发于仇教的心理，而于西洋人的一切器物一概烧毁，这都含着经济上的意味，都有几分是工业经济压迫的反动，不全是政治上、宗教上、人种上、文化上的冲突。　　欧洲各国的资本制度一天盛似一天，中国所受他们经济上的压迫也就一天甚似一天。中国虽曾用政治上的势力抗拒过几回，结果都是败辱。把全国沿海的重要通商口岸都租借给人，割让给人了，关税铁路等等权力也都归了人家的掌握。这时的日本崛然兴起，资本制度发达的结果，不但西洋的经济力不能侵入，且要把他的势力扩张到别国。但日本以新兴的工业国，骤起而与西洋各国为敌，终是不可能；中国是他的近邻，产物又极丰富，他的势力自然也要压到中国上。中国既受西洋各国和近邻日本的二重压迫，经济上发生的现象，就是过庶人口不能自由移动，海外华侨到处受人排斥虐待，国内居民的生活本据渐为外人所侵入——台湾、满蒙、山东、福建等尤甚——关税权为条约所束缚，适成一种“反保护制”。外来的货物和出口的原料，课税极轻，而内地的货物反不能自由移动，这里一厘，那里一卡，几乎步步都是关税。于是国内产出的原料品以极低的税输出国外，而在国外制成的精制品以极低的税输入国内。国内的工业都是手工工业和家庭工业，那能和国外的机械工业、工厂工业竞争呢？结果就是中国的农业经济挡不住国外的工业经济的压迫，中国的家庭产业挡不住国外的工厂产业的压迫，中国的手工产业挡不住国外的机械产业的压迫。国内的产业多被压倒，输入超过输出，全国民渐渐变成世界的无产阶级，一切生活都露出困迫不安的现象。在一国的资本制下被压迫而生的社会的无产阶级，还有机会用资本家的生产机关；在世界的资本制下被压迫而生的世界的无产阶级，没有机会用资本国的生产机关。在国内的就为兵为匪，跑到国外的就作穷苦的华工，展转迁徙，贱卖他的筋力，又受人家劳动阶级的疾视。欧战期内，一时赴法赴俄的华工人数甚众，战后又用不着他们了，他们只得转回故土。这就是世界的资本阶级压迫世界的无产阶级的现象，这就是世界的无产阶级寻不着工作的现象。欧美各国的经济变动，都是由于内部自然的发展；中国的经济变动，乃是由于外力压迫的结果，所以中国人所受的苦痛更多，牺牲更大。　　中国的农业经济，既因受了重大的压迫而生动摇，那么首先崩颓粉碎的就是大家族制度了。中国一切的风俗、礼教、政法、伦理都以大家族制度为基础，而以孔子主义为其全结晶体。大家族制度既入了崩颓粉碎的运命，孔子主义也不能不跟着崩颓粉碎了。　　试看中国今日种种思潮运动，解放运动，那一样不是打破大家族制度的运动？那一样不是打破孔子主义的运动？　　第政治上民主主义(Democracy)的运动，乃是推翻父权的君主专制政治之运动，也就是推翻孔子的忠君主义之运动。这个运动形式上已算有了一部分的成功。联治主义和自治主义也都是民主主义精神的表现，是打破随着君主专制发生的中央集权制的运动。这种运动的发动，一方因为经济上受了外来的压迫，国民的生活极感不安，因而归咎于政治的不良、政治当局的无能，而力谋改造。一方因为欧美各国Democracy的思潮随着经济的势力传入东方，政治思想上也起了一种响应。　　第社会上种种解放的运动是打破大家族制度的运动，是打破父权(家长)专制的运动，是打破夫权(家长)专制的运动，是打破男子专制社会的运动，也就是推翻孔子的孝父主义、顺夫主义、贱女主义的运动。如家庭问题中的亲子关系问题、短丧问题，社会问题中的私生子问题、儿童公育问题，妇女问题中的贞操问题、节烈问题、女子教育问题、女子职业问题、女子参政问题，法律上男女权利平等问题(如承继遗产权利问题等)、婚姻问题——自由结婚、离婚、再嫁、一夫一妻制、乃至自由恋爱、婚姻废止——都是属于这一类的，都是从前大家族制下断断不许发生、现在断断不能不发生的问题。原来中国的社会只是一群家族的集团，个人的个性、权利、自由都束缚禁锢在家族之中，断不许他有表现的机会。所以从前的中国，可以说是没有国家、没有个人、只有家族的社会。现在因为经济上的压迫，大家族制的本身已竟不能维持。而随着新经济势力输入的自由主义、个性主义，又复冲入家庭的领土。他的崩颓破灭也是不能逃避的运数。不但子弟向亲长要求解放，便是亲长也渐要解放子弟了；不但妇女向男子要求解放，便是男子也渐要解放妇女了。因为经济上困难的结果，家长也要为减轻他自己的担负，听他们去自己活动，自立生活了。从前农业经济时代，把他们包容在一个大家族里，于经济上很有益处，现在不但无益，抑且视为重累了。至于妇女，因为近代工业进步的结果，添出了很多宜于妇女的工作，也是助他们解放运动的一个原因。　　欧洲中世也曾经过大家族制度的阶级，后来因为国家主义和基督教的势力勃兴，受了痛切的打击；又加上经济情形发生变动，工商勃兴，分业及交通机关发达的结果，大家族制度遂立就瓦解。新起的小家族制度，其中只包含一夫一妻及未成年的子女，如今因为产业进步、妇女劳动、儿童公育种种关系，崩解的气运将来也必然不远了。　　中国的劳动运动也是打破孔子阶级主义的运动。孔派的学说，对于劳动的阶级，总是把他们放在被治者的地位，作治者阶级的牺牲。“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“劳心者治人，劳力者治于人。”这些话可以代表孔门贱视劳工的心理。现代的经济组织，促起劳工阶级的自觉，应合社会的新要求，就发生了“劳工神圣”的新伦理，这也是新经济组织上必然发生的构造。　　总结以上的论点：第我们可以晓得孔子主义(就是中国人所谓纲常名教)并不是永久不变的真理。孔子或其他古人，只是一代哲人，决不是“万世师表”。他的学说所以能在中国行了二千余年，全是因为中国的农业经济没有很大的变动，他的学说适宜于那样经济状况的原故。现在经济上生了变动，他的学说，就根本动摇，因为他不能适应中国现代的生活，现代的社会。就有几个尊孔的信徒天天到曲阜去巡礼，天天戴上洪宪衣冠去祭孔，到处建筑些孔教堂，到处传布“子曰”的福音，也断断不能抵住经济变动的势力来维持他那“万世师表”、“至圣先师。的威灵了。第我们可以晓得中国的纲常、名教、伦理、道德都是建立在大家族制上的东西。中国思想的变动就是家族制度崩坏的征候。第我们可以晓得中国今日在世界经济上实立于将为世界的无产阶级的地位。我们应该研究如何使世界的生产手段和生产机关同中国劳工发生关系。第我们可以正告那些钳制新思想的人，你们若是能够把现代的世界经济关系完全打破，再复古代闭关自守的生活，把欧洲的物质文明、动的文明完全扫除，再复古代静止的生活，新思想自然不会发生。你们若是无奈何这新经济势力，那么只有听新思想自由流行，因为新思想是应经济的新状态、社会的新要求发生的，不是几个青年凭空造出来的。

55、清末保皇派的政治团体。光绪三十二年七月(1906年9月)，清政府宣布“预备立宪”。十月二十四日(12月19日)，康有为于美国纽约出版的《中国维新报》上发表公告，通知海外一百七十余埠保皇会组织于旧历元旦(1907年2月13日)，一律改称为国民宪政会，并附简要章程二十四条，提出“上崇皇室，下扩民权”的政治主张。曾向清政府请求立案，但未被承认。该会仅在海外活动。

56、在先秦文献正文训诂的发展脉络中，我们立足中国训诂学的历史起点，对其发生规律进行深入考察。这体现为两个层面：在学术精神上，正名思想促进了先秦古人的释义自觉，在正文训诂中蕴含着训诂学潜在的释义原则，即从语言关系中解释语言本身，这是训诂释义区别于一般意义上的解释行为的特质所在。在学术内容上，先秦时期生机勃勃的人文活动推动了丰富的释义实践，正文训诂从体式、内容、类型、术语等不同角度，为两汉以来的训诂学传统奠定了质料性的基础。可以说，中国训诂学的发生既是学科独立的过程，也是其自身传统不断凝聚的过程，让它从一种广义的文化解释行为，逐渐发展为一门具有特定的学术精神与研究内容的学科，这也是本文标题中“由解释到训诂”的意蕴所在。需要强调的是，这一发展不是由A到B，而是由A到A’的过程。训诂在本质上属于解释行为，但它不是一般性的解释，而是一种在自身历史运动中形成的、具有特定规律与内容的民族性的解释传统。

57、元初财政大臣。回回人。生于中亚忽毡河(今锡尔河)畔别纳客忒(今乌兹别克斯坦塔什干西南)。初为弘吉剌部贵族按陈之属民，因充察必皇后的佞人入宫，为忽必烈赏识。中统二年(1261)，为上都同知。次年，领中书左右部兼诸路都转运使。其后二十年间，历任中书平章政事、制国用使、平章尚书省事等，掌管财政，实行扑买、理算诸法。子侄均居要职。贪侵财赋，强占民田，朝中蒙、汉官员屡加弹劾。至元十九年(1282)三月，益都千户王著和高和尚假称皇太子真金回都作佛事，诱杀之。世祖追查其罪，惩处其子侄，并籍没家产。

58、古罗马元首屋大维时期的罗马政治。屋大维是恺撒大帝的养子和继承人。公元前30年，他被确认为“终身保民官”，次年获大元帅荣誉称号。公元前28年，他被列为“首席元老”、“第一公民”，成为国家元首。公元前27年，又被元老院授予“奥古斯都”(至圣至尊)尊号，集行政、军事、司法和宗教大权于一身。他在政治上整顿了元老院，明确规定了元老、骑士的必备财产资格和应享受的特权，从而保护上层奴隶主的利益;军事上创立近卫军，对内镇压奴隶反抗，对外继续侵略扩张，大大扩大了罗马领土。此外，他还奖励文艺、罗致文人，在位时有罗马文学“黄金时代”之称。晚年被尊为“祖国之父”，实际上已成为罗马皇帝。从此，奴隶制军事帝国代替了奴隶制共和国。

59、(本文原载《北京师范大学学报》2022年第1期)

60、(1)如果回归时，加入与不加入控制变量，解释变量系数符号无变化，且绝对值大小相差不大，那么这是一种相对理想的情况，可以作为一种互相验证稳健性的方式，但内生性分析也是必要的；

61、能否做成学问，除必要的天赋外，很大程度取决于有无锲而不舍的精神。

62、决定的事项：这个问题尚未做出～。组长们回去要向本组传达这项～。

63、北魏第七位皇帝拓跋宏。公元471—499年在位。五岁继位，由冯太后执政。为巩固统治、增加财政收入，冯太后曾颁行俸禄制，改良吏治，推行三长制，发布均田令。490年，孝文帝亲政，进一步实行改革。主要措施有迁都洛阳，将鲜卑姓氏改为汉姓，改变原有的风俗习惯，禁胡服、改穿汉服，鼓励与汉族通婚等。改革遭到以太子元恂为首的守旧鲜卑贵族的反对，孝文帝断然处死元恂，镇压叛乱。其改革有利于各族人民的大融合，为社会经济的恢复和发展发挥积极作用。499年病世，庙号高祖，谥号孝文皇帝。

64、在“训诂”与“解释”的关系中，我们可以立足训诂学的历史源头，对其学科性质与现代方向进行再反思。学界对训诂学性质的界定有两种不同观点：(1)训诂学是汉语语义学。如王宁先生指出，训诂学“必须把自已的理论研究范围确定在古代文献语言的词汇而且偏重词义方面，与历史语义学衔接。在此基础上，借助相邻学科的成果，再去探讨综合的应用法则，从而建立现代的科学训诂学”。(17)(2)训诂学是中国经典诠释学(本文用阐释学之名)。如周光庆先生指出：“诠释学就是研究解释活动以提升其解释目标、解释方法、解释效应的学问。在中国，这样的诠释学就是训诂学。”(18)意味深长的是，这两种界定不仅是现代学科框架的不同设计，也与中国训诂学的发生规律与历史方向密不可分——早在中国训诂学呱呱坠地的时刻，它就脱胎于文化解释的母体，在语义本位中获得了崭新的生命。那么，哪一种界定更能把握训诂学的学科特质，答案也是不言自明的。作为一门独立的学科，明确其学科本位与应用拓展之间的“体用”关系，这是训诂学现代发展的基点。我们认为，中国训诂学的发生规律明确了它的学科性质，也启发着它的现代进路。一方面，立足训诂学与汉语词汇语义的先天渊源，以语义研究为中心开展独立的理论化道路，这是训诂学的“自立吾理”；一方面，训诂学回归于经典世界，在阐释实践中拓展训诂学的应用价值，借鉴阐释学的视域深化自身的方法论反思，参与推动有中国特色的阐释学体系建设，这是训诂学的“返本开新”。前者属于理论训诂学，后者属于应用训诂学，在二者的体用辩证中把握训诂学的发展方向，不仅是现代学术体系的要求，也是中国训诂学发生规律中蕴含的生生之理。

65、2021年11月在上海召开第十二届全国法律修辞与法治话语理论研讨会专题讨论。评选出优秀论文10篇并颁奖。

66、射之为言者绎也，……绎者，各绎己之志也。(《礼记·射义》)

67、(初级农业生产合作社)中国人民大学2018年历史学真题

68、就语言解释而言，词义互证成为了中国训诂学的主流方向。在“诸子学”阶段的正文训诂中，基于词义关联和比较的释义方式十分常见。古人成龙配套地讲解词义，形成了若干微观的词义类聚。例如：

69、示例：一个木桶能装多少水，取决于最短的木板决定的高起点。

70、最高院：银行为收回贷款而虚假陈述其债务人的经营状况骗取过桥资金转嫁风险的行为构成侵权

71、一等奖3篇，由《济南大学学报(社会科学版)》发表(2022年刊出)。

72、这些释义在类聚中进行关联与比较，通过义域的划分确定不同词义的所指范围和词义特点，或据此释彼，或回环相训，体现出鲜明的互证性。它们不仅是正文训诂中常见的释义方式，也是《尔雅》等“小学”字书中训释类聚的滥觞，开启了中国训诂学通过训释纂集把握词义的传统。正如王宁先生所言，“训释的总规律是利用词际和义际的异同关系，使被训释词和训释词语达到尽可能严密的对当和统一。任何训释，都是离不开这个总原则的。”(11)这一路径之所以成为训诂学的历史方向，是由语言解释的本质所决定的——语言是人文性的符号系统，其人文性决定了语言解释难以采用绝对科学化的释义路径，其系统性决定了语言解释必须依赖语言的内在体系。

73、引证：《蔡廷锴自传·百战馀生》：“细想d内如此分歧，d纪如此废弛，使吾人确实灰心冷意。”

74、现代的命运，取决于青年人崇高而奔放的激情。

75、组词：决定、解决、坚决、决心、决胜、决眦、决战、裁决、枪决、决策。

76、例句：能否做成学问，除必要的天赋外，很大程度取决于有无锲而不舍的精神。

77、(国民宪政会)湖南大学2018年中国史真题