米塞斯名言

1、译注6：汉斯•赖欣巴哈(HansReichenbach，1891-1953年)，德国著名哲学家，早年信奉康德哲学，坚持唯理主义，后受石里克(Schlick)影响，转向逻辑实证主义，被尊为逻辑实证主义运动的主要创始人之一。著作有《经验与预测》(1938年)、《量子力学的哲学基础》(1944年)和《科学哲学的兴起》(1951年)等。

2、译注7：查尔斯••••罗伯特•达尔文(ChariesRobertDarwin，1809年2月12日-1882年4月19日)，英国生物学家、进化论的奠基人，主要著作：《物种起源(OntheOriginSpecies)》(1859年)、《动物和植物在家养下的变异(VariationPlantsandAnimalsUnderDomestication)》(1868年)、《人类的由来与性选择(TheDdescentofMan,andSelectioninRelationtoSex)》(1871年)等。

3、如果在人心的那些表现形式中没有永恒的东西，那么，就不可能有任何关于知识的理论，有的只是关于人们为获取知识而作出的各种尝试的历史记录。认识论的状况将会类似于历史学之各种分支——例如，所谓的政治学——的状况。政治学只是记录过去在其领域所做的或所提出的东西，而关于在其所处理的要素之间的恒定关系它却没有说出任何东西，同样地，认识论将不得不把它的工作限定于对有关过去的那些心智活动之历史数据的集聚。

4、这向我们展示了在观察可以经验观察的事物时绝对主义观点的危险性。如果我坚信一种信念，我确信我是对的，没有人会说或做任何事情都不会说服我。这是无知的高度，而不是我们想要融入机器学习模型的东西。如果我们回顾贝叶斯定理，我们可以看出为什么会出现这种情况，如果我们的先验概率为零，那么将它乘以任何东西仍然会给我们一个后验概率为零。(米塞斯名言)。

5、从分工演进的意义上说，社会进化是一种意志的现象;它完全取决于人的意志。我们不考虑是否有正当理由把分工的每一次进步，从而把社会关系的每一次强化，都看作是上升到更高级的阶段;我们必须要问的是，这种发展是不是一种必然现象。历史的内容就是社会不断向前发展吗?社会有可能静止不动或倒退吗?

6、没有证据表明社会演进肯定沿着一条直线稳步前进，社会停滞和社会倒退乃是不可忽视的历史事实。世界史是已消亡的文明的墓场，在印度和东亚，我们都看到了处于停滞状态的文明的大型实例。

7、只有从这个意义上说。并且，只有排除了—切目的论或伦理学的评价，才有正当的理由在历史探索中使用社会学意义上的"进步"一词。我们相信自己能够从社会条件的变迁中观察到一种确定的趋势，我们分别考察每一种变迁，以便看看这种假设是否以及在多大程度上与它吻合。我们也许会做出各种这样的假设，它们在相同的程度上都与经验相符。接下来提出的问题是这些假设之间的关系，即它们是相互独立的还是相互关联的。然后我们应该更进一步，对这种关联的性质做出界定。但是，所有这些事情只能是一种以假设为基础的对相继发生的变化过程的研究，它与价值判断无关。

8、贝叶斯定理的另一个有趣的特性来自于我们观察在无数次观察之后发生的事情，通常称为伯恩斯坦-冯米塞斯定理。

9、「多年来，我一再问那些自由社会的信仰者：他们是怎样摆脱集体主义智识环境的感染呢？再也找不出一个名字，像哈耶克那样，如此频繁地成为他们口中启蒙的源头。」

10、在任何翻转硬币之前，个人可能认为硬币是公平的。几次翻转后，硬币不断上升。因此，对硬币公平性的先前信念进行了修改，以解释三个头已经连续出现的事实，因此硬币可能不公平。在500次翻转后，有400个头，个人更强烈的认为硬币不太可能公平。后验信念在很大程度上修改先前对公平硬币的信念。

11、对于唯物主义者们来说，指出什么东西在起作用和什么东西不起作用的这种实用主义的区分将是没有用的。因为这种区分把一个对于自然科学来说是陌生的因素引入到推理的链条之中，这个因素就是终极这个范畴。就一种学说或一个命题而言，如果它所指导的行为实现了所针对的目的，那么，这种学说或这个命题就起到了作用。但是，目的的选择取决于观念，它本质上是一个心智的事实。判断所选择的目的是否被实现也是一个心智的事实。对于一以贯之的唯物主义而言，区别有目的的行动与只是植物性的——像植物那样生存的——行为将是不可能的。

12、在第一部分黎教授先论述了金融消费者保护的正当性，他认为金融消费者的保护在整个金融监管中都是一个最核心的命题。金融秩序的稳定在于保持金融供给和需求之间的平衡，而这种稳定性要靠金融消费者来实现的。同时黎教授表示，金融消费者保护不仅仅是一个法学问题，更多的是一个经济学的问题，与我们市场经济密切相关。黎教授认为消费本身就是一种生产，与生产力和生产率息息相关。随着社会生产力的发展，我们要关心的是生产出的产品能否被消耗以及产品的价值能否实现，经营者和消费者之间哪一个环节出现问题都会影响市场的健康发展，因此我们金融研究的过程中特别需要关注“循环”问题。目前我们的金融市场之所以比较疲软，更多的是因为消费者消费能力不足。有效需求决定社会的收入和就业水平，而有效需求不足是一个社会的常态，市场经济必然存在失业，需要国家干预，以增加有效需求，有了需求才能有更多的就业机会。因此，消费者权益保护实际上就是在寻求供给和需求之间的平衡，达到保护市场的目的。黎四奇教授还引用了米塞斯的名言——每一分钱都代表一次投票权，来强调了消费者在市场经济中的重要性，虽然消费者是弱者，但是市场最终由消费者来确定。

13、因为钱是社会的思想的最大决定因素，但这些假设都是在没钱时做的，有钱之后一切都变了，这些『初心』就变得不可理解，就像你曾经对初恋说的话，在你们彼此成长后都会觉得有些幼稚可笑。这个主题很多人都论证过，描写这个过程的电影不少，小说更多，普通人可能单纯的得出一个『人一有钱就变坏』的粗暴结论，这个结论是错的。人一有钱就会变，有钱+变，在大部分没体验过的人眼里就是变坏。比如换车换房换老婆换朋友--这些都是表象，表象之下是更深层的因素，我理解了这种改变。

14、容量(Volume)：数据的大小决定所考虑的数据的价值的和潜在的信息；

15、张维迎被严重低估的一本书，当下却显得尤为重要

16、不要全神贯注于你的难题，也不要让它们令你对已有的喜悦和自由视而不见。你专注于什么，就会得到什么。没有其他主要法则。

17、在强调人心的逻辑结构是为人类这个物种的所有个体普遍拥有的这一事实时，我们并不想要去断言我们所知道的这个人心可能是能够被设计出来的或者在过去及将来都会存在的唯一或最佳的心智工具。在认识论以及所有其它科学中，我们既不探讨有关永恒的问题，也不探讨有关没有迹象进入我们视野的那部分宇宙之状况的问题，更不探讨在未来数千万年后可能会发生的事情。在无限的宇宙中，也许在某个地方有这样的生物：它们的心灵在我们的心灵之上，其高于我们的程度就像我们的心灵胜过昆虫的那些心灵一样。也许在宇宙的某个地方将会出现一种生物：其看待我们就如同我们看待阿米巴(译注9)一样的居高临下。但是，科学的思考不能沉溺于这种意象。它一定会把它自己限定于现有的人心能够接近的东西。

18、先验的范畴并不是一些与生俱来的观念。一个正常的——健康的——儿童从其父母那里经遗传得来的不是任何的范畴、观念或概念，而是人的心灵，这种人心具有学习与构想观念的能力、具有使其持有者作为人来表现行为即行动的能力。(米塞斯名言)。

19、这就是德国、意大利和日本等国内好战分子的意识型态。我们必须承认，就新的“非正统”学说观点而言，他们的思想逻辑是一贯的。干预主义产生经济民族主义，而经济民族主义则产生好战心态。如果他国阻止我方人民和商品跨越国境，我方军队何尝不能试着为它们铺平道路呢？

20、 教育培养的是信徒、模仿者和墨守成规的人，而不是新思想的先驱和创造性天才....创造性思维的标志是，它违背了自己所学到的部分知识，或者至少给它增加了一些新的东西。

21、每一个诞生的人渴望被生下来。当那个渴望不再作用时他就死了。没有一种流行病、疾病或天灾——或杀人犯枪膛里射出的流弹——会杀死一个不想死的人。——《个人与群体事件的本质》

22、 伪自由主义者垄断了许多大学的教学工作。只有同意他们观点的人才会被任命为社会科学的教师，而且只使用支持他们观点的教科书。

23、2019级博士潘璐提出了两个问题：一是二级市场的机构抱团、违规市值管理等现象是否反映出监管机构的作为不够，从而对二级市场的金融消费者造成了侵害？二是合格投资者制度的推行是否有助于不同金融消费参与者的身份识别，减少讲座中提到的金融金融消费者界定方面的困难？针对这两个问题黎教授指出，金融市场风险性很强，风险预期的差异也很大，监管机构需要从合规性角度做出辨识，对各类违规事项加大打击；当前的一个重要问题是投资者、金融消费者被赋予了权利，但兑现不够，权利保护方面有所欠缺，在营造合规、有序的市场方面政府还需要更多努力。合格投资者制度的推行有助于建立良好的交易秩序，对于金融消费者的保护是有利的。

24、注释1：参见路易斯•罗吉尔(LouisRougier)的《知识的处理(Traitédelaconnaissance)》(巴黎，1955年)，第13页及下一页。(译者注：路易斯•罗吉尔，1889-1982年，法国哲学家。)

25、把糖水包装成时尚，活力充沛甚至是健康的饮品出售赚大钱，把资本用于投资药厂再赚一笔。(可口可乐，百事可乐)

26、人类本身绝不会生出通过分工进行合作、使生存竞争变得更容易这种念头。在一个地理条件一样的世界里，自然能力平等的人中间不会产生任何社会生活。人们也许会结合在一起，以便完成个体力不能及的工作。但是这样的联合形不成社会。他们所造成的关系是暂时的，只存在于使他们结合在一起的时刻。这种结合对于社会生活起源的唯一重要性，是它们在人们之间建立了一种友好关系，使人们相互认识到个体的自然能力的差异，从而导致分工。

27、在确认上述这一事实的过程中，认识论为理解我们所处时代的历史提供了一条线索。

28、过去资本家需要冒险精神，创新精神，毅力和抗压能力，辛苦把资本积累起来，投入他看准的行业，孜孜不倦努力。除此之外，时代精神，历史洪流，很多看似微不足道的小事都可能随便就将个人努力毁于一旦，随时制造『天亡我非战之罪』的惨剧。

29、很小的时候我就觉得钱是会改变一切的--以你完全预料不到的形式。钱多到一定程度会发现人生彻底不同了，这些改变未必是之前认知里的『好』的改变。

30、虽说奥匈国内民族主义思潮兴盛，然而在工业化的大环境中，某些问题甚至能得到缓解。

31、「强制之所以是恶的，正因为强制(…)彻底消灭了作为思考者和评价者的个人，光把他视作实现他人目的所需的工具。」

32、解读：先验的范畴不是一些与生俱来的观念，也不是经验的一种沉淀物，而是来自人类心灵之逻辑结构的心智工具。

33、 个人要在商业上取得成功并不需要工商管理学院的学位。这些学校训练副官从事日常工作。他们当然不会培训企业家。企业家不能接受培训。一个人成为企业家是通过抓住机会，填补空白。这种敏锐的判断、远见和精力的展示不需要特殊的教育。

34、个人在有完全自觉的思维和意愿之前，就在盲目本能的影响下成了一种社会存在，从这个意义上说，社会的形成不能成为社会学探索的主题。但这并不是说社会学必须把解释社会起源的任务交给另一门科学，把人类的社会网络当作既成事实。如果我们判定——这是将社会等同于分工的直接后果——在会思考、有意志的人类出现时。社会结构是不完整的。其建设过程始终在历史中不断进行着，那么我们就必须寻求个使我们能够理解这种进化的原理。分工的经济学理论给我们提供了这一原理。人们已经指出;使文明的诞生成为可能的幸运事件是以下事实∶有分工的劳动比没有分工的劳动有更高的生产力。分工之所以得到扩大，是因为越来越多的人认识到，劳动的分工程度越高，生产力就越高。从这个意义上说，分工的扩大是经济进步的同义词∶它使生产更接近于自身的目标——最大可能地满足需要;这种进步也是社会的进步，因为它包含着社会关系的强化。

35、前几天叶卡给我看我们店铺过去几年的辉煌业绩，可以说业绩一直在滑坡，叶卡表示不解，我也很努力啊，怎么会越来越差。

36、一个错误而限制性的信念，对你的天性而言，其含糊暧昧就如同一株自以为是紫罗兰的苹果树。它没法开出紫罗兰，而当它在如此尝试时，又做不了一棵好的苹果树。——《个人实相的本质》

37、对人心而言，使其有可能让自己适应影响我们感官的外在刺激之令人困惑的多样性、有可能获得所谓的知识和有可能发展自然科学的东西，是对普遍存在于这种事物之前后交替与相互关联中的不可避免的规律性与一致性的认知。诱使我们区分各种事物种类的准则是这些事物的行为。如果一种事物只在一个方面表现出(对某种刺激作出反应)某种程度上不同于其他事物的行为，而在所有的其他方面是与其他事物一样的，那么，这个事物就应当归入一个不同的种类。

38、自然科学能够产生只是因为在外在事物的前后交替中普遍存在着规律性。当然了，人类关于宇宙结构能够了解的东西是有限度的。在宇宙中，有人类观察不到的一些东西，也有直到今天科学都没有给出一种解释的一些关系。但是，对这些事实的认知并没有篡改规律性和因果关系这两个范畴。

39、我们现在的情况，和某些国际法规则首次发展出来时，那个有限战争的年代，距离多么遥远啊！现代战争是无情的，不会放过孕妇和婴儿，不分青红皂白地杀戮和破坏。它不尊重中立者的权利。数百万人被杀害、被俘虏，或被驱逐出他们和祖先已经生活了好几个世纪的居住地。这个无止境斗争下一步将发生什么事，谁也不能预言。

40、不管我们可能会怎样来想这个问题，有一点是确定无疑的。那就是：既然源自人心之逻辑结构的先验范畴能够使人发展出一些理论，而这些理论的实际应用会帮助他在为生存而奋斗的过程中努力把握住自己和帮助他努力去实现他想要达到的各种目的，那么，这些范畴就提供了关于宇宙现实的一些信息。它们并非只是一些没有任何信息价值的武断假设，也不仅仅是一些还可以被某些其他的约定俗成所取而代之的约定俗成。它们是用系统化的方法整理感官数据之必要的心智工具，先是将这些感官数据转化为经验性的事实，然后再把这些经验性的事实转化为构建理论的砖瓦材料，最后是把所构建的那些理论转化为实现所针对的目的的一些技术。

41、分工原理揭示了社会生长的本质。一旦把握了分工的重要性，社会知识便以一种超常速度得到发展，只要把康德和后来的人做一比较即可明白这一点。康德写作的时候，18世纪经济学家提出的分工学说尚未得到充分的阐发。它仍然有待于李嘉图的国际贸易理论使之精确化。但是，利益协调学说已经预示着它将被广泛应用于社会科学。康德没有受到这些观念的影响。所以他对社会的唯一解释是;人类既有组成社会的冲动，也有试图分裂社会的另一种冲动。大自然利用这两种相互对立的倾向，引导人们去实现它希望引导他们实现的最终目标。康德试图用两种冲动——"社会化"的冲动和"孤立"的冲动——的相互作用来解释社会，难以想象还会有比这更陈腐的观点了。显然，这是试图仅仅用virtusdormitiva，cuiusestnaturasensusassupire(本质在于麻木感官的诱导睡眠的属性)去解释鸦片的作用。

42、「所有的政治理论都假设(…)大多数个人是无知的。但替自由辩护的人差别在于(…)他们把自己以及最聪明的人都囊括入无知者当中。」

43、 政府没有能力让每个人更富裕。它可以通过强制来限制国内的农业生产来提高农民的收入。但是农产品的高价是由消费者支付的，而不是由国家支付的。与农民生活水平提高相对应的是全国其他人的生活水平的降低。

44、奥利弗·克伦威尔(OliverCromwell)是英国历史上的杰出人物，1658年在苏格兰教会大会上引用了一句名言：