孔子的详细资料

1、学而第一(主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”)

2、第一种是装腔作势的朋友，有些人喜欢装腔作势、爱好门面，他跟你来往是看中了你的某些条件。

3、　　如果说培养前三种素质是练内功，那么“信”的确立才能真正完成由内及外的过渡。这样，文、行、忠、信四个方面就呈现出一种客观可靠的逻辑关系，即由知到行，由行到事功。从人的发展角度来说，就是由智识德性的精神发展到自我价值的现实达成。

4、参考资料：中国网-孔子--中国儒家学派创始人 

5、联想到西狩获麟，孔子叹道，吾道穷矣！这世上还有谁是我的知音呢？

6、从《论语》看，孔子对于音乐的重视，可以说远出于后世尊崇他的人们的想象之上；这一方面是来自他对古代乐教的传承，一方面是来自他对于乐的艺术精神的新发现。艺术，只有在人们精神的发现中才存在。可以说，就现在所能看到的材料看，孔子可能是中国历史中第一位最明显而又最伟大的艺术精神的发现者。

7、　　例如，子张问孔子：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”孔子回答：“忠矣。”孔子认为子文是因为心无偏私，所以能不为外物所动；因为诚于心，所以能尽其力；因为笃定于义，所以能行为一贯。因作出“忠”的评价。(孔子的详细资料)。

8、第二种就是非常地温和，总是顺从你的意思，一点都不直，不够正直，善柔，就是我自己本身没有什么原则，就刻意讨好你，这样的朋友交多了的话，不利于改善自己，就不再长进了。(孔子的详细资料)。

9、孔子确立了一套完整的“道德”思想：在个人层面上，提倡“仁、礼、德”。德道思想体系是以仁道学说为基础的，“阴阳即道，善亦善，成者其性”，旨在建立人极的“三极之路”。理想的制度是人道道与自然道相交，适时成为方法论。

10、那孔子另一方面怎么谈到交朋友呢？他说很多人可以一起学习，“共学”，跟一个老师学习，“未可以适道”，未必能够一起走上人生的正路，接着，可以一起走向人生的路，但未必可以一起立身处世，也就是碰到重要的事情的时候，能不能站在正确的位置上坚持下去呢，不一定。好，有些人可以跟你站在一样的地方，坚持原则，但能不能一起商量呢？不一定。

11、《孔子与儒家哲学》收录梁启超两文，即《孔子》和《儒家哲学》。其中后者原本是他在清华国学院的讲课稿，由其弟子周传儒记录，主要围绕学术界及读者所关注的重点问题，讲述了儒家发展的历史。尤其是他注重哲学与经学的结合，关注哲学与人生的联系，讲述中常洋溢着充沛的感情，因而极具感染力。他出入于学问与社会之间，讲述简洁明了，观点明确新颖，常有发前人所未发之见。

12、孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 (30)  德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”)为基础，以立人极(“三极之道”)为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

13、使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

14、剧本只花了两个星期就写出来，稿纸厚厚一沓。写完的当下，在书房中起身，真觉得自己做了一件了不起的事。我并没有不切实际的梦想，认为这样一部剧本会化成大银幕上的电影，给我带来什么样的名和利。写到一半时，我就注意到这剧本的致命缺点──没有女主角、没有恋爱故事，却有好多雄伟的大场面，哪有人会愿意出大钱拍这种电影！我不是没有考虑过，要不要加写一段可歌可泣的爱情，但很快就放弃这个念头了。年轻气盛的情绪里，我拒绝让女主角和恋爱故事模糊了这部剧本的焦点。焦点是：你非但不是个无趣保守、一天到晚订规矩的人，你还是个豪迈自在、开朗豁达而且具备幽默感的人。不然你身边不会聚集那么多不同个性的学生，心甘情愿跟着你流浪吃苦。我的成就感，来自于认真地帮长久以来被误会、被冤枉的你，出了一口气。

15、投稿不是在搞什么慈善项目，就像同一场考试，不是只要交了卷，就保证人人都是清华北大，肯定有的人金榜题名，有的人名落孙山。

16、 儒家的博爱、厚生、公平、正义、诚实、守信、革故、鼎新，文明、和谐、法治等德道思想能让我们从传统文化中寻找理论支援以夯实、筑高舆论阵地。

17、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

18、(作者简介：王天成，陕西临潼人，出版著作：《职称的由来及沿革》、《依法治国的八大名相》及长篇小说《转折》、《路》、《股惑》等。)

19、(本文选自李木生《孔子：我不是圣人》，中华书局出版)

20、孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。

21、孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”(《为政》)，他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，”(《泰伯》)他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。

22、孔子从51岁任中都宰到任鲁国大司寇，共有4年时间为官，这是他一生中仅有的从政岁月。虽然时间短暂，孔子却以“夹谷会盟”“堕三都”等著名历史事件留名青史。

23、通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。

24、所以分四种朋友，共学、适道、立与权。权这个字，我们说磅秤去权衡轻重，权代表商量，你能找到这种朋友是非常幸运的，他了解你的性格，知道你的优点、缺点，然后具体的状况他也知道，他可以给你适当的建议。

25、现在蒯聩的处境类似伯夷，按照父死子继的原则，应该他即位，但是爸爸没传位给他；卫出公的处境类似叔齐，按照国内的即位程序，是他即位，但他是做儿子的和爸爸竞争，就像叔齐是做弟弟的，如果和哥哥竞争，总有点不大对。

26、还有一段，你又叫颜渊和子路说说自己的志愿。当然还是子路抢着先回答，他说：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”最好的东西都要和朋友一起享用，就算被朋友用坏了也没关系。有趣的是，颜渊也回答了之后，子路还用同样问题反问老师你，仿佛是说，我们给了答案，老师也要给答案啊！

27、知错就改不讳言。颜回将落灰的米饭吃了，孔子误以为其偷吃。弄清真相及时承认，并反思"眼见不一定为实"来提醒自己与大家。行为示范以为师表，堪称典范。

28、三十岁当老师有什么了不起？很了不起！因为在你之前，根本没有“老师”这个行业。原本贵族教育体系里，身分、技术都是一代传一代，世袭父子相传的，不会传给别人。

29、你不会知道，当然不会知道，而且也没几个人知道，我曾经以你为题材，写过一部完整的电影剧本，二十二岁大学毕业那一年。想象中的那部电影，老老实实就叫做——《孔子传》。

30、日本古学派创始人伊藤仁斋：夫子之德实为超迈群圣，夫子之道高于天地。(《论语古义》)

31、屡经磨难不放弃。在那样的时代，道路交通非常不便，一直风餐露宿，坚守自己的学说与信仰，没有打退堂鼓。书籍被雨淋，就地晾晒(多地遗有晒书台)；问路(问津)被嘲讽，毫无怨气。展示了一个学者的品质。

32、朝鲜学者金益洙：孔子是万古圣人，也是东洋学问哲学思想的元祖。(《在孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会文集》

33、难道我们吃饭，还要问别人没有筷子，没有碗怎么办？肯定是自己去拿筷子，拿碗！换而言之，没有邮箱，就去注册一个邮箱。

34、　　第“行”而有恒，强调坚持不懈。例如，孔子借南人之言和《易传》恒卦爻辞表示对行而有恒的赞同：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫!‘不恒其德，或承之羞。’”

35、打开电脑，百度上，谈孔子焚书的文章还不少。大多数文章都认为孔子焚书是千真万确的历史事件，但也有个别人为孔子辩护，说此事不要过早的下结论，有待于进一步考证。于是乎，就有人列举事实，说孔子焼书是他自己在《尚书》里记载的，战国时期的人都看到了。后来，汉武帝命令孔子的后代孔安国重修《尚书》。孔安国在《尚书序》说“其余错乱摩灭弗可复知，悉上送官藏之书府以待能者”。孔安国实事求是地说了孔子毁灭破坏书籍的情况。孔子到底烧了多少书，孔安国存到国家书库的资料《纬书》里记载的十分详细：“孔子删书断自唐、虞，则唐虞以前孔子得而烧之。《诗》3000篇存311篇，则2689篇孔子亦得而烧之矣”“孔子求《书》，得黄帝元孙帝魁之书迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。断远取近，定可以为世法者，百二十篇。以百二篇为《尚书》，十八篇为《中侯》”汉朝《七纬卷弟九尚书纬之一》也记载：“孔子求《书》，得黄帝元孙帝魁之书迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。断远取近，定可以为世法者，百二十篇。以百二篇为《尚书》，十八篇为《中侯》。”烧掉三千一百二十篇！铁的事实不容否定，孔子焚书，是铁板钉钉的事。

36、鲁国的士大夫都由衷地说，孔子是那么博学多才，他精通任何一个领域的学问，但你用任何一个头衔来形容他来评价他都不合适。真是大哉孔子！

37、你说“祭神如神在”，祭神要假装神在，也就是说不是真的有神，是为了给自己心理安定，所以假装有神在。你不谈“怪力乱神”，因为你要的是去除神怪信仰后的礼的精神。礼本来是一套规定、一套技术，却在你手中变成了一套原则。你反复探讨礼背后的精神，让礼仪的“礼”变成了道理的“理”，学习规矩的同时，要探讨规矩后面的道理是什么。

38、两人“以戈击之”，子路落居下风。《左传》中特别记载，打斗时子路的帽缨(绑帽子的带子)断了，于是子路说：“君子死，冠不免。”死前所做的最后一件竟然是将帽子戴好，然后“结缨而死”。子路至死都不屈从，以“结缨而死”的动作，嘲讽了蒯聩不知礼、不顾廉耻，和自己的父亲争王位的荒唐行为。蒯聩之所以出亡，主要因为他的父亲卫灵公有一名大美女宠妾“南子”，南子竟然又和另一名男子宋子朝发生了不伦的感情，成为卫国的丑闻，蒯聩要替父亲报戴绿帽的仇，想杀了南子，行动却失败了，反而不见容于卫灵公。

39、鲁哀公十四年春，哀公与群臣在郊外打猎，叔孙氏的车夫鉏商捉到了一只怪兽，谁也叫不上名来，大家都认为这不是个好兆头。

40、孔子眼里女人不算人，蠕家推崇的礼男尊女卑。可是女人不算人的话，儒家信徒们是什么生的？孔子所谓的礼，和伊撕烂教的礼基本一个性质。

41、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

42、　　总之，“忠”的主旨在于敦促主体坚持对人对事的一贯信念，竭尽所能、恪尽本分。

43、又《世家》载孔子被困于陈、蔡之野的故事，而谓“孔子讲诵弦歌不衰”；此故事分见于《庄子·山木》《让王》两篇，此两篇之作者并非一人，则此故事乃出自先秦传承之旧，当为可信。在危难之际，以音乐为精神安息之地，则其平时的音乐生活，可想而知。歌是音乐活动中最重要的一部分。

44、孔子常说，君子最遗憾的是在世上活一辈子却默默无闻。既然吾道不能行于天下，我们就要考虑拿什么留给后世之人。

45、乡d第十(主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯)

46、　　对“忠”教的理解，不能囿于为(他)人的立场。“忠”的核心是“忠”于己(心)，对他人的“忠”只是忠于己(心)的外显。尽管孔子强调弘道于世，但是弘道的人首先要成“人”。所以成“人”教育首先是成己教育，“成己”既是目的也是手段。在施以“忠”教时，孔子所注重的是对事诚心尽力、对信念贞一笃定等。

47、秦始皇焚书坑儒(《史书》记载是坑方士)在中国几乎是家喻户晓，人人皆知的事；乃至世界，知道的人也不少，被诟病谩骂了几千年。建立大一统中华帝国的秦始皇被称作千古一帝，儒家学者一直骂他是个“暴君”。秦始皇被方士所骗，同时，儒家学者因循守旧，喋喋不休地非议朝政，为了维护统治，统一文化，在李斯的煽动下，他下令坑杀了46个方士(也有说460个)，焚烧了一些不利于统治的书籍。作为铁腕手段的最高统治者，坑杀方士、焚书有他的政治需要和一定的必然性。书是文人的命。惜书、爱书，做书籍的保护神，是文人的天职和属性。孔子是大文化人，为什么要焚书呢？他到底烧了多少书呢？真的是像《郑板桥家书》中说的那样吗？我开始搜寻资料。

48、　　在《卫灵公》篇中，孔子进一步申述了上述观点：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”值得注意的是“信以成之”。就一个人的成长来说，学“文”能获得智识的增长、学“行”能直观实践的经验、学“忠”能将“文”与“行”对应起来，然后反求诸己使“文”“行”两种素质进一步巩固和成熟。

49、部分征文大赛或者征稿没有写明征文范围或者对象，一般都是默认均可参赛、投稿，具体见征稿启事。

50、　　在《论语》中孔子也表达了类似观点。比如，“信则人任焉”即为“人之所助者信也”的同义表达；而“君子贞而不谅”“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”可看作是“履信思乎顺”的具体阐释。

51、第你不仅将传统的贵族技术教给原来没有资格受教的人，而且还扩大了教育的意义与内容。你的教育要区分“君子儒”和“小人儒”。甚么是“小人儒”？就是抱着功利态度来学习的，想要学些“有用”的技术。“君子儒”呢？那是认认真真学习，不去想之后能得到怎样的俸禄。作为老师，你最大的贡献在教会学生，学习，不只是为了糊口。

52、无论怎么看，孔子的思想影响了华夏几千年，他编篡的书籍成为了万古财富，他著述的学说至今被众人景仰。这是货真价实的，没有抄袭，没有拷贝。

53、《左传》后面补了一小段你闻卫乱的反应。你看子羔回来了，脸色发白，因为你深知子羔不是贪生怕死的人，他都回来了，表示卫国的情势真的很糟。你慌然预言：“柴也其来，由也死矣。”而果然子路就真的死了。知道子路死了，《礼记·檀弓篇》记录你“哭于庭”，你太悲伤了，甚至没有办法回到屋内才哭。而且后来陆续有人来吊丧子路，“夫子拜之”，这是大失礼，你是长辈，照礼数，是不能替晚辈子路回拜的。你不可能不知道自己失礼，但你和子路的关系早已超越“礼”在你心中所能承载的，你非得如此失礼，才能发泄子路之死带来的冲击。

54、子路第十三(主要记录孔子论述为人和为政的道理)

55、相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

56、因为乐教对孔子个人及他的学生，都居于非常重要的地位，所以他曾和当时的乐人，不断有交往。这由《论语·八佾》“子语鲁太师乐曰”一章，及《卫灵公》“师冕见，及阶，子曰：阶也”一章，可以得到证明。《微子》“大师挚适齐，亚饭干适楚”一章，必系孔子对于鲁国这七位乐人的风流云散，发出了深重的叹息，所以他的学生才这样把它叮咛郑重地记下来。

57、于是，一个充满人情味的孔子，穿越两千五百多年的历史埃尘，霭霭然向我们走来。

58、此“五者”即“恭、宽、信、敏、惠”。孔子的“宽”、“惠”表现在统治方法上就是要行“德政”。所谓德政包括两个相互联系的方面，即在经济上实行惠民政策，政治上宽刑罚而重教化。

59、我从三个方向仰看你的巨大贡献：第立志普及贵族教育，开创了“老师”这个身分、这个工作，将原来只在贵族身分之间流传的知识与技能，拿来教导不具备贵族身分的众人。在这一点上，你的作法是很叛逆的。周朝以血缘组织架构的宗法规定：什么样身分的人才能相应做什么样的事。虽然你总说要复兴“周公之礼”，但你却同时也是“礼制”最大的破坏者，礼本来是跟随身分的，哪能“有教无类”？如果真能恢复了周公所制定的“礼”，那么第一个要取消的，就是“老师”这个身分。

60、孔子说：“求仁而得仁，又何怨？”追求仁，又得到了仁，有什么可怨恨的呢？

61、损友也是有三种，第一个友便僻，第二个友善柔，第三个友便佞。

62、2500多年前，鲁国国都曲阜，阙里街道。热闹的春节过后，孔子学院又迎来一批新入门弟子。开学第一课，夫子寄语什么呢？孔先生微笑着，用亲切悠扬的语调对席地而坐的弟子们说：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

63、你的弟子中，我最喜欢子路，所以电影剧本才会以“子路之死”开头。那是出自《左传·哀公十五年》的记载，说卫国发生了动乱，太子蒯聩出亡后又回到卫国，要和自己的爸爸争夺王位。蒯聩为了扩张势力，就挟持了外甥孔悝，占据孔悝的城。当时子路是孔悝的家臣，事情发生时他人在陈国。而在卫国的朝廷里还有孔子的另一名学生子羔，子羔看状况不对，逃离卫国，在到陈国去的路上，遇到了正要赶到卫国的子路。子羔就警告子路：卫国情况很危险，不能再进去了。子路坚持：作为家臣，主人有难时，非得尽职救难不可。