北宋理学家程颢的诗

1、言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。

2、他的足迹遍布中国各地，最终在洛阳西北方向的苏北山定居。此时邵雍已经完成了少时游历天下的第一个梦想。对于第二个梦想，他只想闭门读书，但是他却只读一本书，名为《易经》。这一读就是三十年，其基本生活就是靠自己好友司马光接济，勉强度日。《梅花易数》一书中就有写到：“冬不炉，夏不扇。盖心于《易》，忘乎其为寒暑也”，这句话就描述了邵雍这三十年的春秋。

3、凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手，已经学习很久了要知道从哪里收获。(北宋理学家程颢的诗)。

4、洛学，以程颢、程颐兄弟为首的学派。二程同受业于周敦颐，他们提出了"理"的哲学范畴，认为理存在于天地万物之中，"一草一木皆有理"。

5、这首诗写于作者任职鄠县(今西安市鄠邑区)的某个春日。诗的大意说：天气晴朗，云淡风轻，我一路赏花逐柳，不知不觉已到中午。人们不知我心中的快乐，反说我像年轻人一样偷闲玩乐！“午天”意为中午时分，“花”泛指春天开放的各种花朵，“柳”代指柳树在内的各种繁茂的草木，“前川”指前面的路而非河流。

6、圣人的话，如果说远就像是在天上，如果说近就像是在地上。

7、在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”，而事物是“用”。程颐承认事事物物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。他进一步认为，“一物之理即万物之理”，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为了独立的实体。程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。他说：“物极必反，其理须如此。”他还提出物皆有对的思想，说：“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。”这反映了他的辩证法观点。关于人性问题，程颐以为人的本性，即是人所禀受的理，于是提出“性即理也”的命题。他认为，性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。才是由气而来的，气有清浊不同，故才也有善与不善之分。只讲本然的善性，不能说明人何以有恶；只讲气禀之性，则不能说明人性本善。程颐论述为学的方法时提出自己的格物致知说。认为格物即是穷理，即穷究事物之理；最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。关于知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。程颐的哲学，提出一些新的概念、命题，对宋明哲学发生了很大影响。虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，但程颢是以心解理，开了以后陆王心学一派。程颐一般是把理与气相对来论述的，开了以后朱学一派。程颐主要哲学著作有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》等。他与程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。有中华书局校点本《二程集》。

8、南去北来没有羁扰我想休息就休息，西风吹尽楚江上的白草蘋煞是悲戚。

9、想一想，有郁郁葱葱的青山，有清澈的小溪叮咚叮咚地流淌，或者还能听到几声轻脆的鸟鸣，路旁有红艳的枫叶，天上有洁白的云朵，漫步在一条铺着鹅卵石的路上，还有皎洁的月光柔和地照在身上，多美的感受。

10、来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。(北宋理学家程颢的诗)。

11、《郊行即事》年代:宋作者:程颢芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

12、意思是说，古人说这泉水，喝一杯就会贪千金。可是要让伯夷和叔齐(商朝人，不食周粟，饿死在首阳山)人喝了这水，也不会变贪。

13、汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。

14、天下的事情，不是前进就是后退，没有固定的规律。

15、平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强，去声分明哀远道，入声短促急收藏。

16、不要点赞，只要关注并转发，转发在您群里和朋友圈里。

17、滋润养育自身一定要用诚敬，求学的目的就在于获得知识和学问。

18、天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。

19、程颢所做的墓铭志里称邵雍的学问纯正统一而不杂乱，就邵雍所达到的境界，可以说是安且成矣。邵雍所著书有《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗有《伊川击壤集》。

20、如果不明事理，那么动就不知道往哪里去;如果不动，那么即使明白事理也没有用处。

21、明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。

22、二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，被世人称为“二程”，是北宋著名的理学家和教育家。

23、公元1077年，邵雍将自己的好友如司马光等叫到床前说：“我可能快要到另一个世界了，关于我的后事，你们记一下。我死后要埋在伊川，那是我父母去世的地方；墓志铭要让程颢、程颐”兄弟去写；第我的寿衣要用油浸泡，不要任何财物陪葬，棺材里给我放一个轱辘头当枕头。”，说后就去了另一个世界里。众人就按照医嘱把他安葬，据说出殡的那天，他的棺椁异常的沉重，可是当棺椁快到墓穴的时候，这棺材就突然变轻了，里面还有轱辘头转动的声音。众人非常害怕，这时里面的一位老人却说：“康节先生～飞升登仙了～”一代圣人的传奇到此为止。

24、第六两句，熊刚大认为讲的分别是“致广大”和“尽精微”。“致广大而尽精微”语出《中庸》。“道通天地有形外”的“道”，回到《中庸》的语境下，应是指天地之道。“天地絪缊，万物化醇”，“天地之大德曰生”，这个道一直通贯到世间有形万物之外。“思入风云变态中”，是说精义入神，思虑的精微直入云卷云舒、白云苍狗的瞬息变化中。