一、去留肝胆两**

1、光绪九年后，谭嗣同随父亲来到兰州，在这里度过了一段美好的时光。这首《夜成》就是此时所写。西北寒冷的冬夜，林中已经被霜雪覆盖，灯影凄寒，远处山寺传来的钟声显得更为悠远，独坐矮榻前秉灯夜读，亦想成就著书立说的夙愿。

2、望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。

3、他去了，带着英雄的本色潇洒离去。鲁迅先生说过：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人......这就是中国的脊梁。”谭嗣同，就是那个舍身求法的人，亦是中国的脊梁。

4、经常告诉自己：打球不是为了自己

5、燕衔春信上江梅谁有民间诗词接近唐宋水平可以分享下吗？

6、译文：逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

7、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑的意思是：我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。出自近代维新派政治家，思想家谭嗣同的《狱中题壁》。原文：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

8、诗中的两昆仑似乎成了一个哑谜，历来争论不已，到底是什么意思呢？

9、昆(kūn)哥哥：～仲〡～季。子孙；后嗣：后～。(据《现代汉语词典》，商务印书馆)

10、其实戊戌变法的失败是可想而知的，毕竟慈禧的权利是非常大的，光绪帝想要重新获取权利是比较的困难。在戊戌变法失败之后，光绪帝彻底被慈禧太后囚禁了，而且参与戊戌变法的维新一派的成员们也遭受了捕杀，谭嗣同就是这样被逮捕的。

11、谭嗣同这个充满了民族正义感的有志青年，再一次被清政府的腐败无能和卖国求荣震惊了，他在《兴算学议》中说：“经此创巨痛深，乃始屏弃一切......当馈而忘食，既寝而屡兴，绕屋傍徨，未知所出。”

12、歌钟不尽意，白日落昆明。(唐代·李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》)

13、徐说《千字文》〡万金买高爵，何处买青春

14、我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。出自《狱中题壁》(作者)谭嗣同望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。译文：逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

15、望门投止出自《后汉书·张俭传》：

16、“忍死须臾待杜根”是用东汉诤臣义士的故事，微言大义。通过运用张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出一辙，既有对镇压变法志士残暴行径的痛斥，也有对变法者东山再起的深情希冀。这一句主要是说，戊戌维新运动虽然眼下遭到重创，但作为锐意除旧布新的志士仁人，应该志存高远，忍死求生。等待时机，以期再展宏图。

17、甚至更小就开始握起球拍了

18、此后的谭嗣同在家乡努力提倡新学，呼吁变法，并积极组织各种学社，集结同志，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地扥新式课程，为之后的维新变法打下了基础。

19、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的意思是：即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是昆仑山一样的英雄好汉。

20、这件事情一定会载入中国体育的史册。长期以来，服从大局、为国争光一直是中国竞技体育，尤其是乒乓这类优势项目获得成功的不二法门。对于多数读者来说，这件事情的导火索是清晰的——刘国梁被明升暗降为中国乒协副主席，而原有的总教练、主教练职位则被撤除。

二、去留肝胆两昆仑的全诗

1、杜根被人救出后藏匿民间，为酒保十余年。汉安帝亲政时把他找回来作了侍御史。

2、光绪二十四年(1898)是农历的戊戌年，是年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新党人。9月21日，他与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人同时被捕。这首诗即是他在狱中所作。

3、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

4、有天赋的5岁练球，也很正常

5、谭嗣同望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！是他在临死前写的。

6、找回了被困已久的老爷爷

7、(请关注薇信公号：reallylife，明天更精彩！)

8、怒拔昆吾歌圣化，喜陪孤月贺新年。(唐代·吕岩《七言》)

9、我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑,意为：而我呢,自赴一死,慷慨激扬；仰笑苍天,凛然刑场!而留下的,将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气!

10、也许，你们的下场会很悲壮

11、为什么黄彰健认定这首诗是伪作呢？

12、光绪二十三年，谭嗣同在湖南巡抚陈宝箴等人的支持下，创办时务学堂，培养维新志士，之后又创建建南学会，办《湘报》，宣传变法，抨击旧政。光绪二十四年九月初，光绪招谭嗣同入京，并授予四品卿衔军机章京，参与变法。光绪帝变法的决心和对维新派人士的信任，让谭嗣同无比感动，他觉得自己实现抱负的时刻终于到了，甚至于他都觉得马上就可以看到胜利的曙光，看到人民幸福和谐的未来。

13、徐说《千字文》〡飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍

14、其实，中国因变法而流血的人多了，秦国的商鞅、楚国的吴起都是因变法而死。不过谭嗣同的牺牲，确实让这次变法更加令人印象深刻。

15、横刀：屠刀，意谓就义。

16、“我自横刀向天笑”是承接上两句而来：如若康、梁诸君能安然脱险，枕戈待旦，那么，我谭某区区一命岂足惜哉，自当从容地面对带血的屠刀，冲天大笑。“让魔鬼的宫殿在笑声中动摇”。对于死，诗人谭嗣同早有准备。当政变发生时，同志们曾再三苦劝他避居日本使馆，他断然拒绝，正是由于他抱定了必死的决心，所以才能处变不惊，视死如归。

17、这部书中既有唯物主义，也有唯心主义，既有自然科学，又有社会科学，既有宗教哲学，又有政治思想等等，形成了一个融古今中西于一体的庞杂体系。更为别具一格的是他引入了以经世致用、积极入世的经世佛学思想。

18、谭嗣同是戊戌变法时牺牲的六君子之临刑前写了一首绝命诗，《狱中题壁》诗：

19、“去留肝胆两昆仑”前一句：我自横刀向天笑。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”出自谭嗣同的《绝命诗》。原文如下：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑!译文：张俭因为避祸而东躲西藏，杜根装死才免去了丢掉性命。我会直接面对死亡而且要仰天大笑。因为即使我死了，还有与我同样肝胆相照共扶社稷的两位伟人!

20、至于这首《狱中题壁》究竟是不是谭嗣同留下的，史学界众说纷纭。一种说法认定，七言版本的《狱中题壁》并非谭嗣同所做，而是梁启超在为其做传时篡改的版本。持有这种说法的黄彰健，在其文章《论今传谭嗣同狱中题壁诗曾经梁启超改易》里提出了质疑。黄彰健认为，这首诗并不是谭嗣同在大狱中写在墙壁上的，而是梁启超假借其名义创作的。

三、去留肝胆两昆仑书法图片

1、谭嗣同的《狱中题壁》诗，就是他被捕后写在监狱的墙上的。这首诗的开头两句，引用了东汉末年两位仁人志士张俭和杜根的典故。张俭因为得罪权贵，被迫逃亡，逃亡途中，有很多热心人为他提供住宿，所以说“望门投止思张俭”；杜根同样是因为得罪权贵，而被判处装进袋子里活活摔死的刑罚，由于行刑的人敬佩杜根的品格，没有用力摔，杜根得以假死逃生，所以说“忍死须臾待杜根”。谭嗣同借用这两个人的典故来表达自己的心愿，就是希望康有为、梁启超等战友在逃亡的路上，能够像张俭、杜根一样，得到好心人的保护和帮助。

2、“我自横刀向天笑”是承接上两句而来：如若康、梁诸君能安然脱险，枕戈待旦，那么，我谭某区区一命岂足惜哉，自当从容地面对带血的屠刀，冲天大笑。“让魔鬼的宫殿在笑声中动摇”。对于死，诗人谭嗣同早有准备。

3、东汉语言学家许慎在《说文解字》中指出：“昆，同也。从日，从比。”篆书的“昆”字属于会意字，由“日”字和“比”字组成，意思是，太阳是由天下的人们所共同享有的。“昆”字的本义指同、共同。比如“噍噍昆鸣”，就是鸟儿一起鸣叫的意思。

4、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”出自谭嗣同《狱中题壁》，意为即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是像昆仑山一样的英雄好汉。该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗，谭嗣同自赴一死，慷慨激扬，仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！

5、不过在下的意思，觉得这两人当中，当得起“昆仑”两字、受之能无愧色的，只有大刀王五一人。至于康有为何以够不上“昆仑”两字，不俟在下哓舌，也不俟盖棺定论，看官们大约也都明白，也都首肯。

6、去留肝胆两昆仑翻译：因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。原文：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。译文：看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

7、您的赞赏是好内容的原料

8、作者：初酿，来源：唐诗宋词古诗词(ID:tsgsc8)

9、今天我们学习的字，就是《千字文》中的“昆”字。昆，kūn。

10、“忍死须臾待杜根”，是用东汉诤臣义士的故事，微言大义。通过运用张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出一辙，既有对镇压变法志士残暴行径的痛斥，也有对变法者东山再起的深情希冀。

11、取而代之的是“教练组”的设立——根据体育总局的说法，“国家乒乓球队管理模式将进行改革，不再设总、主教练岗位，设男子、女子两个国家队教练组，一手抓竞技训练，一手抓队伍管理，两手抓、两手都要硬。”看起来有理有据，实际上稍微懂体育的就知道，一个体育项目的成功，并未一朝一夕成就的。改革的进步与否，需要反复论证调研。是很多人很多代人的心血，才能有所成就。

12、谭嗣同(1810—128)，男，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。公元1898年(光绪二十四年)谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。

13、黄彰健还认为，此番改动，就是为了掩盖一个事实，那就是：维新派曾秘密发动了武装夺权的阴谋。因为康、梁根本没有谭嗣同“留将公罪后人论”的大义，且他们在大是大非面前选择了退避，所以梁启超才会对这首诗进行大刀阔斧的修改。显然，黄彰健的这种说法，已认定康有为、梁启超就是不折不扣的伪君子。谭嗣同的诗，揭露了一些不为人知的事实，所以梁启超才会遮遮掩掩。

14、附原文如下： 狱中题壁 清.谭嗣同 望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

15、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”意为：我自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然赴刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝、胆之气！

16、竞技体育的残酷，从小就耳濡目染

17、1895年4月，签署《马关条约》的消息传到了北京，康有为、梁启超等人组织了应试的1300多名举人联名上书光绪帝，提出“拒和、迁都、练兵、变法”的主张，史称"公车上书"。

18、我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑,表达了谭嗣同视死如归、悲壮豪迈的英雄气概。我自赴一死慷慨激扬，仰笑苍天,凛然刑场! 而留下的,将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气! 表达的正是诗人那种震憾人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。

19、徐强，1975年2月出生，广西民族学院(今广西民族大学)外语系英语专业毕业，现供职于贵港日报社，是《读者》杂志著作权许可使用签约作家、广西作家协会理事、贵港市作家协会主席、贵港市全民阅读促进会会长，曾获2012年贵港市“十大杰出青年”、贵港市第四批“优秀青年科技人才”、贵港市第六批“专业技术拔尖人才”、第二届广西“书香之家”称号。作品入选历年中国杂文年选。著有随笔杂文集《下辈子做一条狗》《当狗站起来的时候》《说文解字》《蠹鱼笔记》。

20、精彩一刻|超级球大师许昕日本赛再现背后击球，技惊四座！

四、去留肝胆两昆仑我自横刀向天笑的意思

1、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑上一句：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。出自谭嗣同《狱中题壁》。《狱中题壁》(作者)谭嗣同(朝代)清望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。译文看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

2、《狱中题壁》是近代维新派政治家，思想家谭嗣同于光绪二十四年(1898年)在狱中所作的一首七言绝句。

3、注释：⑴望门投止：望门投宿。张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬“结党”，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。事见《后汉书·张俭传》。⑵忍死：装死。须臾：不长的时间。杜根：东汉末年定陵人，汉安帝时邓太后摄政、宦官专权，其上书要求太后还政，太后大怒，命人以袋装之而摔死，行刑者慕杜根为人，不用力，欲待其出宫而释之。太后疑，派人查之，见杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根终得以脱。事见《后汉书·杜根传》。⑶横刀：屠刀，意谓就义。⑷两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为(按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本)，“留”指自己。

4、无端歌哭因长夜，婪尾阴阳胜此时。有约闻鸡同起舞，灯前转恨漏声迟。

5、同时，康有为、梁启超等人在京的公车上书，也给了他一丝曙光，他开始“详考数十年之世变，而切究其事理”，苦苦思索挽救民族危亡的大计。他感到“大化之所趋，风气之所溺，非守旧文因旧所能挽回者”，只有对这种腐朽的封建专制制度实行改革，才能救亡图存。

6、已成为彰显国家实力的载体之一

7、前两句还是用张、杜的典故，与另一首意思相同。最后一句略有区别：留将公罪后人论。这是留下了一个开放式的提问，究竟作张俭对呢，还是作杜根对呢？留下这段公案让后人评价吧。

8、徐说《千字文》〡“致仕”意思是退休

9、“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”

10、“昆”字从兄长，引申指子孙后代。比如南宋诗人楼钥的诗句：“清忠与公恕，余庆启昆仍。”这里的“昆仍”，是指子孙后代。从子孙后代，又引申指众多。比如《汉书》中的句子：“君道得，则草木昆虫咸得其所。”这里的“昆虫”，指种类众多的虫子。古人相信“天人感应”的学说，认为皇帝贵为“天子”，如果他的言行是符合道义的，那么草木和昆虫，也必然会按照自然界的规律，各得其所地生长、存活下去。反之，如果自然界出现了反常的现象，皇帝则需要反省自己是否犯了什么过错，以便及时改正错误，避免遭到上天的责罚。

11、“俭得亡命，困迫遁走，望门投止。”

12、乐观的人生态度是李太白“天生我材必有用，千金散尽还复来”的慷慨豁达乐观的思念态度是李易安：“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”的儿女情长

13、译文：看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

14、有湘人撰写对联说：“壮矣，维新欲杀贼而未回天，终成国恨；快哉！喋血屹昆仑以昭肝胆，长醒吾民。”

15、《周易》的第六十卦是水澤「節」卦，卦辭是「節，亨。苦節不可貞。」《彖傳》曰「天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。」這卦的思想認為，天地有天地的節度，國家有國家的節度，個人有個人的節度，凡事要適當，不勉強，合情理，各正其位，各守其分，達到「可」的狀態，孟子也說「可欲之謂善」，「節」的目的是為了「亨」，要行得通，如果行不通，有悖常理的，或許就是「苦節」，也就「不可貞」，不要去硬頂、硬扛，真的死守名分(如古代的貞節牌坊)，對人反而是戕害的。就像譚嗣同來說，明明有機會逃出去，留得青山在，不怕沒柴燒，包羞忍恥是男兒，捲土重來未可知，幹嘛要傻傻地等人家來抓、來關、來殺頭，這就是違反了「苦節不可貞」的卦理。

16、同学们好，欢迎收听《说文解字》。刚才我们朗诵的这首诗，是晚清时期维新志士谭嗣同的作品，题目叫做《狱中题壁》。

17、致敬数代人心血铸成的国球

18、英雄永远铭刻在历史的长河里

19、从来没有忘记过一个罪人

20、这是谭嗣同在狱中的绝命诗，语出铿锵，气势雄浑。即使在刑场上，谭嗣同依然没有低下下自己高昂的头颅，他明白，总会有一天，在这片神州壮美的大地上，会燃气熊熊的自由、民主之火，烧尽一切愚昧和无知，不再有战争和杀戮，人民生活安居乐业。

五、去留肝胆两昆仑的意思

1、想给大家简单讲讲中国乒乓球的队员是怎么炼成的，内行人都知道，外行人可能不知道乒乓球这里面的艰辛。也就是我们这两天看到的三个小傻瓜，为什么怎么会逞“匹夫之勇”，为了自己坚守的东西不顾一切~

2、2017年6月23日，注定是个值得纪念的日子。14年前的6月23日，刘国梁退役一年之后，成为国家男乒教研组组长兼总教练。14年后的6月23日，世界乒坛前三名的选手用统一退赛的方式告诉国球球迷：国乒遇到事情了，“师傅”莫名其妙的被发配边疆了。

3、我记得小时候看达式常主演的《谭嗣同》时，还曾经对大刀王五抱有希望，认为他一定会在关键时刻截法场，救出谭嗣同。·

4、这首诗的成诗地点是在监狱里，根据诗意推测当时壮飞先生是知道被同乡出卖一事。网络百科说“此诗是谭嗣同死后，由刑部狱卒从狱中传出。“并且记载了一首据说未曾改过的原诗：“望门投趾怜张俭，直谏陈书愧枝根。手掷欧刀向天笑，留将功罪后人论。”

5、”我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑“出自近代维新派政治家，思想家谭嗣同的《狱中题壁》。

6、不能像正常人的一样去恋爱

7、他出于“道”(变法大业、国家利益)，也出于“义”(君臣之义、同志之义)，甘愿效法《赵氏孤儿》中的公孙杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西乡的行节，以个人的牺牲来成全心目中的神圣事业，以自己的挺身赴难来酬报光绪皇帝的知遇之恩。

8、全国级别的职业省市之间的比赛

9、“去留肝胆两昆仑”出自谭嗣同的诗《狱中题壁》，原诗曰： 望门投止思张俭， 忍死须臾待杜根。 我自横刀向天笑， 去留肝胆两昆仑。

10、谭嗣同说过这样的一句话让我印象颇深，那就是“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”如此思想，简直是我辈学生学习之楷模。

11、会被家长批评，会被各种小惩罚

12、与其利欲熏心“苟苟”且且

13、这情形很有点越王勾践的悲壮。每天清晨起来，喝一碗包谷粥稀饭，吃两个白馍，便开始创作——没有灵感就泡一杯浓茶，写到高兴处就吼秦腔，一章写完，满村找人下棋，楚河汉界的厮杀，犹如方格文字的铺陈，陈忠实说，那是他当时最简单也是最快乐的休闲。整整五年过去了，一本一本摞起来，字字心血，满篇真言。捆起来四五块砖厚，抱在怀里分量沉重。陈忠实高兴了，几年心血没有白费，赖好有了这么堆东西，但他还是不能释怀。作品是写出来了，然而能否出版，能否“打响”都还是未知数。他因此对妻子说：“五年来，我就弄下这么一堆东西，现在我把它带到西安去，打响了，回来接你们娘儿几个到城市里去生活；打不响，一把火烧掉，回来跟你一起养鸡！”

14、“望门投止思张俭止”这一句，是身处囹圄的谭嗣同记挂、牵念仓促出逃的康有为等人的安危，借典述怀。私心祈告：他们大概也会像张俭一样，得到拥护变法的人们的接纳和保护。

15、四万万中华儿女同声泪下，合向苍冥痛哭，是什么让大家如此之伤悲？只因辽阔的神州大地早已不再是人民安宁生活的疆土，而成了列强肆意侵掠、强占的乐园。光绪二十一年，清政府在中日甲午战争中失败，最后以签订丧权辱国的《马关条约》而告终，大片领土的割让、巨额的赔款、通商口岸的开放以及其他列强的利益均沾，进一步加深了中国的半殖民地化，掀起了列强瓜分中国的又一次狂潮，使得中华民族再次陷入痛苦的深渊。

16、世间万物抵春愁，合向苍冥一哭休。

17、昆仑山在古代都是支撑天地的砥柱。(“底事昆仑倾砥柱，九地黄流乱注”、“南人志欲扶昆仑，北人气欲黄河吞”)它的象征意是雄伟和坚韧不拔。“去留肝胆两昆仑”这句诗为了格律有所倒装，正确顺序是“去留两肝胆昆仑”，意思是离开的和留下的都有昆仑山一样的气概。去留两者一般有两种说法，一种指谭嗣同和大刀王另一种是戊戌六君子和离开的康梁。

18、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，这两句的意思则是说，如果维新变法需要有人流血牺牲，才能唤醒民众，那么首先就从牺牲我开始吧；只要战友们平安脱险，保存实力，将来仍然可以东山再起，继续为没有完成的事业而奋斗。在谭嗣同看来，无论是战友们的“去”，还是我的“留”，都像高耸云天、巍峨雄壮的昆仑山一样，浩气长存，光照日月。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，这两句诗，淋漓尽致地表达了谭嗣同视死如归的英雄气概，以及对未来满怀憧憬的乐观精神。

19、太康，原名康永杰，别号“独游杖者”“卧游山人”“梅道人”，法名“印觉”，堂号“抱琴轩”“双一堂”。首都师范大学书法硕士，先后毕业于中央美术学院及中国美术学院花鸟高研班，现为华夏艺术交流协会会长，文化部东方文化艺术院研究员，一级美术师，中国书法家协会会员，中国残联书法家协会副主席。书画篆刻师从王镛、欧阳中石教授。书法长于大篆、魏碑。篆刻上取陶鼎，下挹秦汉，单刀硬入，大开大合。擅画人物、花卉，尤以金石书法入画，追求独立、厚重、简洁、大气之金石画派遗风。

20、他所给出的证据就是一部出版于1908年的演义小说，名为《绣像康梁演义》。这本小说，是谭嗣同就义十年后出版的，在小说中提到这样一个细节。临刑之前，六君子中的林旭吟咏了一首诗，内容是这样的：