佛家经典禅语缘分诗句

1、照顾自己的本来面目，清清楚楚的灵知灵觉，这就是无上密法，除此之外再也没有什么密了。

2、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执着心。

3、很多事情是我们无法掌控的，也许我们可以选择自己的生活方式，但还是逃脱不了上帝的安排，那就是命运！缘起，缘灭，一切皆是定数！

4、　　(注释)孔子在说到自己的得意门生颜回的时候，感到比较伤感难过的。颜回这么年轻就去世了。孔子说道：“真是太可惜了，颜回去世的太早了。我能够见到他不停的精进求取大道的，从来都没有看到他有停下来的。”

5、真正的爱包括及时的赞美.适当的拒绝.得体的批评.恰当的争论.必要的鼓励.温柔的安慰以及有效的敦促。我为大家带来佛家爱情经典禅语，喜欢就收藏起来吧。

6、上述关于南师学术思想的这番思考，是从去年我被荣幸邀请参加怀瑾师逝世五周年学术研讨会活动时，瞻仰他的苏州吴江太湖大学堂时开始的。那一晚，月夜清晖，礼拜书斋，游目迴廊，远眺湖山，忽生物我相融之感，物我两忘之慨，这不正是南师生前所启示的禅境么！怀瑾师一生曾经上马舞剑是磊落志士，下马执笔是奇瑰杰才，是个文韬武略的全才，为祖国统一亊业，为学术思想发展，都有杰出贡献。他的一生忠心爱国，赤心爱乡，立德有高品，立功有勋业，立言有道问，这些文化元素在他身上积累为文化基因，应当让它活在当下，种入福田。遗憾的是，我个人未能拜谒生前的怀瑾师，仅得到过有他的签名的赠书，因而不如其他亲切受教的朋友，敢遣春温诉诸笔端。再加上个人学力有限，冗务所惑，愿力未逮，故本文迟迟不能动笔。今谨选怀瑾师博大学问之一隅，就怀瑾师学术思想与巴蜀历史人文环境的文化缘，他对笫二故乡巴蜀的故国之恋与乔木之思，谈点个人的认识。

7、"风轻轻的在吹拂着头发,雨静静地敲打着我的心,彼此间爱过了留下了什麽.一份最执著的爱却换不回你的心,后来才明白放手才是人生新的解脱..."

8、但行善，莫思恶，遵纪守法爱祖国。新殃旧债担当着，心中无鬼不招魔。天地公道，昭彰因果，怕什么?

9、自古“文死谏，武死战。”可怜一代战神兰陵王所向披靡，没有战死在沙场，却蒙冤屈死在自家兄弟的一杯毒酒上。终究难以逃脱“木秀于林，风必摧之”，“功高震主，祸必降之”的人生宿命。正应了巫师的预言，兰陵王是一只无爪的凤凰，凤凰虽可搏，扶摇直上九万里，可无爪又何以栖息？

10、我还记得第一眼见到常乐寺的感觉——心口被挖了一块，隐隐的痛。佛像缺头断臂，经幢东倒西斜，却坚韧地执着地保持着当年的姿势，让人心疼着也欣慰着。遗址上现存的一块金碑《金正隆四年重修鼓山常乐寺三世佛殿碑记》，碑文上记载着常乐寺建于北齐天宝年间。寺外有一佛塔，已逾千年，砖塔实心，八角形，共九级，名曰普同塔，现在叫宋塔，顶层已残，各层有斗拱、假门、窗牖、塔形浮雕等。金正隆三年二月八日，武安官员胡砺应常乐寺住持宣秘大师的邀请来此游玩，写美文记之。那个时候，这里该是梵香缭绕，梵音袅袅吧？如果有轮回，那个时候，我该是个迷途的孩子，求佛指给我一条回家的路。

11、爱是有限度的，一旦透支，会让人失望。与其到时弄的伤痕累累，倒不如在没有透支的时候，选择离开，这样在离别的日子里，还能彼此怀念!

12、人生活于世上当然要快快乐乐地活着才懂得生命，但人由于过度的自我觉知，乃至发展出“有我”的自我意识。

13、我遇见禅者后，学的不是这些，是与本心有关的、与生死有关的、与智慧有关的禅。1992年，我读了袁宾先生的《中国禅宗语录大观》，有很多感受，一周之内，甚至更短的时间，写了300多首诗作为禅宗故事的“颂”，很得意，以为开悟了。禅者读了诗作，说：“赶快烧了，不然就入魔了。那叫什么禅？那是文字慧解，与禅没有一点点关系。我问你：托着你这死尸的是谁？快说，快说？”我一时语塞。禅者说：“生死面前，那些诗文靠不住。”我惭愧不已，那300首诗至今没有整理过。有一次，我到长安街上，走着走着，突然间有所体悟，那一瞬间真有“十字街头遇见亲娘”的感觉，那时我也念佛。禅师当年的批评是对的。此后我给《禅》杂志、《佛教文化》撰写过一些佛学、禅学稿子，发表了一些，禅者读了总摇头，说我是“知解宗徒，生死面前，那些佛学知识都靠不住。口头禅讲的天花乱坠，也是生死凡夫。”他教我坐禅，方法很简单，就是观心，就是发愿，就是忏悔，就是“吉祥心”的修持法，愿自己不喜欢的人吉祥如意，愿所有的生灵吉祥如意。他要我在静坐中思维佛道之理，这样的修持非常重要。我每读一本佛经，会盘腿端坐，思考经典的教诲，常年如此，有一年我精读了八十余部大小乘经典和《五灯会元》这样的禅书，读完了就在打坐中思维其精妙之处。禅者叫我在生活中谛观佛道真理，不要只在书本经典中学，看看生活中那些遭报应的活生生的例子以理解因果的道理；看看人生的悲欢离合以理解无常苦空的道理，这样，所学的佛法就是活的，是生动的，是融化于生活的。我真的花了数年时间把佛道之理和生活、见闻结合起来观察、思悟，明白了许多道理，后来读佛经，不再感到困难。有一次，他对我说：“你呀，儒家的家教，道家的愿力，佛家的归宿”。这多少年来，这句话为我指明了人生的方向。先祖是儒生，家里面老辈讲的多是儒家的思想；皈依法师是我在终南山黄龙洞遇见的智光禅师，而是我在社会上做着道家的事业，出版道书，讲解道经，这与我看到道家文化不兴盛而发的“为古真扶道脉”的愿力有关。虽然学道，但我倾向于张伯端的路子，“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遗其幻妄，而归于究竟空寂之源矣。”

14、(一弹指)我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。“弹指”是佛教中的一个时间量词，出自于印度梵语。《僧只律》上解释说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。”另外，“弹指”也是捻弹手指做声的动作，它原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。

15、　　(注释)也许有些人的解释是不可让百姓知道实际情况，也许说的是愚民政策，这可不是孔子的本意的，是误解了的。孔子说道：“在上位的人可以率先垂范，这样就可以感化和引导老百姓向善了。不可以只是给他们说一些空洞无物的道理，而没有率先垂范，作用不大的。”这和老子所说的行无言之教也是相通的。孔子的许多弟子甚至还会觉得是不是老师还没有全部把知道的传授给他们呀，是不是还有所保留和隐瞒呀。此部经典有解释说，没有了我已经把我所学全部倾囊相授了。当然弟子的根性不同，有些有本事举一反有些可就忙不过来了的。孔子的诸多高徒尚且不能领悟孔子所有的学问，那普通的百姓如何能够全部领悟呢？孔子尚且说老子犹如龙，那孔子的弟子看老子会有何感想呢？也许得道的君主在治理百姓的时候，君子在辅佐君主为政的时候，也许不需要完全所有的东西都让百姓知道，这个知道也是很费劲的。百姓的根器不同，如何能够一下子领悟治国之道呢？只需要设身处地的为百姓着想，引导百姓就好了。老师对待学生也是如此的，一开始没有得道没有关系，只要听老师的，老老实实去做功夫，老老实实去做学问，机缘到了就明白了。领头羊只要找好方向，不至于走偏，羊群就跟着走就行了，也不需要具体的线路如何走，也就能够顺利回家了。如果盲人带着一群盲人走路，可能就会遇到麻烦了。

16、我们几个有的年龄已过不惑，小的也过了而立之年，平日里为衣食奔波忙碌，见了面，忙慌慌打个招呼，急匆匆说几句话，虽是同城，却并不常见。今天不由感叹，这样的意境，一生能有几次？珍惜这样的机会，多看看月亮，多听听蛙声吧，“明天还要爬山，休息吧，今天枕着月亮睡觉，都做个好梦”，一位文友提醒道，大家意犹未尽，一个个慢慢地站起，把椅子、桌子搬回屋里，洗洗入睡。

17、发现是两个同样的灵魂，因此放弃了一切可能，重新寻找那个可以填补空缺的命中注定。

18、我们现在心里烦恼不清净，就像池塘里的水浑浊不清。为什么会浑浊呢？因为有鱼在游动，把清水搅起来了。心中哪来的烦恼？因为有妄想，没有妄想就没有烦恼。

19、禅者早年喜欢文学、书画、武术、中医、术数，学禅之后，这些都放弃了，不再费神写字画画，唯一保留的是吹吹箫，清夜孤峰，独自吹箫，箫声飘荡在山峦间，倍感忧伤，倍感孤独。他倒说：“孤独是你的，与我无关”。他的字写得真好，是狂草，真有“腕底凝剑气，笔下走风雷”的气势。我过去也喜欢这些，看到他放弃了，我也放弃了，只写写字，学学书法。他说修道的人要务本，本立而道生，本不立，道何生？他对我在医理上有所指导，对其他，理都不理，劝我不要做杂家，要专精一。我过去画画，自从禅者坐化后，不再画画，最后一张画，画的是达摩坐禅图，被义弟逍遥子“收藏”了。不过，晚年倒想画画，太喜欢了，画简笔人物画，画画僧道，像赵文竹先生一样以笔墨做游戏三昧。对音乐，一窍不通，七个音符打乱，我不会念。禅者会弹琴，只是为了调心。早年，他在山里住久了，不多学点东西，简直寂寞得住不下去，那些都不是主要的，他学禅，而丹道仅仅是作为修禅的加行。

20、　　(注释)孔子说道：“你们这些学生呀，以为我在传授的时候有所隐瞒，有什么东西没有跟你们讲马？我真的没有什么隐瞒的，我行道做学问都告诉你们了的，这是我孔丘传道授业解惑的特点的。”孔子注重启发教育，重身教不注重言传。在此部经典的其它地方说到，弟子们做学问不到愤懑的时候，就不点拨启发他们，再让他们闷一会的。这样大疑就有大悟，小疑就有小悟的。正所谓正法眼藏，也许孔子把所有的载道的文字都告诉给学生了，但是也许学生还是不能领悟的。得道的人和没得道的人之间也许就像隔着一层纸的。颜回心里应该是很明白孔子的，因为颜回已经得道了的。

21、　 (注释)人平时起居习以为常的，都需要从门户中出入，可是却不知道人行必须要走此道。户为单扇，如果双扇才称之为门。这里不说门，而说户，可以说道之为一不为二。世人只知道有形的道路，而不知道无形的正道。并不是道刻意的远离世人，而是人不知道而远离它罢了。并不是道迷世人，而是世人迷道罢了。人生在世，都是由于合乎先王之道才能够通达，可是世人多违理背道，所以孔子以简明的譬喻来为世人指点迷津。孔子说道：“谁能出入不用从门户中走呢？又有谁不知道从门户出入呢？可是为什么世人都不知道从此道出入人生的枢机呢？”这一句话虽然很简短，但是孔子给世人指点迷津了的。

22、即便将来从原意引申出其他新意，与原意也多有明显关联，能够自然联想。比如“黄昏”一词用到现代汉语里，“诸神的黄昏”，则北欧诸神日薄西山，已近终结之境况，也很形象地展现在读者面前。

23、　　(注释)孔子晚年好《易》，韦编三绝。他最喜爱的一个弟子颜回很年轻的时候就能和他谈论《易》了。孔子也许在那里看得太入迷了，都忘记了时间了。孔子此时也许已经得道，要不也不会看得进去的。也许他在感叹，哎呀，原来当初老子所讲的道在这里呀。自己忙活了大半生的仁义，才发现这个是更高层次的东西呀。孔子说道：“假如再给我多活几年，从五十岁开始就学《易》的话，就不会浪费那么多时间了。”由此可见，求学的人不应止步于《论语》，学完这个应该早日步入《易》的殿堂，当然这是需要用一生去领悟的。

24、佛家禅语：人生不是梦。若是梦，就怕梦醒了，人老了。人的不幸有千万种，而幸福的人只有一种：心境禅定，爱心无染的人。

25、(种瓜得瓜，种豆得豆)比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”

26、把今生里的一些事情，看淡看清，人微小的很，众生中一微粒，没必要欲望那么大，计较那么多，珍爱众生，和谐共处。(好人一生平安)

27、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

28、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

29、(天龙八部)原为佛教用语，指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。后被金庸用作书名。

30、大悲是无尽的慈悲，不是普通感情，不能用泪来形容；大悟则是开大智慧，此智慧已不是言语所能表达；而大笑是真正的高兴，发自内心的喜悦更非笑声所能轻易表达的。

31、面对困难，微笑含着勇敢;面对挫折，微笑带着自信;面对误解，微笑露出宽容;面对冷漠，微笑洋溢热情;面对爱情，微笑代表真心。愿你微笑面对人生!

32、我那位有功夫的朋友，临走时向禅者恭敬合十作礼。他听经投入，一直闭目听了四五个小时。他出了们，对我说：“我上次说错了，我收回我的话。”我说：“什么话？”他说：“上次我说禅师白修了。”我的朋友说，进屋前他就看见禅师处在数丈的红光中。进了屋，感受到了从未有过的心的宁静和喜悦，感到自己缺乏的就是禅师讲的这些佛理，禅师的点化太重要了。对同样的一个人，这一次，我的朋友看见禅师处在数丈的红光中给小俞讲经，而这是他以天眼通看见的。说来奇怪，不久，那个有功夫的朋友也离开了气功圈，参方学佛去了。在那次听《心经》的过程中他感受到了从未有过的感动和清凉。不过，此后，我们再也没联系过。也许，修行的人，放下来的人，心中没有牵挂。我也从未打听过他们的处境，都是匆匆人海里的过客。那个禅者，要不是我给吾妻讲故事，也会忘记他。妻经常缠着我给她讲故事，我讲了许多书上看的佛道故事，也讲了现编的故事，最后，逼急了，就讲过去遇见的故事，真真假假，融合在一起，逗妻开心也罢，即事明理也罢，反正她听了我许多故事。有一次，她要我把从禅者那里感受到的、听来的写给大家看，才有了写作的念头。

33、　　前世，你是我亲手种下的一株碗莲，别的莲都开了，只有你，直到枯萎，也没能把你清丽的容颜展现在我眼前。

34、我问他为什么老鼓励我，他说：“我由于缘浅，不能做某些事情，但我希望有缘有愿的人能把事情做得更好。你是有愿的人，有了愿，自然会有缘。我前生没发大愿，这生福报浅，愿力不足。我还得修行多生。不过，我破了生死关，生死不再迷惑我，我愿意再来人间，在梦幻空花里大作尘劳佛事。”

35、如，南师评《正法眼藏》：“乃称佛之正法，只有此心法为正”，“此为无上第一正统，别于遗蕴。”这是说“心法”为正。

36、尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。

37、　　(注释)鲁哀公问孔子道：“你的弟子当中谁好学呢？”孔子回答道：“我的弟子当中有个叫颜回的，他比较好学。他从来不会迁怒于人，也从来不会犯同样的错误。可是很不幸，他很短命，已经死去了。现在就没有了，没听说谁好学的了。”孔子提到自己的学生，应该还是内心比较难过的，这么好学的弟子，这么早就离开了人世。颜回安贫乐道，不会像子贡那样能够为政和经商，为什么在孔子眼里这么重要呢？颜回年纪轻轻就可以跟孔子谈论易经，而孔子到了晚年对易经非常着迷，有韦编三绝的故事，可想而知颜回的水平了。孔子跟颜回说什么，他都会恭恭敬敬的在那里听，不会随便发脾气的。

38、人的身体有残缺不算苦，人性的残缺才是真正的苦。世间的灾难祸害大都是由手脚完好、心灵残缺的人造成的。

39、　　(注释)孔子说道：“如果富贵是符合于道义的，那就是可以去追求的，虽然只是手执皮鞭为别人开路的低微的职位，我都甘愿去做的。如果不符合于道义，即使再高的职位，再多的权力，再丰厚的禄位，我都不屑一顾的，我只愿意安贫乐道，做我喜欢做的事情罢了。”孔子这么说并不是他有多清高哦，他愿意做卑微的官职的，只要能够符合于道义的，能够为百姓谋福祉就可以的。

40、(烦恼)指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼，就是贪、嗔、痴三毒。

41、菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。

42、真的可以写写那位禅者，禅者是个居士，自由的、孤独的、天涯浪迹、四海访道的居士，他没有教派的拘束，“法门无量誓愿学”，对道学精通，学识与修证高于我，但他还是个禅者。他对佛教的研究可谓精深，特别是对小乘佛教的经典《清静道论》下了很大的功夫，指导我研究《清静道论》，我谈不上研究，只是通读一遍，记住了“定是善的心一境性”这句话。禅者烧掉了所有的文稿，面对生死，安详独对，这成了多年来我参悟的一个话头。他是开悟者，虽然他说自己没有明心见性，没有了脱生死，还是生死凡夫，但我对他充满敬意。记得有一年和他在一起，谈起禅宗的公案，他问我一句话：“万法归一归何处？”我被问懵了。我当然知道，禅师所问，不能以思维答，不能以义理答，正如当代隐士大禅师赵文竹先生说的：“空有净秽、善恶高下，无分别方为佛法；围追堵截、予夺生杀，有理路不是禅家”。我一直没有回答他。过了一年在终南山访道，有次下山到西安办事，走在繁华而陌生的都市，走在长安街上，在茫茫人海中，我这个农民有点懵了。走着走着，心念在佛，忽然之间心中一动，感到身心俱忘一般，那一瞬间，没有我，没有人，只有恍然间的顿悟，内心喜悦，周身流汗。我知道如何回答禅者的问题。我见到他时，只画了一个○，再把○抹掉。禅者笑了。十多年后，与一位学者聊天，我问：“万法归一归何处？”学者不假思索地说：“一归于道”。我笑了。他所言还只是文字的理解，并没有明白那个“一”归在何处。“有理路不是禅家”。不要思考，不要理论，“动念即乖，拟议即差”。

43、响堂山有山有水，有深厚的佛学禅意，有精彩的旅游文化、对于我们这些久居闹事，身心疲惫的人来说，是一处静心修行的绝好之地，她是心灵的净化器、是生命的加油站。在此小憩几日，往往是与佛教大师的一次深度交流，抉择得失了然于心，世事纷扰泰然自若。再次回归朴素的日常，豁然间充满了激情和干劲，我知道那是古人先贤赋予我们的智慧和力量。

44、今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分!偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

45、石窟群的规模显然要比山下的常乐寺大很多，分为好几个洞室。但石窟里的佛像也是有身无首，无一例外。这些无头的菩萨扭腰、甩胯，颠足、身体的重心在双腿和足尖上交换转移，佛的双手轻轻合掌于胸前，任衣袂自由垂落，或将滑落的衣袂轻轻提起，做抬足欲行之状，尽管那双赤脚于尘埃中站定千载。

46、1创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。

47、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

48、今年，我读韩国禅师朴重彬(1891——1943)大师的《圆佛教教典》时，才想起宝珠禅师的那个“元教”。韩国的圆教是朴重彬大禅师开悟后所创立，现在名满国际，中国一些学者也在研究圆教，这本《圆佛教教典》由北京大学宗教研究所的楼宇烈教授组织中韩十二名教授、专家翻译，由宗教文化出版社2004年出版。这本书一出版我手边就有，囿于传统的想法，不太认可这新创立的“圆教”，一直没读，书也退给书市。直到今年八月闲逛城南旧货市场，见这本书，全新的，五元钱一本，就购了一本，闲时读读。这一读，大吃一惊，发现这是一本非常好的书，朴重彬大师真是开悟者，他创立的圆教是近代革新的佛教流派，像太虚大师在近代中国提出“人间佛教”而革新佛教一样，圆教的基本精神和法门以佛法为本，朴重彬大禅师说法的言论和经历被弟子们记录下来汇集成了《大宗经》，好比六祖慧能说法，弟子整理成《法宝坛经》，《大宗经》值得中国的佛教徒阅读，收录在《圆佛教教典》一书中。我想起了宝珠禅师的“元教”，何尝没有革新精神？有何不能理解？宝珠禅师讲的“不生心”、“修意生身”等等理法都没出《金刚经》和《楞伽经》的范围。读了韩国的“圆教”著作，理解了终南山的“元教”教化，整整晚了十六年。想来惭愧，都是我见、我执造成的障碍，就是佛家所谓“所知障”，所知障乃心中贼。想想那个禅者的话，真的清凉。他多次对我说：“不要带成见听法，否则，除了增长我慢以外，一无所获。对世人要有敬畏之心，何况对讲经说法的人。”因对圆教感兴趣，想把《圆佛教教典》给几位佛道界的朋友送几本，“他山之石，可以攻玉”，总有可以学习、借鉴的地方，我的心中已经扫除了那些成见。

49、　　(注释)孔子在宋国的时候，他在大树下给弟子们讲礼，司马向魋(由于是宋桓公的后代，也称之为桓魋)追过来要杀掉孔子。这个人的弟弟也是孔子的学生。他的弟弟曾经很伤心难过的说，自己没有兄弟了。其它的弟子就安慰他说，四海之内皆兄弟，不要担心的。孔子离开的时候，弟子们希望他走的快些，孔子就说了这句话。孔子说道：“上天降了盛德在我的身上了，桓魋又能把我怎么样呢？”孔子相信老天会帮助他的，他在这个世上的使命还没有完成的。