看破红尘的经典佛语句子大全

1、(世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执着。万物皆为我所用，但非我所属。)

2、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

3、佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。

4、一个人不孤单，想一个人才孤单。一个人不寂寞，爱上一个人才明白了寂寞的滋味。(看破红尘的经典佛语句子大全)。

5、12我开始一个人的生活，没有爱情的生活，一个人走陌生的路，听陌生的歌，见陌生的人，然而，不知不觉中，我已然忘记了爱情的味道，那所谓的爱情，在我的舞台中华丽谢幕，永久尘封。

6、其次，博取的过程也是一个融会贯通、凝炼提纯的过程，是一个不断发现自己性之所好并对简约书风的塑造发挥导向作用的过程。清代书家邓石如的篆书，也极具简约之美，那是一种高古浑穆、博大精深、气满势厚的简约。这种简约正是他广收博取、厚积薄发的结晶。邓石如堪称实力型书家，其篆书取摄之广、研揣之深，在清代无人能及。正如他本人所说：“余初以少温(李阳冰)为归，久而审其利病。于是以国山石刻、天发神谶文、三公山碑作其气，开母石阙致其朴，之罘廿八字端其神，石鼓文以畅其致，彝器款识以尽其变，汉人碑额以博其体。举秦汉之际零碑断碣靡不悉究，闭户数年不敢是也。”〔3〕(见图五)当然，融会诸体并非书法简化的唯一道路，但“博”依然很重要，通群经才能通一经。一个书法家，他博涉多能，对形式变化的各种技巧了如指掌，但他置之不用，他执着于自己的简化之路，坚定而自信，这是真正的书法高手！他知道，能不能“变”是一个问题，要不要“变”是另一个问题。这使我想起邓晓芒先生在一次讲课中说过的话：一个人他本来可以去作恶，他很知道怎么作恶，但是他没有，这才是真正的善。这与中国古训“势可为恶而不为即是善，力可行善而不行即是恶”不谋而合。

7、9人生的路漫长而多彩，就像在大海上航行，有时会风平浪静，行驶顺利；有时会惊涛骇浪，行驶艰难。

8、静是中国文化的重要范畴，李大钊甚至认为中国文化就是静的文化，儒家尚温静、道家尚虚静、佛家尚寂静，似乎向我们透示了这一点。静的本质是不动心，不动心的前提是看透和放下。书法的简化，既求之于形“净”，更求之于意“静”。静，可以使书法作品“无声胜有声”：沉凝不语的力量、含藏不露的意蕴、隐秘不宣的神性……一切尽在不言中。欲得其“静”，从简化章法而言，重在弱化对比。书法是对比关系的总和，对比是书法变化最重要最常用的手法，对比的形式越多，对比的强度越大，章法越动荡不安，因为，越复杂的系统越不稳定，这在王铎书法中表现得特别突出。弱化对比，具体表现为弱化字与字、行与行、片与片之间的对比，如大小对比、疏密对比、欹正对比、断续对比、伸缩对比、轻重对比、虚实对比、枯润对比等。弱化对比，作品的动荡性弱了、稳定性强了，刺激性弱了、耐看性强了，繁杂性弱了、整一性强了，技艺性弱了、修炼性强了，后者恰为恭默守静之所需。对简化者来说，在书法变化技巧的运用上，他“非不能也，是不为也”，他安然静处的内心告诉自己，他的目标明确而坚定：大巧若拙而非大拙若巧，大智若愚而非大愚若智。这正如洪应明《菜根谭》所言：“智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。”孙伯翔是中国当代德高望重的碑学大师，其书法雄强古拙，大气磅礴，备受推崇。然而，要实现他“清凉境”的艺术理想，弱化对比的技术处理，是他无法绕开的一道阶坎。在这方面，弘一书法给我们提供的启示最大。(见图十五)

9、当你终于放下过去，拥抱明天的时候，你会发现全世界都在帮你。

10、我从不担心我努力了不优秀，只担心优秀的人都比我更努力。

11、欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

12、在日常生活里面，分别执着要淡薄，看得淡薄就是看破。

13、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

14、我们掉过的眼泪，其中一些的确毫无意义；可是，有一些眼泪，终归清明了一双眼睛；而这些眼泪，大部分是痛苦的眼泪。

15、佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。

16、12让自己忙一点，忙到没有时间去思考无关紧要的事，很多事就这样悄悄地淡忘了。时间不一定能证明很多东西，但是一定能看透很多东西。坚信自己的选择，不动摇，使劲跑，明天会更好。

17、首先，博取的过程就是为书法简化提供尽可能大的选择余地的过程。要简化，先得有东西可减，因此通过博取以推进量的积累是必不可少的。有了足够的量的积累，我们才有可能较短比长，取舍裕如，才有可能取精用宏，由博返约。纵观朱耷的学书历程，可以发现，他初学欧阳询，后于董其昌书法用功最深，他倾心董书那种闲适自然的情趣、潇洒出尘的神韵，认同董其昌“以禅入书”的艺术主张。观其五十二岁时写的《梅花图册》，与董书形神毕肖，几可乱真。朱耷于黄庭坚书法也用功尤勤，他五十三岁学黄，直到六十五岁其书法依然带有黄书特征。但六十八岁以后，朱耷进行了大刀阔斧的简化，他此后的行草书，董其昌书法的那种轻盈曼妙、清越流丽已难觅踪影，黄庭坚书法的那种排奡跌宕、剑拔弩张也消褪殆尽，剩下的是他对“以禅入书”的独特诠释与创造：其线端很钝很秃，不露锋芒，沉凝内敛；其线内很平很实，不激不厉，朴素无华。这种简化，使“八大体”在形质上摆脱了董书的窠臼，在精神上却深得董书之妙：以平淡天真为旨，以澹古冲逸为宗。(见图四)可以设想，倘若朱耷在研习欧阳询书法后便裹足不前，他怎么可能借简化而形成其“八大体”？弘一也因做到了“博取”，故其写字的余地很大，他给人写字，往往根据对方的需要而灵活选择各种字体。有了这样的余地，其“弘一体”的诞生就有了坚实基础。

18、庭院深深，不知有多深？杨柳依依，飞扬起片片烟雾，一重重帘幕不知有多少层。豪华的车马停在贵族公子寻欢作乐的地方，登上高楼也望不见通向章台的大路。 

19、(放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！浑忘世间一切烦恼。风声，雨声，一世的相思。涅磐，顿悟，一世的禅锋。)

20、13夜深人静，对影难眠，远方的你，是否知道我在想你？窗外，明月如霜，洒满西楼，淡淡思念淡淡愁。我不知道，我怎会如此的想你，怎会如此地在意你，明知道没有结果，明知道是一种错，却还是放纵自己，一错再错。

21、佛说：你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

22、拯救不了世界也没关系，能给身边的人温暖和欢乐已经很足够了。

23、妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。

24、8如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

25、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

26、生命害怕的是杯具重演，在我的生命中，越美丽的东西我越不可碰。我什么也没忘，只是有些事只适合去收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。与其去等到别人来爱你，不如自我学着努力多爱自我一些。

27、9女人需要的是，对你百般黏着你也很耐心的温暖感，以及，放你出去也知道你空闲时也总是想着她的安全感。

28、没有人可以回到过去重新开始，但谁都可以从现在开始，书写一个全然不同的结局。

29、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

30、没有放下分别是苦，没有放下执著是难；放下就觉悟放下就证果放下就得大自在。

31、首先，“归真”为书法简化之所求。这“真”即本真、纯真，是心灵世界的本初及本色，可借明末思想家李贽的“童心说”述之：“夫童心者,真心也。若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心；失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。”〔1〕“人生而静，天之性也”(《礼记·乐记》)，书法简化所指向的本真，多是一种风吹云动心不动的“静”，一种具有神一般永恒性的“静”。拿朱耷来说，他在历经丧国家亡、削发为僧、隐遁山林、浪迹他方、默然装哑、佯为疯癫等磨砺后，终于摆脱了尘事的诸多烦扰及桎梏精神的沉重枷锁，找回内心的平静，心境空明如洗，纤尘不染，“八大体”正是其“归真”之心的直观写照：浑融古淡、冷逸低调。

32、色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是

33、9大乘以“自度度他”为本，“自度度他”以六度为本；佛法讲“自度度他”，放下是“自度度他”。

34、真理真相搞清楚，叫看破；做事圆圆满满，心里干干净净，叫放下。

35、(缘为冰，我将冰拥在怀中；冰化了，我才发现缘没了。)

36、为何你要爱到晚到，对的人不对的时间，却放不掉。