体现人性本恶的例子

1、我的朋友，就是因为给爸妈省钱，才和别人一起租到了治安不好的街区。就是为了省钱，出国后节假日从不回家，都在学校打工。平时都是和男友骑自行车上学，那天下大雨才让男友开车接。以前看到留学生出事的新闻我和她聊天时她开玩笑和我说最大的愿望就是活着毕业。(体现人性本恶的例子)。

2、我们以人性中的仁爱之心为例来解释这个规律。

3、那女的看了女孩一眼，半开玩笑地说:你去跟姐姐说，让姐姐把炸鸡排给你吃。

4、于是妈妈每天早早出门挑禾秆，我和姐姐放学帮忙挑，礼拜六日也帮忙挑，我们家历时半个多月就把几十亩地的禾秆，花生梗全部挑到山坡上去了。一天早上，妈妈准备开始去山坡把它们挑回家，到了山坡上一看，全部化成灰了，被人一把火烧了个精光，当时还冒着白烟，不知道当时妈妈哭了没有，我想她应该是哭了。

5、我知道这个世界不会因为我们的向往而变得人人善良，我希望我们可以正视自己的内心，诚认我们本身其实没那么好，拥有一颗谦卑的心，让自己变得更好。

6、第三阶段是政府权力的腐化，变成专制独裁政治，出现主人和奴隶之间的不平等。

7、说个我自己的事情吧。老家是黑龙江的一个小县城。有个算是青梅竹马的女朋友，比我小两届。所以我大一的时候她还是高中生。

8、1999年，新千年将至，美国有线新闻网络(CNN)和今日美国报(USA Today)年度盖洛普民意调查中，特蕾莎修女当选20世纪“美国最受尊敬的人”，票数远超马丁·路德·金，小埃德蒙·杰拉尔德·布朗(Jr.)，约翰·费茨杰拉德·肯尼迪(John F. Kennedy)。(体现人性本恶的例子)。

9、今天书评君去文学中寻找人性之恶的存在和存在方式。毕竟，恶太难直面了，文学用虚构建立一道屏障，也许反倒能帮我们触及更本质的真实。

10、而在马斯洛需求理论的另外三层中，就是是人的社会需求了，包括社交、尊重和自我实现。这些是人在满足了衣食温饱之后，表现出的社会需求，而在满足这些社会需求过程中，我们会表现出“自利”的人性。值得注意的是，人的“自利”本性和“自私”本性是完全不一样的，比如人为了获得利益，可以践踏礼制，触犯刑律，将个人安危乃至生命都抛在一边，这与人的欲生恶死的本能是完全相反的，因为这些行为会让他的生存安全受到威胁；人为了获得名誉，劳心劳神，不吃不睡，按照道德规范克制自己的欲望，这与人的好逸恶劳的本性是截然不同的。

11、人是以自我为中心的，这一点能够让我们理解每个人活着，无论如何都是为了他自己活着，尽管人们后天的追求极其多样，但仍然是自己的追求，想要名利金钱，想要助人为乐的快感，因为获得知识而幸福……这些都是每个人可能追求的东西，并且，知道“人是以自我为中心的”，会理解追求任何东西都并不可耻。可为了自己的追求，社会制度不公平，法律有空子，每个人都会为了自己的追求而伤害别人的利益。这是正常人性。因此，应该改变的不是人性，人性也无法改变，而是制度，让制度和法律是合理的，人们追求自身利益不能伤害别人利益，或者有利于别人也追求自己的利益，这个社会就会越来越好。

12、第一阶段是私有财产的产生，出现了富人和穷人的不平等。在原始社会什么东西都没有归属，所以不存在“你的”或者“我的”，所以那个时候是最公平最平等的，没有任何东西是属于某个人的；

13、如果直接挑回家去，耗时太长，因为田地离家很远，一个来回至少要1个小时，于是妈妈说，先把禾秆挑到禾对面的山坡上，走得快的话来回30分钟足够了。河对面山坡刚好有一大块的荒地，有足够大的面积，全挑过去，以后再慢慢挑回家去。

14、人的自然性指人是感性和理性的统一体，这是一种事实上的界定。自古希腊以来哲学家们几乎都承认这样的事实，人既像动物一样要求满足感性的肉体需要以维持其生存，又高于动物而具有理性能力，要求满足理性的追求。康德的有创见之处在于在此基础上区分了现象界与本体界两个领域，认为感性的人属于现象界，服从自然规律，理性的人属于本体界，拥有自由，但作为两者的统一体的人本身既属于现象界又属于本体界，因此人成为宇宙中最特殊的存在者，即有限的理性存在者或具有超越性的感性存在者。 

15、每个侦探小说家在刻画五花八门罪行的同时，也致力于揭示罪恶的迷雾，小说的精彩程度便取决于真相大白时二者的张力。在侦探小说中，借助心理分析，邪恶开始从形式走向精神内核。

16、PPS：有人问，一般情况下，离席回来，怎么能不动声色的换酒并不会让周围其他人觉得突兀。很简单，如果你抽烟的话，就直接抽一口然后把烟灰弹在酒杯里，假装失手：啊喝多了喝多了把酒杯当烟灰缸了……

17、  4人生而是一张白纸，人性到底为何，往往更多取决于社会环境的影响。理由在于，没有任何自然科学与社会科学能证明，老子是坏蛋，儿子一定是坏蛋。比如，英国曾经做过实验，把同一个家庭的孩子放在不同的环境影响下，孩子的素质也产生了不同。所以，在白纸上，你画一个圈，他就是个圈，你画一个三角，他就是个三角。这也证明了，社会环境可以影响(不是决定，所以不要跟我杠精。)人性的产生和改变。

18、这件事过去很久了。其实，当时的恶语中伤和失去亲人的伤痛比起来也不算什么，甚至当时的愤怒或许还帮助冲淡了一些悲痛。那些在网上随便诋毁过世同胞的人，不到一个星期就去骂另外的新闻了。

19、更多的人其实对于人性没有什么特别明确系统的概念。也因此，我认为有理出一个脉络的必要。对于人性有了一个系统的认识，估计会对很多学科自然明了起来。

20、从这里也可以看出“自利”的力量有多大，它使人背离自己“自私”的本性。然而，而从另外一个角度，自私和自利的目的又是一致的。人之所以追求包括名声在内的利益，是为了满足自己的天然欲望，利益可以使人活得更好、更舒适、更安逸、更有尊严。

21、这件案子，极其令人发指，更可怕的是作案的两个凶手年龄只有十岁。

22、有一天晚上，C君忽然约我吃饭，说是要感谢我之前帮衬他的那几次，作为感谢请我吃顿饭。我恰好无事，想着也好久没见了，就欣然赴约。饭局上倒是没什么，一切如常。只是饭后，他约我去喝酒，我想了想，去了。

23、首先，在我脑海中闪过的一部电影是韩国电影《七号房的礼物》，但国内也有一部在我脑海中印象比较深刻的电影——李易峰主演的《动物世界》。所以我一中一韩推荐两部电影，不是比较，只是欣赏。

24、当时已经意识到碰到抢劫的了，他们这么说只是想把我骗到胡同里，那时候我就是待宰的羔羊，所以怎么也不能随他们走。我说：谁认识你。正在我跟这两个人说话的时候，没有注意侧面又来两个人，一下就把我踹倒，说实话真他妈疼。两个人压住我，另外两个人搜我身，我一直拼命反抗，趁机会抓住一个人的头就往地下磕，趁乱赶紧起来。

25、没人开门我可以理解，但是我不懂，为什么没人报警。打个110对你们来说这么难？一条命！

26、威斯特布路浸信会(Westboro Counter，WBC)因其反同性恋立场而被许多人认为是一个仇恨组织。教友们经常手举醒目、带有攻击性言辞的标语纠察一些高调的军人葬礼。这个备受争议的组织表明抗议意图时，引起了社区反抗。

27、善恶跟力量大小无关。人性善恶，取决于起心动念之间。

28、  道德带给我们每个人内心的善良情感使我们每个人都能融入到群体中，这个群体需要每个人都保持着一定的利他心理。因为道德水平的高低有相当一部分靠利他行为体现。一个社会的有序运行需要“人人为我，我为人人”这样的伦理秩序。如果每个人都是自私的，视他人利益受损于不顾，那么这个社会也同样会走向灭亡。水浒传中，牛二作为一个泼皮无赖横行乡里，人们敢怒而不敢言。唯独杨志逞强除恶，除暴安良。在官府中，人们都为杨志的行为较好，并作证杨志属于正当防卫而不应当被惩罚。如果社会放纵那些为祸之人，那么其他人都将最终会成为受害者。

29、那么，人性的恶体现在哪儿？东西方也有不少这样的主张人性恶，基督教讲的人有原罪：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲。尽管我个人认为暴食、色欲、贪婪不能算是人性恶，但是我不得不承认，人性中存在着这些东西。并且，人性中切实存在着傲慢、嫉妒、暴怒的特性。而最直接的证明人性恶，仍然要我们回到自身去考虑问题，尽管在东西方古代先贤中不难找出论述的证据来。

30、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。

31、我也告诫自己，不凭只言片语恶意揣测他人，哪怕做个路人，也不做落井下石之人。

32、第二阶段是通过契约建立权力的机构，确认强者对弱者的统治，产生压迫者和被压迫者之间的不平等；

33、据一些同学后来的描述，开学时候从门口进来的我在他们眼里“白得反光”。学生时代的人总喜欢结伴而行，上厕所也好抽烟打架也好，都不喜欢独自一人。那时候的我在班上，一个人都不认识，而他们，是从小学就认识初中又在一个学校的彼此知根知底父母可能还都是亲戚的“好伙伴”。

34、这是一种很乐观的儒家生活，他们想要打造一个大同的世界，一个没有纷争的世界，这种世界十分难得，性本善支持的就是这种大同社会。

35、所谓道德上的善，就是自由的任意将道德法则作为动机纳入自己的准则，相反，道德上的恶就是自由的任意将与道德法则相反的动机(即感性动机)纳入准则。既然人作为有限的理性存在者必须按照原则才能行动，亦即必须通过任意将动机纳入准则的方式才能行动，并且按照人的本性，除了出于理性本性提供的道德法则充当的动机，还有出于感性本性提供的感性欲求对象提供的动机，“假如法则并没有在一个与它相关的行动中规定某人的任意，那么，就必然会有一个与它相反的动机对此人的任意发生影响；而且由于这种情况在上述前提下只有通过此人把这一动机(因而也连同对道德法则的背离)纳入自己的准则(在这时他就是一个恶的人)才会发生，所以，此人的意念就道德法则而言绝不是中性的(决不会不是二者中的任何一个，既小是善的也不是恶的)”。由此可以看出，人在道德上要么天生是善的，要么天生是恶的，没有中间状态，因为道德法则是唯一的、普遍的，一旦人将其纳入自己的准则作为行动的规定根据，就不可能将与其相反的动机纳入准则，否则就会出现自相矛盾，这正是康德关于道德善恶的严峻主义观点。 

36、侦探小说为我们提供一条了思考邪恶的线索：从罪恶的结果(凶杀)开始回溯，让整个故事形成完整的链条，即使侦探没有抓到最后的凶手，但必须经由回溯让故事圆满地体现。在回溯后，我们会发现几乎所有罪犯都有着“创伤心理”，在没有沦为“邪恶之徒”的时候他们也是普通人。这类精神创伤来源各异，但都没有得到及时的关注与解决，而是作为仇恨的种子埋在人的内心，渐渐酝酿邪恶。

37、我仍然给她做心肺复苏，人工呼吸。30分钟后救护车来了，医生说了一句：心梗。家属在吗？一个三十多岁的男人从人群走出来，如果我没有看错就是他告诉我她倒下去的那个人，他厌恶的看了一眼我(或者应该说是我的嘴唇)和尸体，说：她是我妈。我红着脸逃跑了。

38、康德说：“在实践的理解中的自由就是任意性对于由感性冲动而来的强迫的独立性……人的任意虽然是一种arbitriumsensitivum，但不是bruturn，而是liberum，因而感性并不使它的行动成为必然的，相反，人身上具有一种独立于感性冲动的强迫而自行规定自己的能力”，“任意的自由是独立于感性冲动对它的规定的；这是自由的消极概念。自由的积极概念则是：纯粹理性使自己对自己成为实践的能力”。可见，自由的任意的自由不仅因其对感性冲动的强迫的独立性，更体现其自己规定自己的行动的绝对自发性。除此之外，任意的自由还具有一种极其独特的属性：“它能够不为任何导致一种行动的动机所规定，除非人把这种动机采纳入自己的准则(使它成为自己愿意遵循的普遍规则)；只有这样，一种动机，不管他是什么样的动机，才能与任意的绝对自发性(即自由)共存。”这是因为任意为了运用自己的自由必须为自己制定一个规则，亦即一个准则，由此，任意在实行的过程中可以不受任何动机的规定，无论是感性欲求的客体还是在理性判断中作为动机的道德法则，都不能对人加以规定，除非自由的任意将其纳入准则而引发行动。 

39、老伴受这打击一下犯了精神病再没好过来，家里欠了一屁股饥荒。儿女进城打工还债，但是打工哪那么容易，姐弟俩养活自己都难，于是一来二去女儿做了小姐。老两口从村里人嫉妒的富裕户、要强的人，变成了被人明里暗里讥笑的丧家犬。

40、有关人性的基本原理，今天就讲这么多了。当然，人性远远没有这么简单，以后有机会再说。明天再见

41、他给人物依次取了“屎霸”“变态男”“卑鄙”这样的名字，整个故事也极为混乱，互相欺骗，抢劫，背叛，搞毒品，最后各自分散。从这群不良青年的故事中我们读不到任何有积极启示的东西，它看起来就是一本引诱青年堕落的教科书，大量段落读起来还会产生感官不适……但他们属于人性深处的那种邪恶吗？恐怕无论是否喜爱这本小说，人们都不会用邪恶来形容这群不良少年，读者感受到的只是一种失控的激情，打破日常秩序的放浪不羁。这种激情渲染本身就如同一针兴奋剂，让《猜火车》的众多粉丝感受着生命的强劲冲击。

42、爱尔兰小说家约翰·康奈利属于冷硬派作者，在《无耻之徒》中，他塑造了一批真正的杀人狂，几个匪徒帮助首领摩洛克越狱，接着沿路随意杀人，毫无动机，有时直接用刀砍下路边司机的头颅；最后小说依然回溯到了这些疯狂罪行的根源——摩洛克长途跋涉只是为了找一个女人复仇，其他“路障”都不重要。他在这个女人身上受到创伤，于是也把这种创伤施加给他人。

43、可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？

44、这一耽搁下来就已经晚上十一点了。碰巧那几天回家的路修路不好走，路灯也不知道抽什么疯不亮。路上就我自己。走了一会明显能感觉后面有脚步声，不止一个。当时觉感觉不对劲，当两个跟我差不多高的男生追上我时(我181cm)还没等我回头看的时候，其中一个人就说：还记得我吗，上两天某某网吧揍我，走，那边说道说道。

45、他认为：性是恶的，伪是善的。如何使人由恶变善呢?荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。

46、人的个性就是基于人性的多面性中产生的，我们看到一个人的性格很温和，就是因为在社会和家庭中以及自身的问题，把人性中的温良发掘了出来，形成了他本身的个性。而性情暴躁的人就是因为社会影响以及自身问题就成了性情暴躁的样子，把温和的一面给压下去了，并且形成了习惯。习惯又很难改。

47、为什么法家认为人性是恶的呢？人性中的恶是如何演变而来的呢？

48、我想，不用我多说什么，你们懂的。现在回想起来，我已经记不清我当时是什么心情了，但肯定是很恼火很愤怒很失望吧。我当着他的面把酒直接倒在了地上，然后跟他说：记住了，从今天开始，你不认识我，我不认识你。事后想想其实除了心寒之外，也有些后怕。若当时我大意一点，说不定就被他拖下水了。那种东西一旦沾上，就是无尽的祸害！我现在出门在外都有一个习惯，别人敬的烟，我一般不抽。酒桌上，若是我中途离席去洗手间，回来的时候，必定会把我的酒杯里的酒水倒掉，然后重新倒一杯。

49、在康德著作的中译本中人性既作为人的本性(humannature)的简称，又作为一个专业术语(huinanity)具有独特的含义：就前者而言，“本性”(nature)一词在西方有两层基本的含义：一是自然，二是本质。相应地，“人的本性”可以区分为人的自然性和人的本质性。 

50、那时候我中专毕业一年了，但是混得很渣，一段时间没饭辙，暂时放弃了做设计师的职业规划，去一个洗照片的柯达店打工，就是那种帮客人操作电脑选选照片，然后PS裁切调调亮度什么的活儿。

51、人性是复杂的，任何人都有两面性，没有绝对的善，也没有绝对的恶。大多数人处于两个极端之间，在不同的情境与自身价值观的综合影响下，对人性有着不同的体现。例如，当周围没有其他人时，你可能会因为懒于找垃圾桶而随地扔掉垃圾。当你看到曾经与你实力相当的人如今却在各个方面远远优于你，你会产生嫉妒甚至仇恨的心理。当你看到有势力的人欺负弱小时，你却冷眼旁观、不敢吱声，甚至对强大的人心生“敬畏”。你就难以定义自己是一个完全善良友好的人了。

52、在康德哲学中，理性通常指宇宙中一般的理性存在者(包括神在内)的理性，理性摆脱了现象界的一切束缚，具有完全纯粹的自由，是本体界的象征，体现着一种超越性，因而又是一种神性。虽然人既有感性本性又有理性本性，但康德并不认为二者平等地分割了人，而认为理性高于感性，感性只是维持人之生命生存的必备条件，理性却代表着人的真正本质，彰显着人性(humanity)，“人之为人，就在于他的不可规定性和无限可能性。人是无限可能的，人是能创造奇迹的”。 就康德对人之本性的区分而言，人的自然性无疑是一种自然的善，因为感性本性使人得以生存，理性本性使人摆脱动物性，得以成为人，但是它并不涉及道德上的善恶问题，因为人作为被造物，服从绝对必然的自然法则，就算人做出恶的行为，也可以归咎于自然，是自然创造了作恶的人。但是从人的本质性来看，人的理性高于感性，人是自由的行动者，能够出于自己的意愿摆脱感性的束缚而做出善或者恶的行为，这些行为并非自然造成的，而是由人自己造成的，必然涉及道德上的善恶。因此，康德对人的本性之善恶的探讨建立在人的理性本质论的基础上。 

53、工作租房，一楼住着一个拾荒老太，70多岁，每次倒垃圾前会把矿泉水瓶都拿出来，下楼倒垃圾时顺便拿给老太。家里没用的被子衣物也都洗净打包好趁夜放其门口。某天下楼不小心踩到老太儿子种在花园里的菜，破口大骂。老太闻声冲出门外，直接将手里的垃圾扔向我。母子俩抓着我要我赔十块钱，丢下五十元走人。回家砸烂了垃圾桶。

54、所以，更深邃的邪恶往往潜伏在平静的生活里。看似离经叛道的作品只是由激情和狂欢组成的言语，它们更像是单纯的审美；而当它不再依靠声响效果的时候，作品从“刺激性的邪恶”转向了“平静的邪恶”，人们才触摸到了最深邃的“人性恶”。而我们能做到的也只是不要忽视，要小心平静水面下的暗流漩涡，很多时候我们身处其中，却并不自知。

55、婴儿心智不全，无力起心动念，即使形成恶果，也非恶意。

56、微博一个用户回复我说：“你凭什么说人家是好人，你又不认识他”。我说“我确实认识她，她是我见过最好的人。”为什么在你不熟悉一个人的时候，在一个同胞无辜死去后，可以拿最恶毒的话去中伤别人？我的这个朋友，确实是我遇到过最好的人。

57、而道家思想，认为人性是人的自然属性，非善非恶的，所以推崇的是遵从个人的自觉自然的状态，在治国理念上就是“无为而治”。但法家思想，则是以“人性本恶”为基础的，认为人都是自私自利的，所以应该制定相应的政策来抑制人性的这种恶，在治国理念上就是“霸道”。

58、当时她在图书馆还是实验室忙到十一点多回家，当天下大雨，所以喊了男朋友接她。男朋友刚买了辆二手宝马。回到家后在住的门外两人遇袭身亡。

59、人是以自我为中心的，不管这个人怎样地把别人当成自己的中心，怎样地把神仙当成自己的中心，其人也是以自我为中心的，因为那些决定终究是自己做出来的。不管这个人怎样地以为自己大公无私，怎样地不对金钱和权利感兴趣，而是对于人类社会的公平正义感兴趣，其人也仍然是以自我为中心的，可能这养的人确实不需要别人赞美为无私，而是本身的快乐，但终究那种快乐属于他自己，而那样的兴趣也是他自己的。

60、还有很多例子，我们都能知道自己这一点。不知道有没有人有过偷东西的想法，我有过。但这种想法一产生后，我就立刻有一种罪恶感出现，可能是怕别人逮到，但就算没有人的时候，这种罪恶感仍然存在。怕被逮到，严格上讲，不是罪恶感，罪恶感是因为人有善心才产生的。

61、比如，瓦萨学院支持同性恋、双性恋及变性者，WBC意图纠察瓦萨学院时，学院的学生们组织了一场反抗议活动。德克萨斯A&M大学(Texas A&M)的学生们结为人链阻止WBC抗议者们去纠察军人的葬礼。当然，抵抗他们的也不是只有这所大学。

62、关于赎罪的问题。在我们汉语的文学中，在我们汉语的文化中是缺席的，因为赎罪问题是西方基督教的概念，基督教首先认为人有原罪，不要认为谁高大，谁完美，就是正确的。

63、听见别人有灾害，有两种感情可能出现，一个是同情，一个是暗爽。同情是发扬了善良，暗爽则是发扬了丑恶。当人们充分自省，就会发现自己的身上存在道德情感跟罪恶情感，这两种情感同时存在。这就是人性的双面性所在。

64、“民之性：饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。民之求利，失礼之法；求名，失性之常。”

65、不久之前，杭州发生了一起保姆纵火案。鲁斯·伦德尔曾经写过一个因由不同但结局相似的小说，《女管家的心事》，在小说最后，女管家尤妮斯杀掉了一家四口，而原因只是因为她是文盲，不认字，所以在生活中感到处处皆是隔阂与歧视；当然，在雇主的家庭里，这一切都被平静的水面所掩饰，他们每天照样说话，吃饭，打扫房间，但背后一切都充满恨意。缺乏交流，彼此互不信任，隔阂，忽视，这些都成为滋生邪恶的土壤。

66、人类在满足这些本能需求的过程中，都会表现出“自私”的本性。譬如，非洲大草原上的狮群，捕捉猎物是由数头狮子协作完成的，但在享用食品时，雄狮一定把雌狮和幼狮也就是它的妻和子赶到一边，独自享用，直到它吃饱了走到树荫下睡大觉，别的狮子才一哄而上争抢残羹剩饭。

67、不仅如此，曼德拉出狱二十周年纪念时也邀请了布兰德。另一位看守曼德拉的狱卒，詹姆斯·格雷戈里(James Gregory)，也曾谈及并记录了与这位“政治犯”的友谊。格雷戈里和布兰德都曾谈到他们对曼德拉深深的敬仰之情。

68、电影讲述的是一个智力障碍父亲带着一个女儿的故事，父亲除了智力障碍，非常善良，眼里只有女儿，女儿聪明漂亮，懂事孝顺。有一天，这安静祥和的一切都因为一个美少女战士书包发生了翻天覆地的转变：父亲奸杀儿童被捕入狱。玷污和伤害妇女和儿童在任何地方都是会被唾弃的，这不只会受到法律的严惩，而且被所有人唾弃。事情真的是这样吗？别忘了，父亲智力障碍，可想而知，被冤枉了，所谓的被奸杀的小孩是意外死亡，他只是学过简单的急救知识，松裤子和衣领是为了呼吸顺畅，俯身下去是在进行人工呼吸，其实真相所有人都知道，只不过死去的孩子的父亲是警察局局长，就这么简单，但也是如此的复杂，百口莫辩。狱友们一开始唾弃，到后来知道，他是被冤枉的，而突然失去父亲的女儿也只能被送进了孤儿院。狱友们想办法把女儿带进了牢房，没错就是他们的牢房——七号房。这里仿佛不再是牢房，充满了欢声笑语，大家决定不妥协，重新找证据，让他背熟事情发生的经过。

69、人是以自我为中心的，所以，我们不能决定别人的人生，我们应该理解别人的人生是别人的，别人才是别人的中心。

70、1981年5月17日，刺杀事件四天后，教皇公开宽恕了阿克查——并说其实在救护车开往吉米立医院时就原谅了他——1983年，教皇还探望了被判19年的阿克查。探望期间，约翰·保罗握着阿克查的手，当面宽恕了这位差点杀死他的刺客。

71、那么，在《韩非子》里有这么一个理论：最希望大王死的人其实是你的老婆，你的太子，为什么？因为男的一般五十岁还有好色之心，可是你的老婆三十岁就色衰，美貌就渐渐地消失了，你的老婆太子只有等你死了，他们的地位才能保得住。大王活着，他们的地位就随时有朝不保夕的危险。这就是他们希望大王赶紧死的原因。所以人性是恶的，而且极其恶劣。

72、大学时有一次在地铁站等地铁，旁边站了一个很漂亮的女生，长相甜美，打扮也挺时尚，她手里拿着一袋炸鸡排，正自顾自用竹签扎着吃。

73、当时的我跟整个学校的气氛大概都是格格不入的。一个五层教学楼都没有一间厕所的小中学。

74、行刑的日子很快到了，这段时间的七号房死气沉沉......女儿长大后，重新找到证据，还给父亲清白。

75、我这个人小时候爱打架，不是别人惹了我，而是打架让我感到快乐，有一种别样的爽快感。相信有这样的经验的人很容易产出这样的共鸣。我们看见富人可能不会仇富，但总归有那么一种感觉，而真正放下嫉妒之心，有的人可能一瞬间的思维转变就可以做到，但有的人却要花很大的功夫不去嫉妒一个人。两者的不同是个性不同造成的，但普遍的嫉妒是存在的，或者说存在过的。还有很多切实的例子能够证明我们内心中确实存在着魔鬼，如果我们愿意观察自己的感受，并且愿意承认自己并不完美的事实的话。

76、1914年12月，第一次世界大战已造成了近一百万人死亡(多达1400万人在这场战争中丧生)，但在圣诞节这天，英军和德军选择了休战。故事的真实性不得而知，某些部分可能也有所夸大。传闻英国士兵躲在战壕中时。

77、父亲也出来了，看了一下之后就叫了我妈妈出来。当时我想报警，父亲拦住了我，他摇了摇头，说：儿子，没用的。母亲找了一件长的裤子给她穿。因为各种原因和顾虑。母亲拦住了我没有让我送她回家。当时我很责怪我的母亲，这样做对吗？现在想想也许这才是当时最明智的选择。如果说一年前小女孩煤气中毒的事件对我来说只是提个醒，而一年后的这件事情，让我彻彻底底的认识到自己的无能为力，我为自己的无能感到羞愧，愤怒。 

78、比如，杭州保姆纵火案中的几位受害人，是那么的无辜，却遭此噩运失去了生命；比如，近几天刚刚宣判的中国留学生李洋洁在德国被害案，让人惊悚于看似安全平和的国度里，有如此穷凶极恶的凶手……

79、一看里面还能吃，就又拿回去了。回家我妈看我身上土，破皮，心疼死了。我还傻笑跟我妈说，给，你儿子用命换来的实蛋。最后实蛋全让我自己吃了，吃货的世界难懂。

80、荀子的“性本恶”观点：荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。

81、但是现场照片里有一张没公布，是错别字很多的遗书，大意如下：

82、康德说：“在实践的理解中的自由就是任意性对于由感性冲动而来的强迫的独立性……人的任意虽然是一种arbitriumsensitivum，但不是bruturn，而是liberum，因而感性并不使它的行动成为必然的，相反，人身上具有一种独立于感性冲动的强迫而自行规定自己的能力”，“任意的自由是独立于感性冲动对它的规定的；这是自由的消极概念。自由的积极概念则是：纯粹理性使自己对自己成为实践的能力”。可见，自由的任意的自由不仅因其对感性冲动的强迫的独立性，更体现其自己规定自己的行动的绝对自发性。除此之外，任意的自由还具有一种极其独特的属性：“它能够不为任何导致一种行动的动机所规定，除非人把这种动机采纳入自己的准则(使它成为自己愿意遵循的普遍规则)；只有这样，一种动机，不管他是什么样的动机，才能与任意的绝对自发性(即自由)共存。”这是因为任意为了运用自己的自由必须为自己制定一个规则，亦即一个准则，由此，任意在实行的过程中可以不受任何动机的规定，无论是感性欲求的客体还是在理性判断中作为动机的道德法则，都不能对人加以规定，除非自由的任意将其纳入准则而引发行动。 

83、你永远不知道谁会把你推入火坑，想破脑袋也想不到。这才是最可怕的。

84、第四就是那些罪犯了，他们总是会在被抓住的时候忏悔着自己的过错，因为你们的一起冲动伤害了几家人本应该有的幸福，当时要是觉得对不起就不会去那样做。何必呢每次看到这种事情的时候我都忍不住想要上去打他们的冲动。

85、所以我高一办的身份证上脸肥得像一张飞饼(跟现在比)。