言必信行必果后面两句

1、他对孔子说，“以前，我跟着老师在匡遇难，如今，又在这里遇难，这是命吧！如果再次遭难，我宁愿战斗而死。”

2、实际上，这个典故出自汉武帝刘彻当初娶陈阿娇(比卫青的姐姐卫子夫要早)时说的句话：“若得阿娇为妇，当以金屋贮之。”

3、楚国大司马子西，想把他召回国，但叶公反对说：“我听说胜这个人狡诈而好作乱，恐怕会是个祸害吧！”

4、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”(言必信行必果后面两句)。

5、这个问题出现在《论语》的《子路》篇中，是孔子在回答子路提问时给出的结论。应该说，自《论语》问世以来，孔子的这个结论就难住了儒学名下的所有“弟子”。

6、在明确了这个含义下，我们再回过头去看一看第一段话“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，并把关于大人的定义嵌入其中，那么，这句话就变成了：

7、于是，孔子和他们订下盟约，蒲人就从东门放走了孔子。(言必信行必果后面两句)。

8、表明孔子既强调子女应奉养并孝敬父母，但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出去奋斗。

9、要想正确体会孔子这个命题的“意义”，我们必须对“士”、“小人”和其中的“必”字，以及当时的“话题对象”有一个正确理解和准确把握。

10、我们首先提请大家注意的是，孟子在这里“偷换”了概念，即把孔子讨论“士”的命题(言必信，行必果)转换成了“大人”，想用“大人”的概念代替“士”去论证为什么可以“不必‘言信行果’”。这与我们往期辨析“务民之义，敬鬼神而远之”时指出的朱子(朱熹)将“民”的概念“偷换”成“人”的做法如出一辙。

11、古代的琴师对牛弹奏美妙的音乐时，牛只顾吃草。然而当他模仿苍蝇、牛蝇、小牛的叫声演奏时，那牛不由左右观望。这故事其实表明了古人的机变，说的是和“因人而异”相似的道理。

12、按“常理”来说，孔子的弟子们是没有资格在《论语》中“加入”自己的观点与言论的，只能表现为作为“学生”身份的“问话者角色”。但是，大概正是由于存在这种“客观需要”，《论语》中才出现了“有孔子弟子言论”的现象。

13、曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

14、其实，这也是凡是不能绝对化的哲学思想的体现，具体问题要具体分析。

15、子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称他尊敬兄长。”

16、在孔子那里，能做到言必信行必果的人，不过是个犟种，是一头不懂转圜的倔驴，不值得推崇；不能全盘否定犟种，他们有他们的价值，也算一种小小的美德吧，所以可以列在孝悌之后。

17、孔子回答道：“那些让自己的行为时刻保持羞耻之心的人，如果到外国出使，能够完成君主的使命，这样的人才是真正的士。”

18、子路一方面忠贞不极其尊重，但另一方面又不像颜回那样于孔子之言“无所不悦”，总取“不违”态度。只要他认为孔子的言与行有不正确的地方，总是直率地提出批评和反驳。这是子路率直、光明磊落性格的又一体现。

19、在孔子时代，信是与诚互训的。但是，诚是一个具有本体论含义的概念，《礼记·中庸》中说：

20、子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上

21、本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；

22、意思是：人的生命是有限的,知识是无限的,用有限的生命去追求无限的知识,那是很危险的。也就是说，庄子真正想表达的是：生命有限，不该没完没了地去追无限的知识。

23、其实，那个浅尝辄止的家伙解释的也是错的。他浅尝辄止，专骗那些从不读书的人。

24、转为蚊虻之声、孤犊之鸣，即掉尾、奋耳，蹀躞而听。

25、这就意味着，如果能做到“惟义所在”，那么，每个“人”就都可以“言不必信，行不必果”了！那么，孟子为什么还要单独提出只有“大人”可以“言不必信，行不必果”呢？

26、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

27、如果说「中国人一向讲求言必信、行必果」，唯一的可能是发言人把「不轨于正义」的游侠看成了全体中国人的代表，而认为孔子、孟子、墨子都不是真正的中国思想吧。司马迁本人为何赞赏游侠，是许多文章中已经讨论过的问题，这里不拟讨论。但发言人理直气壮地把孔子孟子明确反对过的说法戴在「中国人一向」头上，媒体再一阵兴奋地记下来(并且记错了一个重要的字)发表，让我不禁想问一个问题：

28、我觉得这句话也可以用另外一种方式解释。在《论语》中，此语的上一句话就是“子曰，君子不以言举人，不以人废言”。若将两句话；联系起来读，下面这句话的意思大概就是：子贡问，有没有说了一句话便终身行之的人呢？孔子答，对待这件事要以“恕”对之。即使他做不到，也要宽恕。自己做不到，别要求别人做到。

29、老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”

30、这句话的主要意思是指：一般人只重自己的诺，而不能更深层次的思考事情当做不当做。士(有才德之人)首先考虑的是事情当做不当做，而不是自己的诺。

31、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

32、由此可以看出，孔子重“信”准则，有个“正道”前提，如果离开“道”"德"这个大原则，就不是真正的信。

33、子贡最后问：“那么，夫子，现在的执政者，又怎么样呢？”

34、所以，我们先让大家细心体会和咀嚼一下这两段话的含义，然后再开始我们的评述。

35、·曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

36、我们认为，这是一种画虎不成反类犬之举，这种强拉硬扯，不仅没有真正维护孔子的“形象”，反而使孔子因此而“蒙羞”。

37、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

38、有趣的是，《墨子》特别点出了许多人的言行不一：这些投奔「兼君」的人，很可能就是平时嘴巴上高喊「别」主义的人(在今天，他们也许会高呼对难民关上国门修筑高墙)呢！不过对于本文的目的来说，要关注的就是：在这里，言必信行必果同样不是《墨子》所提倡的道德品质，而是他所推崇的「兼」者和他所批评的「别」者都可以具有的特质。

39、所谓“逻辑”问题，其核心含义就是“概念”问题。

40、在这里，相当于子夏“代替”孔子间接回答了“什么是学”的问题。在子夏看来，“贤贤，事父母，事君，交朋友”四项就是“学”。

41、孔子还特别指出，还有比小人更低一等的人，就是那些没有肚量的执政官员。

42、这句话，一直被翻译为：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。这句话被认为是孔子提倡愚民的理论根据。

43、相对应社会地位较高之人，小人就是指地位不高的普通人，后世，小人才演化成多种含义。

44、其实，孔子对“言必信，行必果”的人持严厉批评态度，在他心中，能够“言必信，行必果”人竟然是小人。

45、“必”是一种在思想和观念两方面都必须屏弃的先天性缺点(我们在往期《记载了孔子进行宗教修行的六大证据》一文中，在对“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”句的正义中，已经指出了“必”的弊端)。不仅在宗教修行这种最高层次上需要去“必”，即使是在社会生活层面，同样也需要去“必”，所以，孔子只认为“不辱君命”的士才是第一等的，这样的士一定“不必”，而且知道因地制宜和因时制宜，并能够根据情势而灵活变通地完成使命。

46、心善渊，渊者，深不可测，深邃而遥远，一个杯子，装得越多，能装得就越少，唯有空虚，才能容纳万物，天空能翔鸟，水浅可容天，心也是如此。人如果给自己划定了标准，自以为是，往往就很难在进步了，而实际上，知无涯而生有尽，穷人之一生，未必能在识海中有一二之获，人在世上，行事要知足常乐，而为人，应谦虚谨慎，孔子说，知之为知之，不知为不知，是知也。孔子见两小儿辩日，不知而问，周边看得人嘲笑孔子，去问两个孩子，可是真正愚笨的是谁呢？与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，这里老子提到了仁，而且不是对立的，这里的仁是正面的。这并不是说老子前后矛盾，而是古文里，这些字的不同用处，意义就不同，像是中庸里开头就说，天命之谓性，率性之谓道；修道之谓教。佛教四圣谛里最后道谛，八正道，这些道都是同一个字，但是意义其实完全不同，其实就道德经里的道，都有各种不同的意思。仁也是如此，之前的仁，与天地对应，天地自然是不仁的，而人不能不仁，人要仁，而且要与善仁，这个与用在这里，含义很多，但还是要回来说水，水有什么仁呢？水滋润万物，而不争，滋润而造化万物，这是水之德，柔顺调和，而包容万物，这是老子认为的仁，利而不争，可进可退，水见到阻碍，不会与其冲撞，而是就低而所以水切不断，至柔，仁亦应该如此，自然而不刻意彰显。

47、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

48、那么，为什么不仅能做到“言必信”，同时还能“行必果”的“士”，反而成了“小人”呢？