梅洛庞蒂名言

1、这个模式使我们立刻摆脱了有距离的作用，摆脱了造成全部视觉困难(及其全部功效)的那个无所不在者。

2、摘　要：从身体的维度出发,揭示了西方哲学对"身体性"问题两种截然不同的解答:其传统西方哲学将肉体和心灵的关系置于一种对立二元论的基本构架中,使肉体在意识哲学中一直处于一种隐匿和遮蔽的状态.其后现代哲学家用"肉体"来反抗意识哲学的独断性,展开了所谓的"哲学肉身化"运动,又将肉体以及与肉体相关的一切推上了至高无上的地位.以上这两种哲学在"身体性"问题上仍然是一种"非此即彼"的、"独白式"的主体性哲学,而要真正解决"身体性"问题,只有坚持的一种"身体间性"维度的现象学精神,才可能达到"身心合一"的完美之境. (梅洛庞蒂名言)。

3、这就是为什么我不会称自己为哲学家，哲学对我来说只是我喜欢做的事情之但它和我对玩狗、听80年代英国后朋克音乐、或到我还没去过的国家旅行的热情处于同一水平。从我还是个孩子的时候起，我就对我称之为感性的星丛(constellationsofsense)很着迷。那是一些区域，作为一个局外人，你可以清楚地知道有很多有意义的事情发生，一种特殊的一致性，对那些受过训练的人来说是有意义的，但一开始你被排除在外，因为它需要努力去理解规则，学习那个区域的语言。一旦你进入了那个星丛，世界的某些方面就会变得更有意义，从某种角度来说。一个有意义的星丛通常是一种外语。

4、当代英国哲学家怀特海讲，“两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚”。虽然有关灵肉二分思想的隐秘而曲折的起源在柏拉图那里，但是只有在近代意识哲学那里，特别是笛卡尔那里，灵魂和肉体的关系才真正获得了一种哲学认识论意义上的地位，继而也就将“身体性”问题第一次堂而皇之地摆放到哲学思辨殿堂之中了。如果说，作为肉体的身体在大多数时候受到的是宗教和哲学的双重磨难，那么在意识哲学阶段，作为肉体的身体摆脱了道德上的委屈感，却受到的是来自于知识的压迫和诘难。(2)P4众所周知，意识哲学是一种崇尚知识和智性的文化潮流，是由笛卡尔“我思”哲学所开创的，由洛克特别是康德所确立起来的，而在黑格尔哲学中达到鼎盛的近代认识论哲学。而这种认识论依旧是一种“理想的认识论”，即“指一种与常识的认识理论相区别的非常识的认识理论,一种以追求绝对的逼真、严格的科学为宗旨的理论。”(3)肉体是常识的认识理论产生的根源，因此，肉体由于其作为一种感性、偶然性、不确定性、错觉和虚幻的存在，是永远被排除在严格科学和真理大门之外的。 

5、通过这一思考，梅洛-庞蒂试图将“极端的主观主义与极端的客观主义”结合进“关于世界的概念或关于理性的概念之中”(Merleau-Ponty，1962:xix)。这是一个我与他人同时共在、彼此互相掩映和嵌入的结构。所以主体性和主体间性的概念是统一而无法分离的，正如我无法彻底区分开在当下的经验和过去的经验，也无法彻底区分开我自己的经验和他人的经验一样。

6、首先，有时间才有可能产生冲突。一颗骰子的5跟3不可能在同一时间朝上，这得在不同时间才会发生。还有，六个面分别朝上的机率总和必须是100％，否则机率的概念便失去意义，而这个机率总和也是在同一时间各事件的发生率相加而来。同样的道理也适用于分析量子粒子出现在某一位置或具有某一动量的机率。

7、p科学的思想——俯瞰的思想、关于一般客体的思想——应该被重新放置到某种预先的“有”当中，重新放回到场景中，即让它贴近与于感性的世界和加工过的世界的土壤。

8、梅洛-庞蒂对语言(或言语)的理解是从现象学角度出发的。现象学注重直观、体验、生命。

9、许钦敏《盛放》水彩 28x38cm 2019

10、在文章的第二部分，我们向自己提出的简单问题是：如果我们遵循本雅明的分析，借用他的核心类别和他提供的历史划分，那么当我们转向后福特主义生产模式和"后工业"时代时会发生什么。艺术作品在其电子传播的时代会变成什么？我们所做的是为本雅明强调的每个主要的形式和结构类别提出新的历史内容。我们的主张，跟随著名的艺术理论家，是新的范式的艺术形式是策划，艺术作品的新价值是我们所说的"投资"，一个集体的个人对一个表达性的物体的投资。我们认为，今天的表达性艺术品针对的是一种新的集体，不再是工业时代的少数精英或人群，而是一些政治理论家所说的大众。被赋予特权的新的感知模式是"性欲"的，在这个意义上，对物体的主动参与和投资是现在作为相关"艺术"人工制品的内在特征。我们认为，在这个新的历史结构中，表达性人工制品的功能不再是政治性的，而是社会性的，在这个意义上，今天表现的新目标主要是在物体周围创造特定的集体，这些物体获得的价值正是由于被多个个人投资于它们的兴趣所分享。这种集体的范围很广，从基于兴趣的社区，在互联网上创建的无限多的可能的人类兴趣，从小猫到制造非法炸弹，到被企业锁定的消费者社区，寻求触发购买反射，到围绕正义或环境问题的政治社区。(梅洛庞蒂名言)。

11、吴永健《村落》水彩 46x61cm 2019

12、A：回答你的问题的第一步是指出ChrisZurn关于霍耐特的书，这本书确实很好。如果不了解霍耐特作品的读者想对他的作品有一个全面和准确的了解，应该从这里开始。在回答你关于霍耐特和法兰克福学派传统的问题时，很难用几句话回答。霍耐特关于承认的书是他的第二篇论文，是德国学者为了成为教授而必须写的作品。他的博士论文是对现代性中具有影响力的权力哲学理论的批判性分析。阿多诺和霍克海默，福柯和哈贝马斯。他关于承认的书和他在那段时间的所有其他作品都旨在实现一些理论上的目标，其中最重要的是为我们的资本主义现在提供一个丰富的批评视角。但正如当时的许多其他文章所显示的那样，它也试图实现的一个目标是更新法兰克福学派的批评项目。霍耐特发现了哈贝马斯在试图使批判理论项目超越"第一代"的僵局中存在的问题，并试图通过发展一个新的范式来超越这些问题，关注一个新的中心概念，批判理论项目的主要轴线可以以一种新的方式汇聚在一起。

13、一切商品都是暂时的货币，货币是永久的商品。

14、黄永生《单行道》 水彩 56x76cm 2019

15、首先要让读者们来趟揭开时间谜样面纱的历史旅程。历史的进程，潮起潮落，冥昭瞢暗，知性的幽光始终不断。但希望在这趟特别旅程的终点，读者们都能卸下时间面纱直探宇宙真理，更重要的是让我们在了解当前的处境后找到再出发的据点。

16、所以，在梅洛-庞蒂看来，社会学的研究必须要基于如下现象学的发现才得以可能：“知识必须要基于这样一个无可指摘的事实：我们在处境中，并非像一种客体在客观空间中一样。对我们来说，我们的处境是源泉，于其中，我们才有了好奇、探索和兴趣；他们首先针对的是作为我们自身处境之变体的他者处境，然后是被他者的生活所照亮了的我们自己的生活(作为他者生活的变体)”(Merleau-Ponty，1964c:110)。在这一分析框架下，在社会学研究中，尤其是在质性研究中，个体的经验与作为整体的人的经验联系起来。而在梅洛-庞蒂看来，这既是作为科学的社会学的基本前提，也可以是其研究对象。“只有关于主体间性的哲学意识，才能够让我们理解科学知识”(Merleau-Ponty，1964c:110)。所以哲学与社会学并不应该相互隔绝，反而是互为一体、彼此不可或缺的。只有在这一前提下，不将社会理解为一种客体，而是“从我的处境开始，并且当我在我自己内部意识到这种社会即我(social-which-is-mine)的意识”(Merleau-Ponty，1964c:112)，才是一种真正“面向社会事实本身”的社会学研究。

17、吴宁榆《岁月》水彩 46x61cm 2019

18、与其结交可靠的朋友，不如使自己结交的朋友可靠。

19、感受该事件对朗西埃思想的影响的一个方法是注意他作品的一个引人注目的方面。1965年，朗西埃在阿尔都塞1963年关于"读资本论"的研讨会上发表的文章成为那本影响巨大的书的第一章。在那一章中，这位25岁的ENS学生非常敏锐地运用了阿尔都塞关于马克思作品中与批判概念有关的认识论断。在其他许多出色的结论中，该章以典型的结构主义方式确立了资本主义下的主体性应被视为整个生产组织中的一个"位置"，因此资本主义下的主体是完全神秘化的。因此，关于资本主义剥削的真正知识绝不可能从关于工人的经验或表达方式的报告中获得。

20、梅洛-庞蒂对于此种马克思主义的理解首先从反对两种历史观或政治观出发：他既反对根据某种构想出来的“完美”原则讨论政治和理解历史的方式，因为这种方式是不真实的——当然也是不严格的(梅洛-庞蒂，2009：1)，也同样反对阿兰(Alain)所主张的与“理性的政治”(politiquedelaraison)相对的“知性的政治”(politiquedel’entendement)。梅洛-庞蒂依然从整体的意义上来理解政治，他认为，“政治从来都不是意识与逐个发生的事件的面对面，它从来都不是一种历史哲学的简单运用，它也从来不是直接地考虑全体。它始终针对的是一些局部的整体(desensemblesparties)，一个时间周期，一组问题。它不是纯粹的道德。它不是一部已经写就的普遍历史的某一章节。它是一种被创造出来的行动”(梅洛-庞蒂，2009：2)。

21、通过将这一身体置于历史、政治和社会现实之中，通过强调群体在“筹划上的交互性和主体间性”(themutualityandinter-subjectivityofprojects)，梅洛-庞蒂推进了存在主义在社会理论中的面向，尤其是马克思主义社会理论中的面向。在这一推进中，从含混状态而来的偶然性非常重要，因为如上所述，这带来了对于历史的不同理解。梅洛-庞蒂将偶然性视为实存状态。对他来说，世界并非完全理智性的，而是存在着许多“被黑暗的广阔区域所分割开来的发光的星云”(radiantnebulae)(Merleau-Ponty，1964a:4)。相应的，文化的世界也是非连续性的，有其“隐秘的突变”(secretmutations)：“理性的最高形式与非理性接壤”(Merleau-Ponty，1964a:4)。

22、今晚八点半，就让我们继续跟随柴中建老师，共同精读《眼与心》第三章。