黄宗羲

1、　　黄宗羲“一本万殊，会众合一”的哲学史观与学术史观，可以启迪我们的思维。“一本万殊，会众合一”的思维方法，既是分析的，又是综合的，既是开放性思维，又是包容性思维。有人说，中国传统思维方法只有宏观的综合而缺少微观的分析，这是一种偏见。如果没有分析，能够把握万物之殊吗？如果没有综合，能会集各家之长成一家之言吗？所以，黄宗羲的辩证思维方法是深具启发性的，尤其对于我们在全球化背景下推动文化创新、提升中华文化自信是具有积极指导作用的。(黄宗羲)。

2、你以为宁波网约车考试只是喜欢考历史吗？Tooyoung，他们还是方言爱好者。宁波话“老江桥”，用普通话翻译是“灵桥”吗？宁波话“冒得宁客造孽”，用普通话翻译是“你能再说一遍？”吗？宁波话“香烟冒缺，宁难过”，用普通话翻译是“香烟没有了，买一包”吗？毕竟，网约车得是本地人开嘛。既是本地人，这么地道、原味儿的方言，你怎么能不会说？

3、“厦门分布有小白鹭、中白鹭、大白鹭、中国鹭和岩鹭”

4、比如，要在厦门干这行的话，那麻烦您判断下以下句子的对错——

5、圣人明见远，虑患深，盖不可以复加矣。后王第因而损益之而已，奈何后世以为一代有一代之制度？汉世以杂霸自名，晋人以宽和为本，唐任人，宋任法。所谓先王之法，皆废而不用，人徒见其享国苟安，遂谓无所事此，幸而保守一家之富贵，其四海之穷困，虽当极盛之世，未之能免也。岂不忍人之政者？故曰：不以三代之治为治者，皆苟且而已。

6、1610年八月初黄宗羲出生在浙江余姚的一个书香门第。

7、父亲对他的教育和影响，使他很早就孕育了“守正不阿”的思想。其父后因弹劾魏忠贤阉d被害死狱中，这样的深仇大恨，使他更憎恶封建专制主义的统治。

8、父亲遇害第二年，明熹宗病逝，其弟朱由检即位，次年改年号为崇祯。

9、“三角梅，古时称它为’九重葛’，北方多叫’叶子花’、’三角花’，香港则用译音’宝荆’称之”……

10、王夫之通过气和理的关系，论述物质第意识第对理学的唯心主义进行批判；

11、移民城市深圳又表示不服：明明是学好普通话方便你我他嘛。你别看我在广东，我的普通话是最标准的！你看，就连我们的网约车司机们，都知道“乘(chéng)凉”、“古刹(chà)”、“刹(shā)那”、“千乘(shèng)之国”这几个词语括号内注音正确的是哪个。得陇望蜀、笼罩、垄断、喉咙这几个加下划线的词，读音一样不一样，他们也门儿清。

12、文人学者有很多，但能称得上“伟大”的，却少之又少。

13、宪法不是创造，而是生长，不是国家法典，而是民族遗产……宪政有着亘古不变的核心本质：它是对政府的法律限制；是对专政的反对；它的反面是专断，即恣意而非法律的统治。

14、杀父仇人就在眼前，黄宗羲义愤填膺，按捺不住，趁旁人不备，抽出藏于袖中的铁锥，快步上前，往许显纯身上猛刺。

15、黄宗羲著的《明夷待访录》快五年了，从钱塘江边打到四明山上，又从山上打到海里。越打越糟，越打越烂，敌人在一天天好起来，我们在一天天烂下去，这仗还怎么打？黄宗羲突然想明白了：眼下局势，就像一只失去了桨的船放入大海，倾覆是迟早的事了。这是他在行朝的两个月里惟一想明白的事。就像当初参加抵抗运动是情势所迫，眼下趁尚未覆舟早早上岸，也是因势所变。对于从少年时代起就熟习中国历史的黄宗羲来说，世事如棋局，总不脱一个势字。理势合这才是做人的大境界。黄宗羲此次返乡，除了两个月后勉强应鲁王之请和冯京第一起去了一趟日本长崎请求派兵支持，以后的几年里，他基本上生活在老家余姚。间或有出行，也是访书问友，无关时局的。而且少则三五日，多则半旬，很快就回转。1649年在黄宗羲的一生中因此成为一道分水岭。从这年起，他对收拾那片残山剩水已没有了多少兴趣，说白了，事已至此，大好河山谁来坐已是爱新觉罗氏与朱氏宗室的事。从前线秘密潜回的黄宗羲在乡下没过几天太平日子，乱世中蜂起的盗贼使他只得奉着老母搬进余姚城居住。大清帝国的剃发令早在四年前就已经颁布，不遵命令者就要视同逆寇施加重典，故国衣冠是穿不成了，权宜之计，后脑勺凭空多出一条辫子来也是没奈何的事。第二年开春，他又晃荡着那根长辫子去了宁波。这一回是为了营救他陷身牢狱的二弟。二弟宗炎是一个坚定的抵抗分子，多年来跟随冯京第的部队转战山海，不久前战事失利被捕，关押在宁波。黄宗羲在他的同门兼好友万泰的帮助下，设计救出了二弟。值得一提的是出狱后的宗炎，并没有就此做一个太平百姓，依旧还是个勃勃欲动的危险分子，时过不久他一打听到打散了的冯京第旧部重新集合的消息，就急忙赶去投奔，老母的眼泪和大哥三弟费尽唾沫的挽留也没有能阻止他。但他的大哥是打定主意不趟明王朝的那滩子浑水了。好友瞿式耜得知黄宗羲秘密潜回老家的消息，在去广西投奔永历皇帝的路上顺道造访了他，邀他同行。瞿式耜还颇为乐观地估计，只要一听到永历在广西登极的消息，各省就会争相呼应，“奋起义师，迎銮接驾”。黄毫不犹豫地拒绝了他，同样是家有高堂这个理由。这年三月，天气刚刚回暖，黄宗羲有一次较长时间的出行，北上常熟拜访钱谦益夫妇。钱谦益那年已快七十岁了，刚刚吃了一场官司被他夫人营救出狱，尽管在帝国朝廷他只做了半年礼部侍郎就称病南归，但这个纸扇上的血迹一样触目的污点让这个前东林领袖一想起来就心里发堵。举世滔滔，除了一片苛责，有谁解他以一己之身的屈辱避免江南文化受更大浩劫的心曲？一边是既怨且恨，一边是寂寞岁月中的故国之思，幸亏有美妇在侧，再加绛云楼里多年搜求下来的一大堆藏书，这个为人诟病的半截老人才这么赖活于世。而他那个有着出色姿容的夫人，据传那时已经卖尽了多年积攒下来的珠宝首饰，秘密资助着一支五百人的秘密武装，这支队伍曾被钱谦益戏谑地称为“五百罗汉”。

16、不过在当时其他王学门人都不承认这点,因为其理念已由阳明公的“致良知”发展为“慎独”(刘戢山提出的)其著作《明儒学案》是研究心性学主要的资料之

17、此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？

18、公元1636年，他第二次赴南京参加乡试期间，参加明末闻名士林的“桃叶渡大会”，公然声讨阉d余孽阮大铖；

19、神圣而保守的皇权文化从黄氏身上渐次褪去，黄宗羲大胆直陈皇权专制的荒谬性，这在他同时期或中国古代史上的思想家语境中是绝无仅有的。稍早时期，对黄宗羲思想有重大影响的顾宪成、高攀龙与刘宗周，这些儒学先哲没有对皇权的合理性产生丝毫的怀疑。他们的学问博大精深，却也只在“存天理、去人欲”中挣扎。《尚书》中的“民惟邦本，本固邦宁”的“民本”言词奠定在“皇祖有训”的王权基石上，不是严格意义的“民本思想”。孔孟对民施仁政的教谕绵延持久，却不可能给黄宗羲任何反专制的理论。而汉代贾谊提出“夫民者，万世之本，不可欺”也是黄老思想与儒家思想的组合，仍然是站在君主专制的立场提出“爱民”的要求，不是与君本位相对立范畴中的民本思想。朱熹丰沛的文字展示宏博的理学更无法启迪黄氏新的思想理念。而王阳明的心学，无非是禅宗儒者化的梦语，仅仅通过王氏的嘴过滤一遍，所谓“致良知”也只是道德价值的取向，其善行善意远不能达至佛陀的境界。“知行合一”的目的也只是在君主专制的庙堂讨一口食粮。

20、这两天，人民日报发表了一篇题为《网约车政策落地别再慢吞吞》文章。文章批评说，网约车合法化已经一年了，但是发放许可的进度和节奏跟不上现实所需。一些城市网约车司机考试因命题过难，通过率不到10%。开网约车，真的必须知道“黄宗羲是哪个朝代的”吗？

21、这一时期，黄宗羲辗转东南地区，招募义旅，反清复明。他的慷慨纵横，以琴心和剑胆裹挟起一腔儒风侠气，俨然一派豪纵浩荡的真君子气概。儒勇黄宗羲舍家亡命于山野，却时运不济，南明小朝廷的内斗使之丧失元气，无法对大清南下实施有效抵御。黄宗羲在浙东义军惨败后，奉命东渡扶桑未果，形势严峻，在清军的揖捕追杀下，他相继失去了若干亲人，可谓真正做到为反清而毁家纾难。奔亡途中，黄宗羲的诗句横身苦楚，他在藏隐化安山时诗作：“锋镝牢囚取决过，依然不废我弦歌。死犹未肯输心去，贪亦岂能奈我何！廿两棉花装破被，三根松木煮空锅。一冬也是堂堂地，岂信人间胜著多。”读这诗，真是把颠沛流离的抗清苦楚描写得淋漓尽致。这景象，比之凄风苦雨还要悲凉。这反清的决心，真的是以命相酬。这山间草屋中的著述，是刻写于生命内存的血色。即使在严冬，也是堂堂正正地过，不信人间的险恶，还有什么比这更为厉害的了！

22、厘清了“治具”一词的内涵，那么以“出天下治具”为任的学校，自然就是创制立法的机关所在。从思想逻辑上看，黄宗羲主张学校立法乃是十分自然的结论，因其既不主张生硬套用经典记载的古代制度，那么“六经为法”之所以可能，就必须有一群立法者，能够从经典中提炼根本的制度典范与制度精神，并结合历史经验与客观时势，不断赋予其新的制度形式。这一创制立法工作，需要将经史知识与现实问题融合为一的实践技艺。在黄宗羲的制度设计中，由名儒硕学与退处宰执为主体的太学师儒群体，正是承当这一职责的不二之选。值得注意的是，这种儒生创制立法意识，乃是贯穿于黄宗羲本人及其开创的清代浙东经史学派的整体学术精神之中的。

23、阮大铖前几年才被复社整得抱头鼠窜，如今重新掌权，当然要好好报复，于是编了一份《蝗蝻录》，公开抓捕以黄宗羲等为首的签署《南都防乱公揭》的文人。

24、当一切尘埃落定时，这个身经明清两朝的男人，最终走向书斋。

25、清军已经入关，很快就打到南京城下，弘光朝廷覆灭，黄宗羲趁乱逃出监牢，回到家乡余姚。

26、阉d伏诛后，崇祯为黄尊素平反昭雪，追赠黄尊素为太仆卿。但这些都无法抚平黄宗羲内心巨大的创伤。家庭的巨大变故，使他对明王朝封建帝王高度集权的黑暗统治深深失望。

27、从而使他易于摆脱理学教条和迷信思想的束缚，能用比较求实和比较科学的方法来观察分析社会政治问题。这也是他的先进思想所能形成的重要条件之一。

28、对黄宗羲爱好闲书，躲在被子里偷看《三国演义》、《残唐演义》，荒废学业的行为并不制止，反而为儿子一直保守这个“小秘密”。

29、以“大字报”形式再次声讨阮大铖，由此与阮大铖结下梁子，阮大铖对黄宗羲一班士子恨之入骨。

30、后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。

31、早在西方思想家启蒙之前，在未受到外来思想的影响与冲击之下，黄氏从本土的山野中，生发出反对皇权的内生命意的质疑，这是黄宗羲在中国三千多年的专制黑夜，投出的第一束民权光柱。这一束穿破皇权思想一统天下罩盖万里山河的微弱光照，让华夏的天地环宇，听到了一位思想家轻咳一声的吐纳，犹如蝴蝶双翅轻轻翩动的效应，却带来几百年历史文化动力系统的巨大震荡。章太炎说：“黄氏发信之于二百年前，而征信于二百年之后，圣夫！”梁启超高度赞誉：“这是对三千多年专制思想极大胆的反抗。人类文化的高贵产品之一！”

32、明末清初黄宗羲，在明亡后隐居，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡法治反对人治，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。

33、古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？

34、黄宗羲还驳斥了轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，“盖皆本也”，他认为有关国计民生的工商业应该受到保护。

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36、由此，在古典宪政理论视野的映照下，原本抽象的中西古今比较问题就可以还原到一个根本问题点上，即黄宗羲思想中究竟是否具有“以法限权”，尤其是约束皇权之精神？换言之，其治法论中是否包含一种约束权力的规则之治？这种规则，是不能被统治者意志任意修改的。

37、康熙三十四年(公元1695年)七月，85岁高龄的黄宗羲安详的告别人世。其子黄百家遵照父命将其“裸葬”，不用棺椁，不做七一切丧葬旧俗不用。浙东化安山上，黄宗羲的坟墓紧邻其父黄尊素。绍兴一别70年后，父子再次于九泉之下紧紧相依，细细叙说……

38、作者简介：顾家宁，浙江金华人，历史学博士，(北京100191)北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院讲师。

39、而径直着手探讨和研究政治法律形式，一碰到这些形式是由于当时人类某种思想产生的事实就停留下来，结果似乎社会关系是由人们自觉建立起来的。”(《什么是“人民之友”》，《列宁全集》一卷第116页。)黄宗羲自然无法逃脱这样的局限。

40、话说黄宗羲陈情请辞的理由是为了照顾家中老母。这年夏天，被激怒了的大清帝国朝廷向地方各级督抚府台发布命令，凡有不肯归顺的明朝遗臣，将其家族情况悉数记录上报。黄宗羲听到这一消息，“方寸已乱”，于是向上奏请回家。谁都看出得这只是一个堂皇的逃跑借口，但请辞既顶着孝道的美名，自无不准之理，于是黄宗羲得以体面地逃跑。此时的浙东战事还呈胶着状态，大清帝国要把散布在天涯海角的残明势力像挤干海绵里的水一样一点点地挤出去。不久前，黄宗羲就亲身经历了被大队清兵围困孤岛的厄境。那次要不是荡胡伯阮进率百余艘楼船来救，鲁王朱以海和他的臣下们早就死过几回了。

41、黄宗羲以其激进的民主主义思想，不仅成为我国最杰出的早期启蒙思想家，而且在世界启蒙思想史上也占有重要的地位。

42、因此，评判黄宗羲思想属于民本、民权还是民主主义范畴有着中国语境与西方学术词语之间理解的差异。如果脱离了黄氏所处的历史时代背景和他囿于中国传统儒家文化语境之间的拘束，都有可能失之偏颇，存在着以先验性概念界定之后再去寻找史实的嫌疑。

43、再者，考察宋明儒对于“治具”一词的使用，不难发现制度典章乃是其基本义项。我们可以考索黄宗羲本人编撰的《明儒学案》与《宋元学案》两部著作中“治具”一词的具体意义。“治具”一词在《明儒学案》中出现凡两处，《宋元学案》凡三处。具体出处参见下表：

44、因其是东林d“智囊”，被阉d诬陷“贪贿”两千八百两，将他逮捕入狱。

45、根据人性，人们都是自私自利、好逸恶劳的。因此，君主的本分应当是为天下人兴公利，除公害。在黄宗羲看来，君主作为公共人物，不能有一己之利，而是要为天下人勤劳奔波，甘当天下人的公仆。正因这个位置与天下大多数人的性情相违背，所以在上古时代，许由、务光等人不愿意担此重任，他们纷纷逃避，辞让天下而不受，这也是《庄子·让王篇》里所说的现象。

46、把持弘光朝廷的马士英，让阮大铖担任兵部尚书。

47、黄宗羲激烈反对君主专制制度。黄宗羲还进一步批判了封建专制主义的法制。他指出，专制帝王的法，是为了保护他们自己的统治而制定的，因而是非法的。

48、　　浙江学人历来富有批判精神。许多浙江思想家，如东汉的王充，宋代的陈亮、叶适，明代的王阳明、刘宗周都继承发扬了这种精神，从而形成了浙江文明史上一个优秀的传统——浙学传统。黄宗羲即是浙学传统的典型代表。

49、《周髀算经》采用最简便可行的方法确定天文历法，揭示日月星辰的运行规律，囊括四季更替，气候变化，包涵南北有极，昼夜相推的道理。给后来者生活作息提供有力的保障，自此以后历代数学家无不以《周髀算经》为参考，在此基础上不断创新和发展。

50、黄宗羲十九岁时，他的父亲被魏忠贤杀害了。为了消除奸臣替父亲报仇，他开始了一系列的政治活动。做好充分的准备后，他不避困难只身进京，在皇帝面前指控魏忠贤丑恶的行为。然后，他回到家乡，拜师于儒家刘宗周，热心地和老师学习。在老师的指导下，他深入研究了许多书，精通百家、二十一史、明代各朝实录等书。他特别喜欢治学用的文章，不喜欢内容空洞的八股文章。

51、在慈溪、绍兴、宁波、海宁等地设馆讲学，著书立说。后来康熙皇帝三次请他出仕，他都拒绝了。跌宕起伏的生活已经磨平了黄宗羲的棱角，那个在盛怒之下公堂刺阉d的热血少年已不在，那个胸怀壮志反清斗争的斗士也不在了，只有夕阳下拿着书卷在学堂里细细品读的老夫子了。

52、建构政府时所遵循的形式与限制就是宪法的定在，它在本质上高于其所创造的政府的行为。

53、作为长房长子长孙的黄宗羲，不得不以稚嫩的肩膀扛起全家的重担。

54、他在《留书・封建》篇指出，自秦以来中国政治“有乱无治”弊病的根源在于秦“废封建之罪”，进而以“托古改制”的方式主张效法古代“封邦建国”的诸侯自治制度，退而求其次，则应效仿唐初设置“方镇”以屏藩中央的制度。

55、黄宗羲生活在明末清初的官宦之家，他的父亲被魏忠贤一定构陷抓入大牢，黄宗羲也是个热血男儿，写好诉状坏了藏了一个锥子就要进京告御状。但是等他到了京城，崇祯皇帝继位，魏忠贤一d被赶了出去，但是其爪牙还在肆无忌惮的为祸百姓。

56、《原法》篇中最能体现黄宗羲法度观念的词汇，一是“宪章”，一是“治法”，前者彰显法度之于政治共同体的基础性意义，后者则突出了法度自身的规范性要求。具体而言，黄宗羲言之“法”其实包括了广狭两个层面：广义上，指政治秩序中的基本结构性安排，包括君臣伦理、权力结构、央地关系等等；狭义上，则指一系列典范性制度，如学校、宰相、田制等。上述广狭二义，正涵盖了《待访录》的全副制度规划。

57、顺治八年(公元1651年)，清廷调集重兵攻击鲁王政权根据地舟山。鲁王小朝廷抵抗十分顽强，半个月后，舟山沦陷，自鲁王以下全部壮烈献身，其中包括黄宗羲的好友张肯堂、吴钟峦等人。顺治十四年(1659年)，郑成功趁清军主力集中于西南围攻永历朝廷，东南守备空虚之机，与张煌言一起率大军入长江，准备进攻南京。但天不遂人愿，在浙江沿海遭遇台风，损失惨重不得不退回海上。而在这之前，黄宗羲和钱谦益甚至已经做好了准备，一旦反攻南京的战斗打响，他们将作为内应与郑军合力夺取城池。舟山惨剧和郑成功的功亏一篑，给黄宗羲以强烈的震惊。

58、杀父之仇得报后，黄宗羲与同难东林d之后，集体在诏狱大门前举行告慰先人仪式，宣读祭文，齐声痛哭，围观群众纷纷落泪，哭声一直传到紫禁城，崇祯哀叹：忠臣孤子，甚恻朕怀。秋天，黄宗羲带着父亲的灵柩从北京千里迢迢南归，在老师刘宗周等人的帮助下，将父亲下葬。作为替父报仇的象征，黄宗羲还把崔应元的胡子祭奠在父亲的灵前。

59、隐居在化安山上的，是早已超然物外，坐看云卷云舒的智者。

60、传统文化延续到了明代，学者的风骨几乎已被残暴的明代专制抽去了骨髓，凸现的奴性主体及皇奴思潮摧残了本来就很可怜的一点点儒家人伦精神。道德主体的坎陷虽因满清入关杀戮的极端激起少许的回光返照，但只要异族统治者施以小恩小惠，对异族统治的合理性质疑便烟消云散。然而迷雾之中黄宗羲孑然横空，从大明王朝合法性的传统文化认知境域穿越而出，将明、清皇帝及之前的中国君主专制一杆子扫进他的批判性思想的激流漩涡……黄氏对中国所有的君主一一清算。

61、在程颢的设计中，延英殿乃是一个由在野贤士构成，负责筹划制度方案的秘书机构，可以视为黄宗羲学校创制思想的先声。不过《待访录》中太学享有的权威地位显然是延英殿所无法比拟的。可以说，黄宗羲充分吸收了宋儒的思想智慧，而予以进一步的充实、提升。

62、本文原载于《浙江社会科学》2015年第2期

63、首先，“回向三代”构成了近世新儒学政治思维的一个重要基点。在宋儒道统论谱系中，三代圣王是“道治合一”的理想象征。孔子以降则道统、治统二分，故后世君主之权威性与先代圣王不可同日而语。在黄宗羲那里，三代与后世，上古圣王与后世君主的差异，乃被作为一种批判现实政治的理论支点而受到强化。因此从理想中的圣王立制，并不能推出其在现实中的君主立法。

64、在中国传统中，经学正是作为制度习俗中的原则而发挥其宪制功能的。毋庸讳言，历史上皇权与经学乃是一种相互塑造关系，皇权试图以经学强化自身权威，儒生则试图以经学驯化皇权。其中关键，在于经学解释与创制立法之权操于君主抑或存于儒士。传统思想史、政治史上旷日持久的“治统”与“道统”之争，其意义端在于此。黄宗羲将阐发经义、创制立法的权力被明确赋予师儒群体，不仅将立法权独立于君权，更由此激活了“道统”之于“治统”的制度规范意义，展现出对于传统的某种突破，从而使儒家思想传统中的古典宪制意义得到了前所未有的显豁清晰之呈现。

65、在明朝灭亡之后，处于颠沛流离之中的黄宗羲终于在山野岑寂。由于有了静默深思的机会，黄宗羲厚积薄发的睿思智力便超越了时代和传统文化的羁绊。道义荷肩的他，通过草根的贴近性感知，反而使他在柴房书案的一灯如豆中心底亮堂。农人们在山间田野的耕作依然故我，并没有因异族的统治改变男耕女织的生存习惯。大明灭亡了，国家难道也亡了？传统皇权文化的理念不能解释这现象，但处于山野林间的黄宗羲却有了新的认知。皇帝亡了，江山依旧在；大明王朝灭了，大清的国除了让民众加了一根辫子外，皇权支撑的国依然如旧。农民起义打倒了明朝的皇帝，换成流民领袖李自成，继而满清八旗又推翻了李自成这位短命的汉族皇帝，换成了当下大清的顺治皇帝、康熙皇帝。这打倒皇帝做皇帝的恶性循环演绎了中国历史的周期律。原来，根子不在千里江山的“存亡”，江山不会亡，只有皇帝、皇家会亡。皇帝霸占了江山，只要有皇帝存在，只要有个人专制，不论名称怎样变化，都是个人专制的恶性循环与重复。回忆这一时期转瞬即逝的王朝更换，不论是崇祯皇帝、李自成，还是顺治、康熙，都是化大公为一人私有！因此关键的是大好河山之上的普罗大众是否成为主人，变一姓为百姓的国家？于是，皇权存在的合理性便在黄氏内心挣扎角力。终于，民本思想破土而出。虽然在黄宗羲之前，亚圣孟子曾提出，民为贵，社稷次之，君为轻。但这只是孟子思想的零星片断的闪光，并不构成完整意义的民本理论。而此种欲言又止的民本言词的闪光，又多为后世儒者利用为一种维护皇权对民众的忽悠。黄宗羲的民本理念却是在明清换代天崩地解的周遭中，从与山野田间的亲近性和对庙堂的疏离中产生，这反皇权的思想成为他内心的力量，使黄氏思想款接古今天地，获得了民本理念的精神唤醒。民本思想的推衍自然内生民权的动力，黄宗羲据此毅然决然地把批判的目标直接指向与民权对立的皇权。因而黄氏对皇权的批斥在中国古代历史上是全面的，不像孟子犹抱琵琶半遮面。

66、黄宗羲上书提出要肃清魏d，崇祯帝照办了，责令刑部严办宦官集团。在与害死父亲的罪魁祸首对簿公堂的时候，作为皇亲国戚的许显纯还是相当嚣张，看着害死父亲的仇人还在张牙舞爪，黄宗羲已经忍不住了，掏出怀里锋利的锥子就刺向许显纯，对方服软了之后被割了一大把胡须用来祭奠父亲的亡灵，还痛打了许显纯的帮手崔应元。在当时的强权之下能够做到这些已经不容易了。

67、黄宗羲比王阳明还更重要——《明夷待访录》读书笔记之四

68、少年黄宗羲跟随父亲随任而往，直至黄尊素做到监察御史来到帝都北京，

69、　　中国古代社会以农立国。上古时商业并不发达，没有农商之争。到春秋战国时期，商贸日益发展，本末问题遂出现。秦汉以后的统治者与思想家大都主张农本商末、重农抑商。但黄宗羲则借“古先圣王”之口对本末问题作了新诠释。他说：“故治之以本，使小民吉凶一循于礼；治之以末，倡优有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本息末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”也就是说，圣人所谓“崇本息末”，是崇尚礼治，而禁绝巫蛊、佛事、倡优、奇技淫巧之类不切民用的末业，非贬抑工商之类有利民生的本业。“工商皆本”主张是对千百年来“重农抑商”政策的历史性批判，反映了发展商品经济的强烈要求。

70、在《明夷待访录》中的“置相”一篇中，黄宗羲说：“有明之无善治，自高皇帝废丞相始也。”意思是说明朝的灭亡的根本原因是朱元璋废止了丞相制度。黄宗羲还把明朝无善治归罪于宦官专权上，。在这两方面可以说黄宗羲是把自己对宦官集团的痛恨带到了历史评价当中了，有失偏颇。明朝的灭亡最大的原因应该归罪于不团结，利益集团各自为战，就是在大敌当前、国破家亡之时还歇斯底里的内斗。

71、黄宗羲的书取名叫《明夷待访录》，书名就有着很深的含义。黄宗羲于康熙元年开始写作这本书，彼时天下大定，清朝统治日趋巩固，眼看着反清复明已经无望，黄宗羲便把自己的政治理想付之笔墨，以待后世传诵。在《题辞》里说：“吾虽老矣，如箕子之见访，或庶几焉。”这也是书名中“待访”两个字的含义，黄宗羲以箕子为榜样，希望后世贤德之人能够通过自己的书得到启发，以便继续完成反清大业。

72、所谓治法，在黄宗羲那里亦被称作三代之法、天下之法、无法之法。治法诸名，正从不同面向揭示了其特质所在。“三代”凸显理想渊源，“天下”昭示立法精神，“无法”突出宽简之质。其中“无法之法”的理解，乃与治人、治法讨论直接相关的。综观《待访录》文本，黄宗羲所谓“无法之法”，大致可析出三层含义。

73、少年失父，中年亡国，老年丧子，人生各种不幸接踵而至。那些久远的关于随父赴任、替父报仇、痛骂阉d、四次科考、举兵抗清、泪别老师、蛰伏窃居的记忆，也层次分明的在老年黄宗羲的脑海中一一闪现。当一切尘埃落定，历经沧桑磨难，身经明清两朝的老人，最终走向书斋，苦苦思索那些关于帝王、关于丞相、关于军队、关于首都、关于赋税、关于法律、关于教育、关于胥吏的深层次问题，并开始设馆收徒，致力于讲学和著述，光大蕺山学派门楣。

74、黄宗羲在风尘仆仆赶往乡下避难的路上，接到老师刘宗周绝食的消息，他立马调转方向，日夜兼程地徒步两百余里赶往绍兴城。到绍兴才得知老师因为绍兴城已降，故避之不居，迁到乡下，黄宗羲又马不停蹄赶路，终于见到老师刘宗周最后一面。

75、在黄宗羲看来，皇帝治下的政治秩序就是“家天下”制度，此种专制是“天下大害”。而维护君主利益的律法乃是“一家之法”，君主的独断与专横，颠倒了“天下为主，君为从”的主从关系。君主将天下的利益尽归于己，造成了野心家以打倒皇帝做皇帝的方式追逐天下最大的利益，形成了天下大乱和王朝更替的恶性循环。因此，必须以“天下之法”代替“一家之法”，废除一姓私有的君主专制制度。

76、　　在全面批判君主专制的基础上，黄宗羲提出了社会改革蓝图，其思想创新的亮点在于民主启蒙性质的新民本政治思想和为社会变革提供理论依据的力行哲学。

77、李贽以孔孟传统儒学的异端而自居，对封建社会的男尊女卑、重农抑商、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张革故鼎新，反对思想禁锢。

78、无独有偶，黄宗羲中国式的民本、民权与民主思想，居然与尔后的西方启蒙思想有巧合性的衔接，这也应该实证人类的思想意识本来具有某种共通性的意蕴。即使中西方思想远距千山万水，其间隔离千沟万壑，但共识性的精神桥梁于冥冥之中时有贯通。

79、黄宗羲同样敏锐地注意到了近世政治中“法祖为宪”的特质。“祖宗之法”实为开国之君所创设的政治原则与政治惯例，通过对它的解读阐释，儒家士大夫能够为制度改良寻找到某种宪性依据。不过，此种法祖为纲的努力无疑受到王朝祖制自身性质的限制。宋、明两朝政治传统的差异，也是造成黄宗羲与宋儒在对待“祖宗之法”问题上不同态度的重要原因。宋代祖制确立起优礼士人、理性宽和的政治传统，故可与士人理想政治精神形成良性互动。相反，明代自太祖始便确立一种君主高度集权的政治传统，极大限制了士大夫通过阐释祖制改良政治的可能。以明代内阁制为例，黄宗羲指出阁臣中亦不乏试图“假祖宗以压后王”，伸张士权，抑制皇权之人。然而明代祖制着眼于君主集权的特质，往往使之更易流为君主压制士权的法理依据，所谓“祖宗之所行未必皆当，宫奴之黠者又复条举其疵行，亦曰法祖，而法祖之论荒矣”。基于上述王朝政治传统的差异，黄宗羲并未像宋儒那样依托王朝祖制来阐扬三代遗义，而是穿透王朝之法背后隐藏的一姓之私而直取三代公天下精神之实，从而体现出一种更加明确的根本法度意识，其与宋儒实正反相成，共同揭示了近世儒家政治思想中的宪章意识从沉潜暗涵转向明白显豁的演进之势。

80、他虽然也着手研究了一些诸如“田制”，“财计”之类的问题，但他不可能认识和分析生产关系这样的本质问题，从而引出科学的结论。另外，黄宗羲的民主思想还是在远没有足够的物质基础和阶级力量的社会土壤中产生的。

81、宪法是体现在民族制度习俗中的一套原则，它不外在于后者，也不在存在上先于后者。

82、黄宗羲知道，大明根基已经腐朽殆尽，无论是阉d上台，还是东林执政，都挽救不了帝国覆灭的命运。

83、倘将李先生的这段文字与麦基文《宪政古今》中对于英国古典宪政的描述对看，那么“六经为法”所蕴含的宪制意义就更显清晰：

84、因此黄宗羲的反君主专制的批判之局限虽然在建构法政秩序上有所缺失，但黄氏的反君主专制理念的人文价值在中国的现实性意义与典型性意义非同凡响。可以说，在中国三千年的专制场域，黄宗羲对君主专制的批判是突破了传统政制的深刻反思。耿介独立的黄宗羲立于中国历史学术之林，无疑是一个意味深长的特例。黄氏思想独立千秋，其垂范后昆的理论是亡命山涯的血性铸就。从这个意义看，凝练这珍贵遗产著述及思想的不是笔墨，是汗与血，是时间在刀尖上舔血的砥砺及不屈生命中透映的血性底色！

85、　　经济思想。黄宗羲在经济思想与经济政策上，一是提出了“工商皆本”；二是主张改革税制，要求按“三十税一”的原则“复位天下之赋”；三是主张“废金银”而“通钱钞”的金融改革。

86、可见，洛克反对君主制有破有立。他比黄宗羲反专制思想只“破”未“立”更进一步，他的反君主专制的全面性是他所处的国度及所获得的思想资源的丰富性形成的学术优势。

87、“三代之法”的核心理念在于“藏天下于天下”，即不以政治权力作为分配财富与社会资源的唯一标准，“贵不在朝廷也，贱不在草莽也”。要做到这一点，必然涉及对政治权力的规约，由此引出《原法》篇的另一重要主题，即宪制意识的生长。

88、得到消息后，黄宗羲踏上进京为父陈冤，替父报仇之路。“杀父之仇，不共戴天。”对簿公堂时，黄宗羲锥刺许显纯，痛殴崔应元。六月，刑部公审另外三位阉d成员，黄宗羲于公堂之上再次锥刺李实。刑部公审后，许显纯、崔应元、曹钦程等人论死(后曹钦程逃脱)。黄宗羲又与同难d人子弟一起，群殴北镇抚司诏狱狱卒叶咨、颜文仲致死，这是黄宗羲一生中唯一一次杀人记载。