孟子的故事简短

1、成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。

2、这种语气，当然不是真的问你喜不喜欢，而是包含了许多近于令人难堪的意思。假如是现在你我遇到这种场面，可能掉头就走。(孟子的故事简短)。

3、孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知哪个更好些，但孟施舍的做法较为简要。从前曾子对孟襄说：你崇尚勇吗?我曾经听夫子说过大勇：反躬自问，正义不在我，即使是卑贱的匹夫我也不去侮辱;反躬自问正义在我，即使是千军万马我也不退缩。”浩然之气公孙丑问：“请问什么叫做浩然之气呢?”孟子说：“这比较难说。它作为气，最广大、最刚强，用正义来培养它而不加损害，就会充盈于天地之间。它作为气，与义和道相匹配，没有它们，它就没有力量了。

4、对于育儿，孟母不是高高在上，也是人，不是神。孟母也会随口一说，猪肉给你吃，这非常正常。

5、如果我们每个人都能从自身上反省，自己做了哪些选择，让关系破坏。夫妻矛盾，亲子对抗，婆媳矛盾就会减少很多。

6、东施效颦:美女西施因病而皱着眉头，邻居丑女见了觉得很美，就学西施也皱起眉头，结果显得更丑。后人称这个丑女为东施。

7、一个晴朗的早晨，曾子的妻子梳洗完毕，换上一身干净整洁的蓝布新衣，准备去集市买一些东西。她出了家门没走多远，儿子就哭喊着从身后撵了上来，吵着闹着要跟着去。

8、   后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯!　五十步笑百步五十步笑百步　　战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。   战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢?”   孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”   孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对?”梁惠王立即说：“当然不对!”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”  成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。　　始作俑者   这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也。”

9、出尔反尔：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”(《梁惠王》)释：提高警惕，提高警惕！你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。

10、   鸣鼓而攻之，指大张旗鼓地讨伐。比喻宣布罪状，遣责或声讨。出自《论语·先进》，“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

11、不久，孟子便离开宋国到了鲁国。这时候正是鲁平公(约于公元前322年至前302年在位)将要使孟子的弟子乐正子为政。

12、战国的时候，有一个很伟大的大学问家孟子。孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢。有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜，哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。

13、战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说:“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢?”

14、它是义在内心积累起来所产生的，不是义由外入内而取得的，如果行为使内心感到愧疚，它就没有力量了。

15、   是什么事情让孔夫子如此生气呢？快来听听鸣鼓而攻之这个故事吧！

16、寓言是以一个完整的故事作喻，说明道理，作为喻体的故事则可以独立成篇。寓言寓道理于故事之中，含蓄委婉，给人以启迪和诱导，是一种善意的规劝。寓言使用灵活，可以在行文中插叙，并且说明本意；也可以独立成章，寓意其中，并不明说而留给读者自己思考。(孟子的故事简短)。

17、战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。

18、当儿子回家时，孟母不声不响地拿起一把剪刀，将织成的一段锦绢咔嗒咔嗒，拦腰剪成两段。

19、曾子说：“在小孩面前是不能撒谎的。他们年幼无知，经常从父母那里学习知识，听取教诲。如果我们现在说一些欺骗他的话，等于是教他今后去欺骗别人。虽然做母亲的一时能哄得过孩子，但是过后他知道受了骗，就不会再相信妈妈的话。这样一来，你就很难再教育好自己的孩子了。”

20、孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。

21、守株待兔:战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。结果自然再无所获!

22、心悦诚服：“以德服人者，中心悦而诚服也。”(《公孙丑》)释：依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。

23、负荆请罪: 战国时，赵国有两位重臣廉颇与蔺相如，因蔺相如多次立功，赵王封他为相国，廉颇不服气，认为自己的武功盖过他的嘴。蔺相如为了国家，对廉颇多次避让，廉颇得知他的良苦用心后惭愧不 已，便背着荆条，到蔺相如家门请罪，从此两人和好，成为同生共死的交情。

24、就在孟子惊愕不解时，孟母说道：“你的废学，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，问则广知，所以居则安宁，动则远害，你今天不读书，就不可以离于祸患，今后永远就只做一些萦萦苟苟的小事，中道废而不为，怎么能衣其夫子，而不乏粮食呢？”

25、战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。

26、在现在我们可能会觉得孟子所列举的这两个史实阐明的为政原则，可以说是大家都明白的普通常识，并没有什么高深的道理，但其实里面蕴含的内容远不止这些。

27、听了母亲的话，孟子深感自己过于鲁莽，也惭愧于自己没有把所学应用于生活当中，自此对妻子芥蒂尽除，与妻子和好如初。

28、“孟母教子”的五个故事，流传较少的是“忧齐”，最为人们津津乐道的是“三迁”“断机”，最有噱头的是“杀豚”“休妻”。我们先解读一下“杀豚”“休妻”这两个故事。　

29、孟子的妈妈说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。

30、曾子的妻子觉得丈夫的话很有道理，于是心悦诚服地帮助曾子杀猪去毛、剔骨切肉。没过多久，曾子的妻子就为儿子做好了一顿丰盛的晚餐。

31、这个故事很多人都耳熟能详。传说孟子少年时极其好学，见到什么都跑过去学习一番。一开始的时候，孟母和孟子居住的地方有一块墓地，此地经常有人举办丧失，于是孟子经常跑过去跟着办丧的人学习。孟母一看，感叹这里不是该居住的地方，连忙搬走。

32、"授人以鱼，不如授人以渔;授人以渔，不如授人以欲。"就是指没有直接给予物质，而是教以方法或某种信念。

33、西汉已经确立五个“孟母教子”故事的基本形态，但有意味的是，这五个故事从来没有在某种特别有影响的历史文献当中(甚至包括《三迁志》)集体出过场。唯一把它们全部讲上一遍的，可能是明代陈士元写的《孟子杂记》。《孟子杂记》卷一“孟母”条以及紧接的“孟妻”条，算是把这五个故事完整地放在了一块。这一现象让我们更加觉得：“孟母教子”故事的传承，在本质意义上，不是依靠文字记载，而是依靠实实在在的言传身教。从文字记载的角度考察“孟母教子”故事，只是做学问的方式。“孟母教子”真实的内涵在于言传身教，真正的精神在于不言之教。

34、梁惠王向孟子请教治国道理，他问孟子为什么他用粮食救济了邻国受饥荒的百姓，百姓还是不到魏国来？我们知道，在古代，没有机械，没有石油，所有的劳动都是由人来完成的，加之时不时地战争，人口一直紧缺，各国的国君都在努力增加本国的人口。

35、西汉就有了这五个故事，但它们的生成经历了一个过程。西汉初期，韩婴的《韩诗外传》讲了三个故事，依次为“断机”“杀豚”“休妻”。西汉末年，刘向的《列女传》讲了四个故事，依次为“三迁”“断机”“休妻”“忧齐”。说是四个，实际是去掉了“杀豚”，保留了“断机”“休妻”，新增了“三迁”“忧齐”。西汉总共形成了五个“孟母教子”的故事。

36、    夜以继日，意思是晚上连着白天。形容加紧工作或学习。出自《庄子·至乐》。:"夫贵者，夜以继日，思虑善否。"在《孟子·离娄下》中也提到:"仰而思之，夜以继日。"

37、孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿曰：“贤者亦乐此乎？”

38、他们来到城里安了新家，母亲觉得有了新家孟子就可以安心读书了。一次，孟子看到对面有卖鲜肉的，于是和同伴在家里拿着萝卜也学叫卖，母亲看后又决定搬家了。这次他们走了很久都没安定下来，母亲告诉孟子，虽然他爱模仿，可是应该懂得更重要的本领做更重要的事。他们走过一个村庄，母亲听到了读书声，就决定留下来安家。母子天天跑到家里附近的学堂去，先生也知道，母亲就去请先生收孟子为徒，先生答应了。

39、话还得说回来，“孟母教子”之所以能由几个简单的故事形成一种深厚的文化传统，根本原因是它所表达的道理虽然“卑之，毋甚高论”，但却“放诸四海而皆准”。言外之意，它与文字记载是否多、是否深刻的关系不是很大，更不是必然的。从这个角度看，无论判词、戏曲，还是历代文人写的墓志铭、神道碑，诸如此类的文字记载都只是表象的。真正能让孟母深入人心的东西，不是文字记载，而是心心相印的人心本身。唯其如此，人们相信“孟母教子”不只是几个故事，而是跟自身生命密切相关的传统。只有生活在这种传统当中，人们才能把上一代与下一代之间那种血脉关联紧紧地维系在一起。　　

40、缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”(《梁惠王》)释：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。

41、   南北朝时期的梁朝，有位很出名的大画家名叫张僧繇，他的绘画技术很高超。传说，他曾在金陵安乐寺里画过四条龙栩栩如生，惟妙惟肖，简直是活灵活现，就连一片鳞一只爪都非常传神，但美中不足的是，画上的四条龙都没有眼睛。

42、孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。

43、孟施舍培养勇气，据他自己所说：把无法战胜的对象看作能战胜一样。如果先估量敌方然后才前进思虑胜败然后交锋，必定会畏惧敌军的众多。我怎能够一定战胜呢?不过是无所畏惧罢了。

44、战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说:“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢?”

45、   叔齐见让国不成，干脆国君不做了，跟着哥哥一起逃吧。逃到哪去呢？伯夷、叔齐听说西伯姬昌也就是周文王不错，善养老人，于是投奔姬昌去吧。他们到了西岐，正赶上文王去世，武王带着部队去讨伐商纣。伯夷、叔齐一听，这哪行？跑到路边拉着武王的马缰绳说，父亲死了还没有下葬，就发动战争，这能算是孝吗？作为臣子讨伐君主，这能算是仁吗？武王灭商以后，他们不食周粟，采薇而歌，饿死在首阳山上。

46、战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说："我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢?"

47、这段文章，如果以现代的视角，字面上去读，似乎并没有什么重大的意义。

48、当我们自己没做到，我们却要求孩子，孩子怎么可能听我们呢？当我们自己控制不住情绪，却要孩子好好说话，这不是强人所难吗？

49、孟母用家庭小事教育孟子“万事礼为先”的做人道理。

50、这句成语出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也。”

51、我们要知道，在孟子的那个时代，没有什么社会福利制度，统治者不会去建筑一个公园，和老百姓共有、共享，一起游乐。只有帝王的宫室，才会有如此庞大的园林建筑，老百姓根本不准去游玩的，所以孟子当时提出这两个史实来，就等于建议梁惠王实施我们现代的共有、共享的政治思想。

52、孟子在《离娄下》篇中，描写了齐人外出乞食于祭者吃剩的残羹冷炙，回家隐瞒实情却向妻妾夸耀“所与饮食者，则尽富贵也”，并“施施从外来，骄其妻妾”这样一个寓言故事。孟子创造的这个著名的“齐人有一妻一妾”的故事，讥讽了所谓的“富贵利达者”的虚伪狡诈及其形成的恶劣社会风气。故事结尾，孟子卒章显志：“由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。”也就是说，那些追求富贵利达之徒，背地里蝇营狗苟，丑态百出，而在人前又百般炫耀，自以为体面，妻妾们知道真相后也会为有这样的夫君而无地自容。孟子用这个寓言故事既说明了弄虚作假之徒相当普遍，又说明了这些人导致了尔虞我诈的社会不正之风。这个故事又以自身完整的情节，成为一篇离开本体可以独自成篇的寓言。

53、孟母知道以后对孟子说：你进门之前应该先敲门问屋里是否有人，才能进去，你没有敲门就推门而入，是你先失礼节，并不是你妻子的过错啊。

54、而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。

55、我们若想让孩子爱学习，我们自己先爱学习，我们若想让孩子不吃零食，不看电视，我们自己先做到。

56、战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王:“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗?”

57、在齐国，孟子多次向齐宣王阐述自己的政治主张，齐宣王虽然以年禄酬谢孟子，但是却不肯积极推行他的政治主张。他非常想去愿意采纳他政治主张的宋国，可是又担心母亲年事已高无人照料。

58、孟子在行文谈话中，以讲故事的方式，穿插一些历史故事或民间故事，实际是以这些历史人物或民间人物作比，表述一定的道理，以资人们学习和借鉴。

59、孟子特别孝顺眼看这一批布要毁了，忙跪下来问：“您为什么要这样？”

60、    “思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。”甚至觉得与乡下人相处，就好比穿着礼服、戴着礼帽，坐在泥沼、炭灰上一样。“涂”是泥巴。“炭”是灰，都是不洁之物。

61、育儿的过程是观察孩子的过程，从观察中才能了解孩子的兴趣爱好。

62、与人为善：“取诸人以为善，是与人为善者也。”(《公孙丑》)释：吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。