德川家康家训原文

1、斯蒂恩伯格医生对戴夫说：“这对你很好，你还是喜欢自己的。你能够生气，你能对那些消极想法说‘去你的！’”

2、译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。

3、云南大全视光学眼镜有限公司董事长周全(左二)与中国眼镜科技杂志总编贺庆(右二)、万新光学集团总经理汤峰(右一)探讨行业发展趋势

4、译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。

5、果然，1600年关原一战定下了乾坤，那些原本对丰臣秀吉子嗣效忠的人只好偃旗息鼓，臣服于家康，这就从军事上压倒一切，为长久霸业的建立作了有力铺垫。(德川家康家训原文)。

6、意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。(攸：所。贞，坚持正道。)

7、周全为人低调，谦虚好学，也十分聪明，在十几年不倦的学习读书中，摸索出了一条对他来讲是受用终身的真理，即“读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如识人无数；识人无数，不如名师指路；名师指路，不如导师开悟；导师开悟，不如自己顿悟。”对读书和学习，周全有一个颇含哲理而形象的比喻，他说自己学习犹如希腊神话里的西弗斯，每当西弗斯把一块大石头快推到山顶时，石头便又滚下了山坡，所以自己读一本书，或上一门课，都是一个新的起点，都是一个又把大石头推向山顶的全新过程。

8、当丰臣秀吉活着的时候，凭借着他的威望和能力，这套机制运转正常。没有人能掀得起风波，可当秀吉去世以后，留下了权力的真空，五大老无奉行的政治安排，迅速就被55岁的德川家康突破了：德川家康突破秀吉的一系列禁令，之后家康挑起丰臣家的内斗，削弱丰臣家的实力。

9、遗憾武士家庭多不得好死，德川家康的爷爷清康，在尾张守山的阵地中遭家臣阿部弥七郎正丰暗杀而死。

10、从古至今，中日两国的帝王评价臣下，皆以文武二道为先。文辅佐万机之政，武平定四夷之乱。故，保天下、治国土，以文为左、以武为右。正如人之双臂，缺一不可。若二者并行，则四海无风波，八荒无忧患。值此浇季之世，人皆骄奢、藐视朝威，民皆勇猛、包藏祸心，宜做好防备，最应重赏勇士。(1)(笔者译)

11、虽然日本远远落后于世界，但国内相对稳定。在岛原之乱以后，日本就干脆闭关锁国，只允许在长崎同荷兰、中国交易。

12、比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。

13、一代名医去世前留下家规：任何人都不许吃这东西！原因你绝对想不到

14、作为交易者的我们，有多少次在各种问题模式中焦虑徘徊？

15、在“小牧长久手之战”，倾巢而出的丰臣秀吉准备一站摧垮家康。而德川家康深沟高垒，防御做得天衣无缝，如同坚固的堤岸，让秀吉的攻势一次次无功而返。尽管在战场上德川家康占了优势，但是自己的实力依然与秀吉相差甚远，长期敌对下去自己早晚要吃亏。因此他还是对秀吉表示了服从，稳定了日后自己的地位，在忍耐中继续等待时机。这样，家康的政治生涯，进入了秀吉时期。

16、他把关东八国赏给了德川家康，至于德川家康原来控制的地盘，则分封给了其他人。关东八国，比德川家康旧有的领地大的多，江户也就是后来的东京，就在这片土地上。关东八国虽然领土更大，却是刚刚从敌人北条家手里夺来的。领主转封是无法把全部农民一起带走的，因此这就相当于剥夺了德川家的根基,一旦离开自己经营多年的领地，到了一片陌生的地方，一切都得从头开始。

17、每个人都要经历失败，或迟或早。这不是不详的预言，上帝的学校是不允许缺课的。世界上没有一帆风顺的事，屡败屡战是走向成功的惟一途径。所以真正的成功者只能是那些立经失败而精神不倒的人。

18、米勒先生在日志中不止一次提到斯蒂恩伯格对自己的影响，所以我怀疑“虚拟回撤”方法就是《交易心理训练》书中推荐的“呈现法”的具体实践。谭校长认为“虚拟回撤”可能更适用于具有某些特定性格倾向的人(比如承压能力大，易被压力激发动力)，从“呈现法”的基本原理出发，我认为“虚拟回撤”的目的是通过模拟情境压力最终达到让交易者自如地应对曾经棘手的压力环境，主动加压是为了减压甚至无压，而不是为了获得一种压力激发状态。

19、小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一。

20、五子武田信吉(1583年~1603年)出生于滨松城，母於都摩。

21、译：田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。

22、保持动力和专注有那么难吗？答案是真的很难！

23、《一代传奇——邵雍的智慧》与《一生感动——日本匠人精神与家训》已经面世！

24、德川幕府控制日本200多年时间，直到倒幕战争被击败为止，才结束了江户时代。

25、原来，就是刚刚说的那个“关西孔子”杨震，他的曾祖父叫杨忠，而大家都知道，杨坚的父亲也叫杨忠，和自己祖宗一个名字，这在我国的族系文化里是犯得大忌讳的。

26、谭校长在文章中已经详解了“虚拟回撤”的功用和注意事项，这里我想再说说我的理解。

27、第十二部分：第1卷叙述了德川幕府的开端。1488—1508年和1522—1557年的历史时段则未被涉及。

28、人们总是强调吃苦耐劳，“一分耕耘，一分收获”，为什么一定要吃苦？为什么不试图以一二分的耕耘，去赢得十分的收获？知识经济时代，即智慧经济时代，与辛苦劳作相比，智慧更有含金量。

29、但杨震的后几代皆官至太尉，是名副其实的“四世三公”，但是到了魏晋时期，弘农杨氏开始衰败，最典型的事件就是，曹操杀死弘农杨氏后人杨修，从此弘农杨氏迎来了厄运。

30、(此生必看)《盖章》您的转发、会令人感激一生

31、7月下旬，家康率三万兵力自江户出发，抵达下野国小山时，接到石田三成伙同其他大名出兵急报，当下进行军议讯问诸将。结果秀吉的堂弟兼丰臣派武将之首的福岛正则率先大喊“我要跟随内府(德川家康)，此举当然是事前说好的演出，如此一来，其他武将也就别无他选。于是本为征讨会津的“丰臣家麾下大名联合军”遂变成“德川家康麾下军“。

32、有多少次明明知道规则所在，却在行动那一刻变得唯唯诺诺？

33、六屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。

34、交易的智慧并没有超越生活本身，交易中也不可能时时刻刻做到“呆若木鸡”或者全然地“心不动”，我觉得正确的做法是致力于两个方面：一方面是当“心动”时我们该如何应对，或许觉察“心动”，接受“心动”，在这期间采取降低交易频率和减轻交易仓位或者干脆休息一段时间才是最好的选择；另一方面是我们逐渐降低“心动”的频率，逐渐由经常“心动”磨练为较少“心动”，从而增强交易整体的平稳性。

35、杨震，被时人称为“关西孔子”，名满天下，门生众多，将弘农杨氏的名号推向了巅峰，但是因为弹劾奸佞被贬谪，一气之下，自尽身亡。

36、译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。

37、在作为人质的日子里，德川家康遇到了一位重要的人物，太原雪斋。太原雪斋，是一名高僧，担任今川义元的师父和军师，在见到家康以后，他非常喜欢这个孩子，要把一生所学倾心相授。小家康没有浪费这样的机会，在勤奋学习知识的同时，他还不忘锻炼身体，学习军事技能。

38、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

39、因为当时德川家康的势力很弱，他需要与比他强大的人结盟，而那个人就是织田信长。表面上他们是同盟，但实际上是德川家抱织田家的大腿，所以织田家的话他不能不听。

40、    海内外问世有《会心》《传心》《大易识阶》《大易至简》(中国台湾)《解密中国智慧》(中国台湾)《米鴻賓名言集》(日本)《道在器中——传统家具与中国文化》《一代传奇——邵雍的智慧》(中国、新加坡)《一生感动——日本匠人精神与家训》《六壬神课金口诀心髓指要》《神奇桓仁——中国易学标本地》等十余部著作，即将出版《贞观易传》《中国色彩智慧》《中国人的时间宝典》《名词中国》《人中宝鉴》《中国园林设计窍诀》等著作。

41、  近世初期的著名兵学者山鹿素行(1622-1685)不仅研究兵学，同时也修习儒学，提倡儒家的正心、诚意之论，赞同以仁义礼智信忠孝等伦理道德教育武士。他在《谪居童问》中说“因此圣人立忠孝之说以教臣下，立仁义之道为人伦之大极”(11)(笔者译)，表明自己认同文道的教化作用。但是，需要注意的是，如前所述，山鹿素行在《配所残笔》中毫不掩饰对于武国日本的优越感。在文武合一以及武国意识的双重作用下，他提出了以武道包容文道，以武道(兵学)治国的独具特色的思想。他的《武教本论》自序中有“其武并兼文教，因此自成一家”(12)(笔者译)之语，可见他认为武道能兼容文道，文道是附属于武道之中的。山鹿素行不仅强调以武道为根本，兼容文道，而且认为依靠文治、德政是无法治理好国家的，相反，武道在治国上发挥得作用更大，也更为有效。

42、译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。

43、松平广忠是日本战国时代的武将，也是松平宗家第8代当家。

44、  以德感动他人，无需言语则天下自正，垂衣而四海平，修文德则敌人自然感服，这是黄帝尧舜时代的风气，后世难以学习。即使(能够学到)形式相似(的程度)但也无实际效用。照此学习者，其志向虽然高远，但最终将弃世而入山林，落得以鸟兽为友的地步。(笔者译)(田原嗣郎、守本顺一郎，1970：336)

45、四子羽柴秀胜被猴子封到明智光秀旧领 病死于1586年

46、第九感悟：以退为进蓄势待发——鼓足干劲提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地。第十感悟：奋勇前行坚持真理——靠近成功成功固然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。第十一感悟：善于沟通诚信待人——增进了解要沟通必须诚信待人，将心比心。沟通缺少了真诚，一切都会变得虚伪，一切都没有意义，一切交流都因没有力度而难以让人信任。第十二感悟：顺应自然顺水推舟——懂得顺势当老天要在你面前降下灾难时，不要悲观，不要失望，要坚强，也不要过多地去苦恼，苦恼没有用，要保持平常心，要顺应自然，要懂得有容乃大的道理，只有这样你才能够让自己的身心放松下来，更理智地去处理路边的荆棘和杂草。更快乐的去从容面对一切。第十三感悟：和睦相处平易近人——融入团体我们常说，要想做事，首先必须会做人，只有把做人放到第一的位置上，我们的事业才能够蓬勃发展。而做人就是讲究人缘，要想有人缘，就必须与团体打成一片。而要想融入团体，就必须积极主动地与他人沟通交流，了解他人的心声，想他人所想，助他人所难，方能得他人之心。第十四感悟：柔顺谦逊精中求细——稳妥操办大事古人云：“九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下；”又曰：“不积细流，无以成江海；不积硅步，无以致千里。”所以说“天下大事必作于细，天下难事必作于易。”第十五感悟：谦虚谨慎虚若怀谷——切忌得意忘形在这个复杂多变的社会里，人们的心越来越浮躁了，浮躁就会让人变得得意忘形，得意忘形我们就会失去很多。为了让鲜花常伴于我们身边，让事业不断前进，让我们从现在就开始谦逊谨慎，虚怀若谷吧。第十六感悟：有备无患奉献爱心——分享快乐世界是美好的，当我们以微笑去面对世界时，我们征服了世界；创业是艰辛的，当我们以微笑去面对创业时，我们成就了创业。创业是一种分享，一种付出。付出是一种爱，爱是快乐的，快乐需要微笑。微笑，没有沮丧，也没有失败，只有进步，只有成功。

47、德川幕府为了巩固封建统治秩序，对内强化了以将军为首的武士专制，对外实行闭关锁国政策：1639年，幕府颁布“锁国令”，严禁人民与外国通商，仅允许与中国、荷兰进行有限的贸易。从此，日本锁国达200多年。

48、信长殁后，秀吉照办，他与天皇平起平坐，根本不把千百年来神一样的天皇放在眼里。至于皇太后、皇太子，秀吉同样让自己的妻小以同礼对待。临死前，他交代属下要像信长“安土城”那样为其建造“封国神社”，于是秀吉一度成为相当于天皇神一般的存在。

49、秀吉病逝那年，家康五十七岁。秀吉病倒后即制定五大老、五奉行制度，五大老是由五位有力大名合力辅佐秀吉遗孤(秀赖)执政，五奉行则为行政官僚。德川家康正是五大老巨头，却于日后屡次违反盟约，五大老制度等于有名无实。

50、 “比赛的强制驱动下我做得好，但在轻松状态下可能做得更好。当然，说是这么说，我还是高度怀疑这一看法。另一方面，我还可能发现，自己并不想去接受另一次人生挑战。”

51、毕达哥拉斯说“愤怒以愚蠢开始，以后悔告终”。

52、译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。(窒：堵塞。见：出现。)

53、七子松千代(1594年—1599年)，母：茶阿局。

54、■书院院务委员会主席：蒋棠(主席)、刘结红、陶飞霏、陈乐仁者。

55、德川家康接到信后，大为震惊，赶紧向织田信长解释，称德川信康绝对没有谋反之心，希望不要处置他。

56、译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。

57、1582年是织田信长最为春风得意的一年，他占据了京都为中心最富庶的半个日本，志得意满的织田信长派出手下四处出击，统一日本指日可待。1582年6月2日凌晨，京都附近的织田军大将明智光秀突然反叛，身处本能寺的织田信长被团团包围，最终葬身在本能寺的熊熊烈火当中。

58、意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。

59、随机而动，指的是在心不乱的前提下，根据局势的发展而采取的正确应对措施。

60、在控制天皇和皇室方面，家康后人通过出台《禁中并公家诸法度 》，强行扣留天皇某子嗣作人质之用，这样任凭天皇贵为天子，亦被将军所掌控。

61、译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。