荀子简介及生平事迹

1、为了弥补这一缺陷，决定采取文画相对独立的编排法，于是以内容较为丰富且每个故事拟了标题的北京民社本《孔子圣迹图》为蓝本，并参照明正统木刻本《圣迹图》与明万历石刻本《圣迹之图》整理而成。《圣迹图》以编年为顺序，选取孔子生平事迹最具有历史意义、最能体现孔子的思想与人格的片断，以图文并茂的形式展示了这位被称为万世师表的圣师风采。

2、我们把荀子的生年定为公元前333年，是基于一个重要原因，那就是从韩非子那里知道，荀子与燕王哙生活在同一个时代。作为荀子的学生，韩非子的话是可信的。他说：“燕子哙贤子之而非孙卿，故身死为僇。”这是不能有任何怀疑的。在荀子离去两千三百年后，寻找他的足迹，唯有其身边亲近者的话最贴近历史的真相。也只有确立了荀子参与了燕王哙的禅让事件，才能确定司马迁“年五十始来游学于齐”的正确性，有关年十五游学于齐的说法就不攻自破了。

3、又因为这种与道德性命无关的学习法不能真正地解决生命问题，它必定会采用相反的方式来平衡自己，不是将儒学改为儒教，便是转而去信仰别的宗教。这样对个人而言，学习与信仰容易分家，道德与文章容易分途，事业与健康很难兼顾。这种个人的问题扩而大之就是社会问题，也就是会造成社会的情与理之间的严重失衡，从而会导致社会动乱。而圣人之学的核心是心性之学，也即是复性之学。

4、荀子主张“性恶论”，他认为：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。”意思是：人的本能中不存在道德和理智，如听任本能发展而不加节制，必将产生暴力，所以人性恶。认为教育是化性起伪的过程，既通过教育和学习来改造自己的本性，使人具有适应社会生活的道德智能。“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，与之俱黑”体现出环境对人的影响，是外铄论代表人。

5、公元前255年，楚考烈王8年，荀子七十八岁，任兰陵令。

6、用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《王霸》(荀子简介及生平事迹)。

7、高专诚对于三晋文化的研究，与他对于先秦诸子的研究是相对应的，在上世纪八十年代后期就开始了。他研究了先秦和两汉时期三晋地区重要的思想家及其思想成就，努力从整体上把握三晋文化的特性、分析三晋文化的价值。近年来，他对晋国和三晋国家持续不断的变法活动和法制建设，对于晋法家的起源、发展和影响，进行了卓有成效的研究。在先秦时期三晋历史研究方面，他力图从更为广阔的角度思考三晋历史对后世的影响，同时，对于先秦时期发生在晋地的若干重大历史事件和重要历史人物也进行了深入研究。

8、刘向的这句话，说明荀子卒于六国统一之前。我们知道，韩国是公元前230年第一个被秦国所灭的国家，是荀子逝去六年之后发生的事，这与以上的时间节点是吻合的。荀子被废之后，在担忧、恐惧中，度过了两年的时光，从民间流传到文献资料的记载，都是一致的。

9、荀子铸就兰陵文化的第一个辉煌，对兰陵文化的形成做出了巨大的贡献。我们说兰陵文化成形于荀子，无荀子任职兰陵，就没有相对独立意义上的兰陵文化。

10、但因《圣迹图》是以图为核心，文字只是附带说明，故记述十分简练，内容往往并不完整，反映的思想也不够全面，这对完整而深入地了解孔子生平事迹与思想是有一定局限的。为了增强故事的完整性与生动性以及思想的全面性，本书决定采用以文为主、以画为辅的编排方式。

11、公元前238年，荀子九十五岁，春申君亡，荀卿废。

12、我手头有好几种明代刊行的《孔子圣迹图》，有木刻本、石刻本与绘画本，有点像现在的连环画，基本上都是以文配画。这种做法自然是令人喜闻乐见的，但其缺点是因为空间所限，配画的文字不能太多，这样，故事的完整性与生动性必然会受到限制，这对于鲜明地刻画孔子的形象和传达孔子的思想显然是不利的。

13、《荀子与稷下诸子》，作者：白奚，《光明日报》，2019-12-28日?11版

14、知识，就是我们所追求的，让平凡变得不再平凡，让愚昧变得不再愚昧。而“学”是连接“知识”与“财富”的桥梁，吸收知识精华，转化为自身技能，然后创造精神或物质上的财富。

15、美丽的容颜会在时间消磨中悄然逝去，强健的体魄会在时光流逝中慢慢消瘦，青春终将被时光无情夺去。当我们不再年轻，当我们不再完美，当我们不再精神焕发，却会有一种力量支配我们去闯，去创。

16、有些气量狭小的人不免眼红，到处说荀子的坏话。齐王听信谗言后，渐渐和荀子疏远。荀子决定离开齐国。这时，他已是81岁的老翁了，不知往哪儿去，心情沉重万分。听说楚春申君爱好贤士，决定到楚国去。春申君仰慕荀子美名，决定请他担任“兰陵令”。　　

17、刘勰在《文心雕龙·时序》中指出：“春秋以后，角战英雄，六经泥蟠，百家飆骇。方是时也，韩魏力政，燕赵任权；五蠹六虱，严于秦令；唯齐、楚两国，颇有文学。齐开庄衢之第，楚广兰台之宫，孟轲宾馆，荀卿宰邑，故稷下扇其清风，兰陵郁其茂俗”。刘勰认为，战国时代，中国有两个文化高地：一个是齐国稷下，一个是楚国兰陵。两文化高地有两大领军人物：孟轲宾馆于齐；荀卿宰邑于楚。当然，荀子在战国开期的稷下，三为祭酒，最为老师，似乎可以忽略不计，其真正的文化意义是打造了兰陵这一文化高地。

18、《荀子》的思想相当丰富，对中国文化产生了多方面的影响。荀子在中国学术、思想界的地位不可忽视。正如冯友兰在《中国哲学史》中所说：“荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。”

19、        投稿邮箱　tczx20207@1com

20、孙卿，赵人，名况。方齐宣王、威王之时，居天下贤士于稷下，尊宠之。若邹衍、田骈、淳於髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。是时孙卿有秀才，年始来游学，诸子之事，皆以为非先王之法也。(11)

21、现在东西方交往日益频繁，东西文化不断交融，客观上为大道文化重返人间、扎根于世创造了有利的条件。东西方有越来越多的有识之士开始重新认识孔子的伟大，宣传儒家文化思想的书籍也日益增多。如何以通俗易懂的形式正确解读孔子的思想，重塑还原一个真实的、鲜活的孔子形象恐怕是当务之急。而目前像通过故事、绘画等方式来宣传孔子言行思想的书并不多见。这一点，我们可以学一学明代的做法。

22、对人性问题的讨论，也是《荀子》一书的重要内容。荀子从“明于天人之分”的思想出发，在人性问题上主张“性”、“伪”之分，就是把人的自然属性与人的社会品质区分开来。他认为，“性”是与生俱来的原始质朴的自然属性，表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”等本能的物质需要，并不具有仁、义、礼、智的萌芽。因此，人的自然属性与人的礼义规范是格格不入的。如果顺从人的自然本性，任其发展，必然引起人们对有限的物质生活资料的争夺，导致强者害弱，众者暴寡，天下大乱。总之，人性恶而非善。孟轲讲人性善，是不对的。荀况又认为，必须对人的恶的自然属性加以改造，使之成为符合礼义规范的善的社会品质。这种善的社会品质是怎样形成的呢？他说：“人之性恶，其善者伪也。”所谓“伪”，是人为的意思，指人的社会品质不是先天具有的，而是由于文化环境影响，经过长期教化和学习而形成的。荀况十分重视教育学习对于改造“性”的作用，他指出：“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”不同民族的人，在初生之时声音一样，没有区别，但由于在成长过程中受到不同的教化，长大以后便具有不同的教养和习俗。可见教育学习对人性的改变起着决定性的作用。

23、尽管“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，“老冉冉其将至兮，恐修备之不立。”而我仍“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。

24、荀子任县令的时间里，文献几乎没有记载，只是在上任不久，受人谗言，春申君曾免去其县令。刘向在《叙录》中说：

25、《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”

26、荀子，赵国人，名况。年五十始来游学于齐，年闵王之季。(13)

27、但而今，作为我们青少年，更多的是被迫的学习，能自发地去学一些东西那是极其艰苦的，所以我用“劝学”来劝我们自己。

28、公元前265年，荀子六十八岁应聘于诸侯，见秦昭王。

29、有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》

30、高专诚对于战国时期齐国“稷下之学”作了深入学术思考，促进了学术界对“稷下学派”的更全面更客观研究。通过深入研究，他对“稷下学宫”“稷下先生”等所谓“稷下之学”的各个重要方面的确实性提出了质疑，认为“稷下之学”和“稷下学派”的论断不乏夸大甚至虚构之处。他认为，对稷下的学术定位肇始于司马迁《史记》，而在《史记》之前，任何典籍，特别是先秦时代的典籍，都没有提到过稷下之学。哪怕是司马迁以来，直到当代学者认定的重要的稷下人物，其中最重要的所谓在稷下学宫“三为祭酒”的荀子，在其他长达十几万字的著作中也没有提及“稷下”二字。至于其他二三流的所谓稷下学者，更没有对稷下学派的存在提出任何形式的直接证据。同时，对于“稷下”“祭酒”等关键词，他也进行了深入研究，提出了建设性的观点。目前，他正在进行更全面的材料和思想准备，拟以学术专著的形式对“稷下”研究作出更有说服力的研究和结论。

31、考烈王八年，即公元前255年，也是齐王建3年，荀子适楚，来到春申君的封地兰陵做了县令，这一年，荀子七十八岁。

32、兰陵人多善为学，通过《汉书·儒林传》聊聊数语，我们可知大概。“孟喜字长卿，东海兰陵人也。父号孟卿，善为《礼》、《春秋》，授后苍、疏广。世所传《后氏礼》、《疏氏春秋》，皆出孟卿。孟卿以《礼经》多、《春秋》烦杂，及使喜从田王孙受《易》。”(《汉书·儒林传》)聊聊数语，道尽汉代兰陵文化之盛。孟喜是汉代非常著名的易学家，而其父亲孟卿则是以研究《春秋》、《礼》而闻名的经学大师。孟卿授后苍与疏广。孟卿、孟喜、后苍、疏广都是兰陵人。东汉时，以经学闻名者，兰陵有王良，魏晋时，有与兰陵为邻，近在咫尺的郯人王朗、王肃。王朗少习儒经，“高才博雅”，为“一时之俊伟”，后被封为兰陵侯。其子王肃少承家学，曾从著名经学大师宋忠学习，读扬雄《太玄》。他采会异同，融今、古文经各家学说以解读儒学经典，创立有别于郑玄的“郑学”的“王学”，对当时及后世产生了重大的影响。

33、这句话出自荀子的学生韩非之口，也是迄今为止发现荀子最早的社交活动。也就是说，荀子被世人关注，是参与了燕国的禅让事件。这个时间，应在燕王哙死亡之前。

34、      对此，廖名春先生有着同样的推断。他在《荀子新探》中说：“我们假设荀子在春申君死后又活了两年，即公元前236年才辞世，那么，在这两年里，他既见到了李斯相秦，也在兰陵写下了《成相》等著作。”荀子被废两年后去世的推断，是符合客观事实的。

35、可以断定，“始皇任之，人臣无二”发生的时间，应是荀卿被废的公元前238年。

36、《万世师表——孔子生平事迹》通过原典的翻译整理，试图重塑还原一个既是圣又是人的孔子形象，一个能为不同境界的人所理解，也能为不同身份的人所效法的人道楷模。但由于本人所学尚浅，对圣人的理解一定有不足与偏颇的地方，因此，整理不当的地方，望读者诸君不吝指正。

37、前336年---前238年《荀况行年新考》梁涛

38、    显然，把荀子卒年定为公元前238年是难以成立的，而事实情况是，多数人默认这一年为荀子的卒年。唯一能解释此说法的，只有依据司马迁的“春申君死而荀卿废”。但不要忘了，司马迁交代的很清楚，春申君死而荀卿废，只是受春申君牵连，免去了县令的职务而已。并且说了，序列数万言而卒。问题的关键就是在这里，著书万言，这需要一定时间的，至少需要数年的时间。

39、少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》

40、      考察古人的生平事迹，首先从其卒年着手，这似乎是不得已而为之的事情。因为历史给我们留下了太多的空白。

41、“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”。由此看来，踮起脚尖虽然能让我们看得远，但终不如站在高处看得更远，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。因此，要想看得远，必须站得高，有时不仅是一次踮起脚尖就可以的，需要不辞劳苦，甚至不妨尝试辛苦登高，或许更为有用。美好的景色要求我们踮起脚尖。——踮起脚尖

42、当然，对于儒学为何在现代中国会成为“游魂”，我认为余英时先生只分析了外在的原因，更深层的原因恐怕还在于儒学本身的自我衰落，这种内在的衰落才应是造成儒学在古代的三次困境及在近现代几乎全面衰落的真正原因。

43、      但是，有一点是肯定的，荀子不可能是在公元前238年去世的，有司马迁的“著书万言而卒，因葬兰陵”这句话，他至少又活了数年。

44、　　邹衍，战国时期著名阴阳家代表人物，提出了“五行学说”、“五德终始说”，影响中国文化数千年。

45、荀况(约公元前313—公元前238)，字卿，又称孙卿(古代荀、孙二字同音)。战国末期赵国(今山西省安泽县)人。他的生卒年代，各家意见不尚难确定。

46、“劝学”：劝各位灵活学习。处于艰苦学习阶段，我们所谓的读书是苦不堪言的。当然，机械性地背认默识，让我们无端苦闷，倒不如好好地学一下。如：背书先会意，以练熟记，以做熟背。当然死读书也是一种读书方法，不过“死去活来”才不失为良方。

47、近年来，高专诚重点研究孔子儒学对于战国时期三晋地区的影响，出版了《孔子与山西》等研究成果。在这方面的研究中，他尤其重视孔子弟子子夏在三晋儒学和晋法家发展中的思想影响和历史地位。他认为，子夏在孔子去世后回返晋地，讲学西河，专心于教育和学术，是三晋儒学的创立者。子夏弟子满天下，主要是政治人物，他注重发展经济、倡导法制建设，发出了三晋法家思想的先声。子夏思想在晋地影响广泛，使得百年之后的荀子依然深有感受、热切遵从。先秦晋法家的理论基础由子夏提出，晋法家的政治实践则由子夏弟子李悝率先落实。荀子思想对子夏思想有明显的传承关系，荀子思想主张儒、法兼容，有力推动了晋法家的发展，并由荀子弟子韩非子推至高峰。

48、田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。

49、对《诗经》的学习，大家明显地感觉轻松愉快多了，我觉得他们仿佛步入了诗经浪漫的艺术殿堂……

50、纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》

51、教师代表和学生代表分别发言，并集体诵读《劝学》篇

52、      李斯的升迁过程是这样的。因建议灭诸侯，成帝业，为天下一统，“秦王乃拜斯为长史，听其计。”因离间各国君臣之计，“秦王拜斯为客卿。”因上书解除逐客令，“卒用其计谋，官至廷尉，二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。”(5)

53、据《史记，荀卿列传》说：荀子年始来游学于齐。又说齐滔王时，稷下学士风盛，招来天下著名学者来齐国，多至数万人。

54、《诗经》选：《诗经·关雎》《诗经·蒹葭》《诗经·子衿》《诗经·木瓜》《诗经·采薇》《国风·硕鼠》

55、公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。——《王制》

56、　　十五岁的荀子游学目的地就是位于齐国都城临淄的稷下学宫。当时的齐国国君齐宣王执掌大权才刚七年，踌躇满志、一心想恢复齐国霸业的他，深知得人才者得天下的道理，把“人才强国”战略放到了空前重要的位置。于是，齐国在都城临淄的稷门之外盖起了高门大屋，吸引列国的饱学之士来此讲学授徒、著书立说、探讨富国强兵之道和治国理政之术，为齐国的强盛源源不断地培养人才，史称稷下学宫。齐国君主为稷下的访问学者们开出的待遇极为优厚，从而迅速吸引了来自列国的大批学者。他们号称稷下先生，“皆命曰列大夫”，有很高的政治地位，同时又“受上大夫之禄”，生活十分优裕。稷下先生们“不治而议论”“不任职而论国事”，没有具体政务的烦劳，不必承担什么风险和责任，可以专心地从事学术活动。齐国君主对稷下学宫的学术活动并不干预，鼓励学者们畅所欲言，所以这里的学风十分自由和平等，涌现出很多著名的思想家，各家各派在这里都发展到了本学派的成熟阶段。一流的硬件条件，优厚的政治、生活待遇，再加上最为宽松的学术环境，稷下学宫很快就成了国际人才“挖掘机”，一时间学者云集，慕名而来者不计其数。因此，齐国及稷下学宫实际已成为战国中后期列国唯一的学术文化中心。

57、　　荀子对稷下诸子百家的总结和整合主要是通过批评和吸取两种方式进行的，主要反映在《荀子》一书的《非十二子》《解蔽》《天论》《正论》等篇中。事实上，荀子是对全部先秦学术思想进行总结，他批评和吸取的不只是稷下诸子的思想，还包括稷下之外和稷下之前的思想，而以稷下诸子的思想最为集中。荀子批评了稷下诸子宋钘、慎到、田骈、孟子等人的学术思想，指出了他们思想中的偏蔽之处和不正确的内容。例如，批评宋钘“不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣”，批评慎到、田骈“尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反(公式)察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分”，批评孟子“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”，批评慎到“有见于后，无见于先”，批评宋钘“有见于少，无见于多”，批评慎到“蔽于法而不知贤”，批评宋钘“蔽于欲而不知得”，等等。通过对稷下诸子的批评，荀子吸取了他们的思维教训，克服了他们的片面性。但是荀子在批评稷下诸子的同时，也说他们是“持之有故，言之成理”，对他们思想的合理之处也给予了肯定。

58、兰陵人是荀子思想的传播者，也是儒家教育的直接受益者。在兰陵坊间，至今流传荀子的歌谣。兰陵民俗专家王善富先生搜集整理的《兰陵歌谣》(6)就有荀子的足迹。

59、     从我们兰陵镇桥头村去我的姥娘家孙庄，必然经过“坟子青”，也就是荀子墓，我在《寂寞荀子》这篇文章里曾经有过介绍。有关荀子的政绩，在兰陵民间传说甚多，他最大的功绩是在兰陵教学。至今，荀子“青取之于蓝而胜于蓝”这句话，在兰陵妇孺皆知，说明荀子对兰陵人的影响是深远的。他一生中，曾经有过三为祭酒的辉煌，也有到处碰壁，不为人赏识的黯淡。而在兰陵的晚年时光，他施展了自己的政治抱负，所幻想的“一天下，财万民，长养人民，兼利天下”的和谐愿景，曾在兰陵大地初见曙光。

60、荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。《经典叙录毛诗》：徐整云：子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间人大毛公，毛公为诗故训传于家，以授赵人小毛公。一云：子夏传曾申，申传魏人李克，克传鲁人孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传赵人孙卿子，孙卿子传鲁人大毛公。由是言之，《毛诗》，荀卿子之传也。《汉书·楚元王交传》：少时尝与鲁穆生、白生、申公同受诗于浮丘伯。伯者，孙卿门人也。《盐铁论》云：包丘子与李斯俱事荀卿。刘向叙云：浮丘伯受业为名儒。《汉书·儒林传》：申公，鲁人也，少与楚元王交俱事齐人浮丘伯，受诗。又云：申公卒以诗、春秋授，而瑕丘江公尽能传之。由是言之，鲁诗，荀卿子之传也。韩诗之存者，外传而已，其引荀卿子以说诗者四十有四。由是言之，韩诗，荀卿子之别子也。《经典叙录》云：左丘明作传以授曾申，申传卫人吴起，起传其子期，期传楚人铎椒，椒传赵人虞卿，卿传同郡荀卿，名况，况传武威张苍，苍传洛阳贾谊。由是言之，左氏春秋，荀卿之传也。《儒林传》云：瑕丘江公受谷梁春秋及诗于鲁申公，传子，至孙为博士。由是言之，谷梁春秋，荀卿子之传也。荀卿所学，本长于礼。《儒林传》云：东海兰陵孟卿善为礼、春秋，授后苍、疏广。刘向叙云：兰陵多善为学，盖以荀卿也。长老至今称之曰：兰陵人喜字为卿，盖以法荀卿。又二戴礼并传自孟卿，《大戴礼·曾子立事》篇载《修身》《大略》二篇文，《小戴》《乐记》《三年问》《乡饮酒义》篇载《礼论》、《乐论》篇文。由是言之，曲台之礼，荀卿之支与余裔也。盖自七十子之徒既殁，汉诸儒未兴，中更战国、暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿子传之，其揆一也。……刘向又称荀卿善为《易》，其义亦见《非相》、《大略》二篇。盖荀卿于诸经无不通，而古籍阙亡，其授受不可尽知矣。

61、主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。——《君道》

62、(山西省社会科学院科研部副部长杨亚琳撰稿)

63、公元前315年，荀子十八岁入燕，反对燕王哙禅让。

64、《劝学》让我明白了很多道理，正如陶渊明所说：“勤学则进，辍学则退。”学习没有捷径可走，只有刻苦努力才能拥有渊博的学识。《劝学》还让我懂得了学习对我们的重要性，也如颜真卿所说：“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”总之，《劝学》让我明白了许多关于荀子的独到的教育理念，使我受益匪浅。

65、荀子十分重视文化建设，在他治理下，兰陵成为全国的文化中心，成为一块文化高地。正是由于他来到兰陵，甚至定居兰陵，著述、讲学于兰陵，一大批青年才俊慕名而来，有些人后来成为左右中国历史命运的人物。刘向《孙卿别录》谓：“李斯尝为弟子，已而相秦，及韩非号韩子，又浮丘伯，皆受业为名儒。”胡元仪《荀卿别传》说：“韩非、李斯、陈嚣、毛亨、浮丘伯、张苍而已。当时其盛也。”韩非、李斯、陈嚣、毛亨、浮丘伯、张苍等等，都是当世之杰，他们不远千里，前来兰陵求教，兰陵呈现出前所未有的文化繁荣。

66、欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。——《非相》

67、复性之学即是人如何恢复自己的至善本性的学问。复性之学的起步在格物，格物的核心在静存动察，静存动察便是存心养性的功夫，存心养性的功夫即是孔子说的“为仁”，孟子说的“养浩然之气”。如何“养浩然之气”？就是孟子说的“学问之道无他，求其放心而已矣”。如何“求其放心”？即如何去除欲念而找回已经丢失的先天本性？就得从知非改过开始。如何知非？如何改过？如何降伏妄念贪心？没有明师指授，没有长期修习是根本做不到的。

68、　　看看稷下学宫历史上的一串名师，便可一目了然——

69、按照荀子公元前333年出生来推算，到齐闵王17年，即公元前284年，荀子正是四十九周岁，古人按虚岁计算年龄是惯有的事。这一年，荀子首次来到齐国。

70、这些故事片断散见于《论语》《孟子》《孔丛子》《孔子家语》《史记》《左传》《说苑》《韩诗外传》《礼记》《荀子》等书。尤其是孔子九世孙孔鲋所撰的《孔丛子》与孔子十一世孙孔安国编辑的《孔子家语》，对孔子的生平事迹与思想言行有极其丰富而又生动的记载，《圣迹图》从这两本书中选取的故事也特别多。曹魏时经学大家王肃从自己学生孔子后人孔猛那里得到了这两本书，大喜过望。他专门为《孔子家语》写序作注，以广流传。

71、荀子与刘向相距200多年。刘向明确指出：荀子“推儒墨道德之行事兴坏，序列著数万言而卒”，他的思想是对儒、墨、道、法、名等家思想的批判性总结，对庄周、公孙龙、李悝、尸子等等，“非先王之法”，“皆不循孔子之术”极为不满，“唯孟轲、孙卿为能尊仲尼”，像孟子一样，起而捍卫先王之法，仲尼之道。由于荀子著书兰陵，讲学兰陵，影响兰陵，“兰陵多善为学，盖孙卿也。”“多善为学”是兰陵的文化传统，也是西汉时代兰陵地区不同于中国其他地区的重要特点，刘向将这一文化特点的形成原因归于荀子，是有道理的，也是可信的。

72、公元前236年，著书万言而卒，享年九十七岁。

73、现在，我的教学是要了解作者的生平事迹，以及他写的每首诗是在什么境遇下写的，感受作者表达的感情及情怀。

74、故事的题目基本上沿用北京民社本所拟的标题，只是删去或合并了原本某些故事，而从《孔丛子》和《孔子家语》等书中选译增添了《创设私学》《赞鲁男子》《在齐闻韶》《诫子修学》《诫予尚理》《论圣受命》《仲弓问刑》《礼待叛臣》《君子无忧》《穷不变节》《止由私济》《忘身为甚》《返本修迩》《七教三至》《敬身为大》《曾子耘瓜》《避赐所问》《三恕三思》《三患五耻》《荐贤为贤》《读诗惕惧》《政在尊贤》《忠言利行》《人有三死》《答问鬼神》《人有五仪》《尊贤取人》《季孙问历》《千古至圣》等二十九个故事。整理本的文字参考了孔祥林主编的《孔子圣迹图》以及《孔丛子》《孔子家语》等书提供的译文。

75、清代学者崔述说：“以为二十二年者，《史记》误尔。《史记》未尝言十月庚子也。以《谷梁》为不可信乎？则十月庚子之文不必采矣。以《谷梁》为可信乎？则固谓二十一年也。何得又从《世家》改为二十二年乎？”不少学者发现，《史记·孔子世家》关于年代的记载讹误很多，有自相矛盾的地方。清代大儒刘止唐先生的孙子，近代有天才学者之称的刘咸炘先生曾写过《孔子生年月日决辨》一文，以令人信服的考据力主应从《谷梁传》。

76、荀况在教育上和着述上很有成就。在秦统一中国过程中起过重要作用的思想家韩非和政治家李斯，都是他的学生。今本《荀子》32篇除最后6篇一般认为是荀况门人所记外，其余各篇都是荀况的着述。

77、     钟克万先生在《荀子行厉考》中说：“从《孟轲荀卿列传》中荀子着书数万言的记载来看，春申君死后荀子还活了数年，应不下两年。”(8)他的推断亦是两年。

78、清人汪中在《荀卿子通论》中，就荀子对汉代经学贡献做出大概的描述：

79、     《史记·李斯列传》有这样一段记载：

80、没想到运气坏得很，春申君有位门客进谗言,春申君考虑之下，终于辞退荀子。他经过秦国，拜见了秦昭王。此时秦昭王正和范雎设计“远交近攻”的阴谋攻伐天下，对荀子讲的大道理提不起一点兴趣，荀子只好回到赵国。　　

81、　　“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”高中语文课本上的《劝学》，让国人记住了荀子的名字，同时也对这位爱学习的好榜样留下了深刻的印象。也许今天看来，荀子远不如孔孟老庄那些一代宗师声名如雷贯耳，可在他所生活的时代，稷下学宫祭酒荀子蜚声海内、无出其右，以至于有了“先秦时期最后一位儒学大师”的美誉，他真正做到了“青，取之于蓝，而青于蓝”，对中华文化的贡献青史永垂。

82、荀子是战国时代的最后一位大儒，一位百科全书式的思想家，作为百家争鸣的集大成者，他是在批判总结先秦诸子的基础上，力图超越百家，归宗仲尼、子弓之学，重回“道术”，从而为兰陵文化在两汉魏晋的繁荣奠定了基础。

83、对前二句，聪明的孩子们一听就猜出来，一女孩说是：百兽之王虎也。

84、中国孟子研究院秘书长孟子研究学会副会长兼秘书长