宽宥造句大全

1、吾儿降生，一元初透。东君与立，旧岁告休。 

2、包容：①宽容：大度～ㄧ一味～。②容纳：小礼堂能～三包容

3、唐君毅常半夜醒来，思绪如泉：欲知儒家，须知无限的仁心；欲知道家，须知无限的超越；欲知佛家，须知无限的悲怀；欲知基督教，须知无限的原恕与爱心；欲知印度教，须知无限的道福；欲知近代西方文化之形成，须知无限的可能之试探；欲知伊斯兰教，须知无限的精纯；欲知中国文化的形成，须知无限的摄受与其心灵的种种方向。

4、而立之年的唐君毅已初步建立其哲学系统，自谓有鬼斧神工、石破天惊之效。他认为，人类的苦难由于崇尚暴力，不重理性，所以必须发扬哲学的价值，开发人类的理性；唯有重人格、精神及爱的哲学，才最能提高人类的理想；认为现代中国哲学界，尚无人比自己对人格、精神及爱的价值有更深的体验，且自信能贯通中西印三大先哲的学说，一新哲学体系，以提升人格、精神及爱，并借此洗涤现实世界的残忍、冷酷、欺骗与丑恶，以解除人类之苦难。

5、看她的作品，目前就我读到的里面，只有倾城之恋是he，别的都是be。再进一步，哪怕是倾城之恋的he，也是借助天时的外力，不然还真不知道这两个人要互相折磨到几时。

6、座有芸编结古欢——故宫：乾隆题摛藻堂，清书库

7、咏物之诗须要虚实相间，不有虚笔；既无灵气，不有实笔；既无真意，但虚则不可空泛，实又不可呆滞。此法在唐诗中当推杜牧早雁一首为最佳。今录如下，学者可奉为规矩也。

8、我们今天从北京故宫等处尚能观赏到一些楹联，虽或犹存明清科举所规范的馆阁遗风，仍可领略其书写者的满腹经纶而具有的大家气韵。

9、     从现实人生角度，成为20世纪中国思想家是一种沉痛的负担，也需特殊的禀赋与际遇。自康德以降，西方思想家基本不受累于时代变迁，只有纳粹d阻断了德国领先欧洲思想的步伐。俄国20世纪初叶“宗教哲学复兴运动”几位代表人物经历了革命和战争，并流亡以终。俄国现代思想，本来是欧洲思想一道分支，俄国思想家始终没有中断他们十九世纪前辈的传统，且生前即获得世界性声誉。中国思想界面临的却是“三千年未有之大变局”，传统学术支离体解，社会结构磨灭颠隳，知识界数千年的自主优游不复存在，维持文明于不坠的道统、学统土崩瓦解。欧风美雨俄雪日蹄纷至沓来，中国没有沦为列强殖民地，却成为全球思想激荡、价值折冲的要津。

10、1977年夏，《生命存在与心灵境界》最后校对时，唐君毅的肺癌也已扩散。他咳血难止，右手拿笔，左手拿一叠草纸，接着一口一口的鲜血，校稿不停。并对夫人说，“不要怕，我不觉有什么痛苦，校对完，我就可休息了。”伦理学家周辅成曾在其书房把唐君毅的照片与爱因斯坦相对悬挂，对笔者郑重声称，唐君毅和爱因斯坦是20世纪东西方最伟大的哲学界和科学家，《生命存在与心灵境界》是作者“用脑汁和心血”写成的，再过相当时间，人们才知道它的价值。

11、出处：南宋·郭茂倩《乐府诗集·鸡鸣》：桃在露井上，李树在桃旁，虫来啮桃根，李树代桃僵。

12、抗战诗作《步心孚四兄秋江晚眺原韵》两首其一：

13、题有闾阎意者，如杜甫野老诗：渔人网集澄潭下，贾客船随返照来

14、雍容典雅，皇矞高华，称仁颂德，鼓吹休明，展示了在这一特殊环境中的艺文之最。其中也有部分偏于风雅，只单纯描绘自然风景或抒写闲情逸致，如弘历自撰的“深心托豪素，怀抱观古今”，现在还有人写了挂在自己的书斋里。

15、唐君毅的判教，远远超出佛教内部一宗一派的判别，他不仅要为花果飘零的中国文化再植灵根，还要打通中西方文化的藩篱，融合人类共享的思想家园。唐君毅从一己“感通的仁爱心灵”出发，真切体验时代和世界的悲剧意蕴，最终走到西方哲学界望而却步的“大判教”，以人类无不具有的“生命存在”与“心灵境界”为基石，建立起一座贯穿形上形下世界、衔接古今中外的思想桥梁。

16、1978年2月1日，辞世前一天，唐君毅请弟子贴了春联：室有山林趣，人同天地春。之前写了不少回复远方学生的贺年卡，均题：努力崇明德，皓首以为期。当天黄昏，又向夫人忆述三位前辈。一为美国哲学家威廉·霍金(WilliamErnestHocking1873-1966)。霍金景仰中国文化，曾去信北京某权威讨论唯心唯物问题，后获知彼时中国已决定尊奉唯物论。

17、霞悬东壁灿瑶图——故宫：康熙题昭仁殿，皇帝日夕寝兴之温室

18、1961年，唐君毅出版两卷本《哲学概论》。他不取学界以单纯介绍西方哲学为中国哲学摹本的体例，而熔中、西、印思想于一炉。迄今为止，《哲学概论》仍是同类著作中独一无二的援西入中、由中汇西之作。