箴怎么读

1、　　(译文)薜文清说：英气逼人往往最容易坏事，深沉含蓄，不露锋芒，才是为人处世的最高境界。(箴怎么读)。

2、怎样做才能做到「专心正色」呢？守礼守义、纯净纯善，不合于礼的绝对不看也不听。杜绝所有坏乱性情的色情、暴力的歌舞、戏剧、种种资讯。目光很端正，不要左顾右盼、邪视他人，耳朵绝不听不正当的言语。此外，「出无冶容，入无废饰」，出门不能打扮得很妖艳，在家也不能穿着得太随便。不要和品行不端良的人交朋友，不要沉迷于外面世界的声色与浮华。以上都是「专心正色」的表现。

3、修身莫若「敬」，而避强莫若「顺」，以「敬」来修身，以「顺」来避强，女子的「敬、顺」之道，这是妇人的大礼。那么「敬」是什么呢？「敬」是一种持久不变的谦恭的态度，持久就是要知足，只有知足才能持久。「顺」不是别的，是宽和、宽裕，宽和的要领就在于谦恭、卑下。

4、谶花,谶花,一语成谶。反之,反之,花灭人生。裟椤双树

5、　　(译文)做人要气魄宏大，思虑精细，智慧圆融而行为端方。

6、鄙谚有云：「生男如狼，犹恐其尫(wāng)。生女如鼠，犹恐其虎。」

7、“谨慎的智慧”主要集中在《箴言》中。谨慎的智慧是容易记忆的格言(谚语)，人们用它们来帮助自己在生活中作负责任的选择。《传道书》和《约伯记》用思辨的智慧来处理人生的重大问题，箴言的智慧则主要集中于日常生活的实际态度和行为。概括而论，《箴言》所教导的可以称为“老式的基本价值观”。好的父母不会希望子女在成长的过程中不快乐、失望、孤单、被社会拒绝、受法律处罚、不道德、笨拙或贫穷。对父母来说，希望孩子在人生中获得适度的成功——包括被社会接纳、品格高尚、物质上没有缺乏，并非自私或不切实际。《箴言》提供了为达到此目的而写成的一系列精练的忠告。当然，这不保证年轻人的生活会一帆风顺。《箴言》所说的是：假使一切情况相同，有一些基本的态度和行为模式会帮助一个人成长为有责任感的成年人。《箴言》不断将选择智慧的生活与选择愚昧的生活做鲜明的对比。愚昧的生活有什么特征？无非是凶暴的罪行(1:10-19；4:14-19)、随便允诺或作保(6:1-5)、懒惰(6:7-11)、恶意的不诚实(6:12-15)和不纯洁的性行为——这一项特别为神所憎恶，而且对正直的生活有害(2:16-19；5:3-20；6:23-35；7:4-27；9:13-18；23:26-28)。此外，《箴言》还强调下列的事：照顾穷人(2:27)、尊敬在上掌权的(23:1-3；24:21-22)、管教孩子的重要(23:13-14)、饮酒适度(23:19-29-35)和尊重父母(23:22-25)。《箴言》里很少使用明确的宗教语言；虽然其中也有(参见1:7；3:5-12；15:8-11；16:1-9；22:23；24:21；等等)，但数量不多。人生中并非每件事都必须明确与宗教信仰有关才是敬虔的。极端主义者往往什么事都赋予其属灵的意义，仿佛基本的物质、自然的世界是错的，仿佛神初见他所造之物时，所说的是“这是坏的”，而非“这是好的”。■ 箴言的应用与误用在希伯来文里，箴言被称为meshallim(“比喻之辞”、“比喻”或“特別精思的格言”)。箴言是简洁、特殊的真理之言。词句越短，越不可能完全精确和普遍适用。我们知道，冗长、经过精心修饰、详细而复杂的说明，往往不但难懂，而且对大多数人来说几乎不可能记住。因此，箴言用悦耳易记的措辞来表达，使人人都可以学会。的确，在希伯来文中，许多箴言有某种韵律、发音重复或词汇鲜明的特征，使它们特别容易为人记住。且以英语格言为例：“先看清楚才跳”(Lookbeforeyouleap，意即“慎思而后行”)，和“适时缝一针，可省缝九针”(Astitchintimesavesnine，意即“立刻行事，事半功倍”)。第一个例子重复使用以字母“l”开头的单音节词，第二个例子使用单音节词的韵律和押韵——这样的特色使两句格言悦耳、容易记住。它们不像下面的话那样容易令人忘记：“在你采取某种行动之前，先考虑你的情况和可能的选择”；“有一些矫正小问题的措施，只要在行动之时及早采取，就可防止大问题的产生。”后面这两句话表达得比较精确，但缺少前两句著名格言的力量和效果，更不用说它们难记得多了。“先看清楚才跳”是一句简洁、不精确的话，它容易为人误解，或被认为只适用于跳跃。它没有说要看哪里或怎么看、要看什么、看了之后要过多久才跳。此外，它甚至不是要照字面本义而适用于跳跃的动作。希伯来箴言也是如此。我们必须适当地了解它们，并根据它们的措辞来理解。它们没有将一个真理的每一方面都详细说明，但它们指向真理。就字面的意义而论，严格来说它们往往是不精确的。不过，作为塑造某些行为的指南，它们是无出其右的。且看《箴言》6:27-29:

8、　　(译文)畏惧戒慎能防止灾祸，知足常乐能遏止贪婪。

9、暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争。(箴15：18)人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。(箴12：25)

10、(摘自《圣经导读：解经原则》，上海人民出版社，2012)

11、作品描绘女范事迹，有汉代冯媛以身挡熊，保护汉元帝的故事；有班婕妤拒绝与汉成帝同辇，以防成帝贪恋女色而误朝政的故事等。其余各段都是描写上层妇女应有的道德情感，带有一定的说教性质。

12、　　在各项教育里，家庭教育是最初最基本的一项。家庭教育是基础，基础教育打得好不好，跟以后各项教育的效果大有关系。因此家庭教育绝对不容忽视。

13、清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。

14、为了方便起见，我们在此摘要列出一些原则，这些原则可以帮助你正确地使用箴言，并符合神启示它们的目的。

15、　　(译文)行善容易，躲避乐施好善的虚名却难。

16、指示性箴言与描述性箴言之间的分别，在于有一项通常是由于神的介入，而提供具体的利益保证。借着提供那项保证，从而鼓励读者遵从。某些箴言运用比较，从而带出重点：“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”(箴15：17)这句箴言赞扬爱在家庭中的重要性(参箴16：17：21：9等)。这类比较是要强调某些个性特质或个人言行比别的更优胜。相比之下，“数字性箴言”(numericalproverbs)是借着在标题使用x/x+1的公式，运用这类聪明的手法来表达真理。例如：

17、班昭曾写过一篇教导女子的名篇《女诫》，流传至今，成为了千秋万世为人妻女者立身处事的行为准则，是女子一生不可不读的良箴。

18、19  不要为作恶的心怀不平。也不要嫉妒恶人。

19、　　(译文)因为富贵而骄恣无礼，固然很不好；因学识渊博而骄横无礼所带来的祸害也不容忽视。

20、夫妇长存情义，何尝不幸福安康？夫妇长存恩义，何愁不百年好合呢？

21、箴切，读音为zhēn qiē，意思为规劝告诫；警戒责斥。解释 规劝告诫；警戒责斥。

22、后借喻为纠谬;规谏)文体的一种,以规戒为表达的主题箴顿挫而清壮。

23、智慧人，走在神的正道中，不做恶人，言语行为要禁得起神的鉴察。

24、有人说，婆媳关系是一则「千古之谜」，非常地微妙。那么破解此谜的秘诀，又是在哪里呢？

25、古代一种文体，以告诫规劝为主：箴铭(“箴”是规戒性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。

26、另一方面，“指示性箴言”(prescriptiveproverbs)比观察人生更进一步，不但把实况记录下来，更带有某一特定的目的，为要影响人的行为。例如，箴言十九章17节显然是劝人要遵从其中的信息：

27、晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。

28、女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。

29、真朋友在一起相处必然会遇到许多的事情，如何在千变万化的环境中保持关系的稳定，使友情经得起考验需要智慧。

30、如果行为举止很轻浮，目光和神情游移不定。在家就披头散发、坦胸露背，一出门就浓妆艳抹，举止很做作。说不应该说的话，看不应该看的事。这就是不能「专心正色」。

31、又如:箴铭(文体名。箴是规戒性的韵文;铭在古代常刻在器物上或碑石上,兼用于规戒、褒赞)箴zhēn动规劝,告诫贤袭人娇嗔箴宝玉,俏平儿软语救贾琏。

32、　　我当然要教小朋友识字读书，可是我不把教识字、教读书认为终极的目的。我要从这方面养成小朋友语言的好习惯。有一派心理学者说，思想是不出声的语言，所以语言的好习惯也就是思想的好习惯。......教识字、教读书只是手段，养成他们语言的好习惯也就是思想的好习惯，才是终极的目的。

33、　　(译文)不好的名声，往往是由某一件事情造成的，以后哪怕有再多的长处也不能挽回影响，而只有这一个坏名声流传开来。君子的一举一动，怎能不十分慎重呢？

34、箴是一个汉字词语，读作zhēn，解释为同“针”，劝告劝诫，古代一种文体等。以告诫规劝为主：～铭(“箴”是规诫性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规诫、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称)

35、礼义居絜(xié)，耳无途听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。

36、然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。

37、《女诫》的第二篇是「夫妇」。夫妇之道是人伦的大节，有着至深的阴阳参配之理，通达于天地万物、宇宙万有。夫妇是人伦的大节，所谓「信天地之弘义」，关系重大，影响极其深远。

38、19 水中照脸，彼此相符。人与人，心也相对。

39、16 想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。

40、夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。

41、而「和」的要领莫过于「谦顺」，谦卑的态度与柔顺的性情。谦虚是德行的要领，柔顺是女子的德行。如此，就能和睦亲族、和风晓畅了。

42、做到专心正色，避免邪思邪行，才得以防止婚姻陷入困境，才得以幸福美满，夫妇相伴相随直到地久天长。

43、我们感受到现代女性教育的迫切需要，特别撷取了古代女子教育思想的精华，与大家共勉。期待天下的女性，在淳厚良善的教育中，找到美满人生的幸福的源泉。

44、义人一直努力的按着神的旨意来积累财富，但纵然如此，恶人依然会用狡诈诡计和暴力夺取义人的房屋等产业，而且真的给义人带去了极大的困扰，“因为义人虽七次跌倒，仍必兴起”(箴24:16)表明义人还是因为恶人受苦了，但是感谢神，因着有神的同在，义人还是要兴起，恶人却终必倾倒。

45、　　我们更应该纠正的是对于考试的根本态度。现在有人要用考试为一个个的圈儿，把读书人的心拴住；被考试者则把它看作一道道的关口，希望能侥幸通得过去；这样还有什么教育的意义留存下来呢？我们竭诚地希望负责教育者注意：考试只能在学习的过程中占一个小小的位置，把它过分的重视，甚至忘却了求取知识的本义，对于学生是无益有害的。

46、箴缕(针线)，箴末(喻微细)，箴管(指缝缀之事)，箴盥(古代妇女承姑奉盥,视为箴规)，针炙治病所用的针形器具，箴石(石制的针，古代治病之具。亦指可用以制针的石头)，箴砭(古代用石针治病。后借喻为纠谬、规谏)

47、格言，是指可以作为人们行为规范的言简意赅的语句，是人们机智的精华，众人汇成的睿智，是指导人生走向成功之路的法宝，时刻激励人生取得进步。

48、　　(译文)做人应当心地无私，光明磊落，使鬼神也为之叹服；在家庭生活中，不为妻子儿女所厌恶，然后才真正称得上是有学识有教养的人。

49、在神的眼中，一旦幸灾乐祸，就是恶人的举动。

50、阳以刚为德，阴以柔为用，男以彊(qiáng)为贵，女以弱为美。

51、箴拼音zhēn，部首竹部，部外笔画9画，总笔画15画

52、箴，zhēn，常用的意思有两种：(1)劝告，劝戒：～言。～规。～谏。(2)古代一种文体，以告诫规劝为主：～铭(“箴”是规戒性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称)。

53、　　有没有单纯的空无依傍的德育？似乎没有，德育总跟智育或者体育结合在一起。

54、而在经文中特别指出了反复无常的人是神所不喜悦的，他们为了高升等，往往会采用阴谋诡计，而不是顺从合法的权威，而这也是神所厌恶的。

55、文体名。箴是规诫性的韵文；铭在古代常刻在器物上或碑石上，兼用于规诫、褒赞。

56、有时候你不得不承认，无心之说可能一语成谶，命运安排好的情节总跟你的人生轨迹严丝合缝。独木舟

57、　　(译文)看到别人的缺点和错误，要时时引以为戒，进行自我反省。

58、《女宪》曰：「得意一人，是谓永毕。失意一人，是谓永讫。」由斯言之，夫不可不求其心。

59、(读经)巴刻：圣经的默示并不同于文学创作的灵感

60、谶：指将要应验的预言、预兆，一般指一些“凶”事，不吉利的预言。

61、《女宪》说：「得意一人，是谓永毕，失意一人，是谓永讫。」如果想得到丈夫对我们发自内心的尊重与信赖，妻子莫过于「专心正色」。

62、　　儿童总要在他们的实际生活中有所需求，自己去研究解决的办法，还要自己证实过、经验过，才会得到真的知识。

63、谓百官对帝王进行劝诫。《左传·襄公四年》：“昔周辛甲之为大史也，命百官，官箴王阙。”杜预注：“阙，过也。使百官各为箴辞，戒王过。”

64、盥浣尘秽，服饰鲜絜(xié)，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。

65、箴言常用比喻(亦即比喻的修辞手法，表达超越它们本身的事物)。箴言非常实际，不是理论性的神学。箴言的措辞是为了使人容易记住，而不是要按照字义叙述明确。箴言的目的不是要支持自私的行为，而是恰好相反！箴言具有浓厚的古代文化特色，可能需要合理的“转化”，才不会失去它们的意义。箴言不是神所给的保证，而是以诗的形式写成、教导人要有好行为的原则。箴言可能使用十分特殊的措辞、夸张的描述，或任何一种文学技巧，来表达它们的重点。箴言提供有益的劝告，教人如何明智地处理人生某些方面的问题，但涵盖的范围并不广泛。箴言若被误用，可以证明物质主义的生活方式是对的。若使用得当，箴言会对每日生活提供实际的指导。

66、真朋友彼此相照(箴27:19)，镜子不会欺骗人，诚实的反映人的真像，朋友也是一样，用爱心说诚实话；

67、《女史箴图》为中国东晋顾恺之创作的绢本绘画作品。原作已佚，现存有唐代摹本，原有12段，因年代久远，现存仅剩9段，为绢本设色，现收藏于大英博物馆。

68、15  你这恶人，不要埋伏攻击义人的家。不要毁坏他安居之所。

69、结语：《女诫》七篇被誉为是「不朽之名言」，在中国历史的漫漫岁月里影响深远。言者谆谆，时至今日，深体班昭著文的良苦用心，这真是她留给后世女子，发自内心最真切的良言。

70、作品注重人物神态的表现，用笔细劲联绵，色彩典丽、秀润。故宫博物院另藏有宋代纸临本(一说为徽宗御笔)，水平稍逊，而多出樊姬、卫女2段，亦有研究价值。

71、夫云妇德，不必才明绝异也。妇言，不必辩口利辞也。妇容，不必颜色美丽也。妇功，不必工巧过人也。

72、《女诫·专心第五》指出了女子从一而终、只嫁给一个丈夫的道理。丈夫是妻子的「天」，我们生活在人世间，几时离开过天呢？这正如妻子和丈夫永不分离，是同样的道理。

73、(视野)20世纪中期，人类历史上最大的神迹

74、《箴言》不仅是一面镜子，反映出我们的亏欠，它也是一本关于敬虔举止的书和指引，完全精确地列出或暗示了在所有不同领域外在生活的细节，对人心的运作有极深的认识。……箴言如果不像新约一样可以被看作是信心的法则，肯定可以被看作是关于行事为人的极有价值的法则。正如史葛先生看到的那样，“对那些可以控制自己的时间，在每天某些固定的时候，阅读，认真思想几条这样的箴言，在和他们有关的不同事情上对照他们自己的行为，这是极有裨益的”。(查理·毕列治《箴言注释》)

75、　　教育是什么?往简单方面说，只须一句话，就是要养成良好的习惯。德育方面，要养成待人接物和对待工作的良好习惯；智育方面，要养成寻求知识和熟习技能的良好习惯；体育方面，要养成保护健康和促进健康的良好习惯。

76、我臧否(pǐ)誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。