圣经箴言

1、4人口中的言语如同深水，智慧的泉源好像涌流的河水。

2、21生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。

3、18说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为医人的良药。(圣经箴言)。

4、二　这里所说的‘智慧’并不指‘世上的智慧，’(林前一)就如人的哲学、科学、常识，对事情的理解力、吸收力或鉴别力等等。这里所说的‘智慧’乃是指人对神的认识和敬畏。‘敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。’(箴九)神是全智的，人如果认识祂而懂得祂的法则，敬畏祂而遵行祂的旨意，这就是真的‘智慧。’有了这样真的‘智慧，’人就能在生活上表现出圣洁、公义、良善、高贵的品格和超越的道德。

5、25暴风一过，恶人归于无有，义人的根基却是永久。(圣经箴言)。

6、3:3  不可使慈爱诚实离开你。要系在你颈项上、刻在你心版上。

7、      她精于购物      「她好像商船，从远方运粮来。」(18节)

8、哲人现在带出专心倚靠上帝有两种明显差异的情况：顺境(9-10节)和逆境(11-12节)所包含的意义。顺适的时光和不顺适的时光是人生经验主要的部分。大多数人都得到他们应得之分；有些人似乎比较幸运，或是比较不幸运。但二者真正倚靠上帝的测验方式不同。因为这一种情况测验似乎是完全不必要的，而另一种情况似乎是完全不可能的。

9、                                          

10、11亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧。智慧人受训诲，便得知识。

11、愚昧人是可怕的，因为他们背离主道，厌恶知识。

12、6用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财，乃是吹来吹去的浮云。

13、19往来传舌的泄漏密事，大张嘴的，不可与他结交。

14、28义人的心，思量如何回答，恶人的口，吐出恶言。

15、11耕种自己田地的，必得饱食，追随虚浮的，却是无知。

16、15恒常忍耐的可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。

17、‘责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。’(二八)

18、22你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。

19、   以色列王大卫儿子所罗门的箴言，这节经文是说明写这卷书的名称与作者的身份和地位。所罗门是“平安”的意思。人在平安的时候，最容易放纵自己；所罗门的国度平安，他心中是满有平安，但却写了一本“箴言”，教导人如何行事为人，如何谨慎自守。大卫呢是合神心意的人，他作为大卫的儿子不但极其荣耀，并且得着格外的恩典，因着父亲大卫的缘故，在活着的日子免受其难。

20、    无可怀疑的，箴言大部分是所罗王作的。本书开头第一句就是「以色列王大卫儿子所罗门的箴言」。第十章一节也说：「所罗门的箴言」，二十五章开头也这样说：「以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所膳录的。」

21、20图谋恶事的，心存诡诈，劝人和睦的，便得喜乐。

22、　　思高圣经学会译为：“恶人必将为义人作赎金，败类也替君子作代价”。

23、7众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话。

24、    亲爱的家人，平安！今天是2020年8月17号，我们所读的圣经是箴言1-3章，彼得后书3章，主要分享的经文是箴言1：1-7节，给我们带来的主题信息是：圣经中的箴言。

25、18没有异象，民就放肆，惟遵守律法的，便为有福。

26、十七节引用的箴言，要点有一点令人不解。它的意思是否指在飞鸟眼前装设网罗，(1)既然飞鸟会避开网罗，这对捕鸟人来说，是枉费心机的做法；或是(2)既然它们会不顾一切 然飞下闯进网罗，对飞鸟来说，就是无用的危险记号呢？假如是要指前者，那要点似乎是“事先得到警告便是预先有了准备”──是解释试探者试探人时牢记教训的重要性。如果是要指后者，那要点大概指他们正热衷于暴行和不义之财之际，便不顾对他们自己有危险的所有记号，而满不在乎地投入他们的毁灭中──是解释那些试探者与向试探屈服者的愚昧。两种要点都有理由接受的。

27、1酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。

28、4王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。

29、11富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。

30、11愚昧人行愚妄的事，行了又行，就像狗转过来吃它所吐的。

31、(丙)所以我们应当服从 的管教cs既不可“藐视”管教，也不可因管教而“动怒”(第11节)，新英文译本的译法。(译按：中文本分别作“轻看”和“厌烦”)。鲁益师(C.S.Lewis)在所着痛苦的难题(TheProblemofPain)一书中写道：“上帝在我们的欢乐中向我们耳语，在我们的良心中向我们说话，但在我们的痛苦中向我们高呼”。上帝在我们受苦时总是有话要对我们说。总是有教训要学习，总是有福气可以得到。在逆境中信仰和倚靠的胜利，是学会教训并得 福气。这就是秘诀──正如诗篇作者发现的：

32、在这段经文中，智慧最后的切面是它在言论上以各种文学形式盛载的能力。可以说，它们是职业的工具，是智慧生活的工具。因此“了解”它们的真正测验，不是学生在课室中能多么适当地解释它们的意义，而是他能多么适当地把它们应用在他日常生活上。哲人用典型的毫无表情的幽默说，一句箴言对于一个愚人的用处，就如双足之于瘸子的用处一样多(廿六7)；那就是说，愚人并不知道怎样正确地使用一句箴言。了解与应用彼此相属。对于上帝的道也是同一道理。

33、17爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。

34、    你说这些话是不合时宜吗？今天在我们的社会上，你能不找到例子说明它们是一语中的吗？

35、不要被人虚浮的话欺哄。——《新•弗》  　　

36、自恃的态度在韩里(WilliamErnestHenley)所写不能克胜者(Invictus)诗中加以赞美：

37、      她的地位——「唯独你超过一切」

38、24人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？

39、箴言就是一部叫人有智慧的书，字里行间透露着智慧的光芒。

40、21淫妇用许多巧言诱他随从，用诌媚的嘴逼他同行。

41、智慧与安全(三21～26)    为恶的必受报(六12～19)

42、第三个特点是：必须用盐调和才有味道，像利剑，锐不可当。

43、那么，我们是假定哲人是假托智慧的律法教师么？当然，在申命记中告诉人，遵守律法会是“你们……的智慧、聪明”(四6)。也有些特殊时机，哲人明确地称赞遵守律法的事(箴廿八9；廿九18)，而且他的伦理教训大都与律法相同。那是可料想到的。然而这几节的措辞和思想，全部都熟习智慧训诲(见一8；二1；四10；六等等)，而且哲人似乎非常小心，决不把他的命令与上帝的认同：他总是讲到他的妥拉，而不是上帝的妥拉。我们如果记得的话，就知道上帝的律法乃是 的训诲，这训诲──像智慧训诲──是要教导、解释、应用、付托给百姓的(尤其是参申命记)，智慧与律法常常以同样的语调发言，我们就不应希奇了。

44、9眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。

45、8人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。

46、3:33耶和华咒诅恶人的家庭、赐福与义人的居所。

47、    我们多容易(也是多么的振振有词)倚靠自己的聪明！聪明才智岂不是身为万物之灵的标记吗？它岂不是神赐给我们，作我们行事为人之引导的吗？箴言这样劝我们好像没什么道理吧！乍看来确实如此，但再看清楚我们就没那么肯定了——「专心仰赖耶和华！」这是它的上句，其灵意是不该轻视的。叫人称为万物之灵的理性又岂是叫人离开神，自立人本人极的藉口呢！人若离开神是只有死路一条，人若与神复和，与神相交，它的理性就能发挥最大的效用！请注意呀！人最高的功能岂也不常成为人最深的网罗呢！要理性可以好好服侍人类，不制造各种混乱或武器来贻害国家社会，就一定要理性认同于神，历史告诉我们，舍此无它途！

48、23人的高傲，必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。

49、‘两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。’