应劫而生

1、《一函遍复》的文句结构很清楚。第为引言(小引)，对信愿行作了概述；第分十二段，谈到修行的具体的方法：包括正行、助行；最后一个结语，简短的总结。

2、清末民初,正是中华民族及其文化陷入空前劫难中之时。大师应劫而生，遍参南北丛林，更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载，深入念佛三昧，通宗通教而专修净土念佛法门。又创弘化社，办灵岩山净土念佛道场。其文字般若，度化众生无以计数。道风所播，遐迩景从，法化广被，名遍远近，仍粗衣淡饭，不登大坐，不纳出家徒众，不打经忏佛事，远离名闻利养。不离因果，不谈玄妙，倡导老实念佛，自号‘常惭愧僧’。所有供养亦捐善举，慈善救济，资助流通法宝数百万册。临终预知时至，集众开会，嘱托安排3日妙真升坐。4日，一切已办，乃领众念佛，跏趺而坐，含笑往生。荼毗后，更示现舍利无数。时人天同赞，圆瑛大师作诗赞曰：乘愿再来势至身，圆通念佛训群伦。风光本地无他术，声教当年自有真。

3、观察印祖近三十年的的弘法，有一个很明显的特点，就是他一生的弘法风格非常平实。于世间法，则推崇儒家文化；于出世间法，则专以信愿持名，求生净土作为宗旨。

4、　　印祖一生淡泊名利，平实无奇，与人出入往来，不谈玄言妙语与神通异奇，皆是平常话多，名闻利养不介于怀。(应劫而生)。

5、在学生回答完之后，我会进行一定的点评与补充。例如，当同学提到金岳霖先生对枯燥的逻辑学情有独钟时，我引导学生们，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”一个人对待他研究的学问与他的事业所能达到的最高境界就是真正以此为乐，这也恰恰说明了金岳霖先生对待他的学问有真爱、有深情。汪曾祺先生在《怀念沈从文先生》一文中曾经记录了沈从文先生对西南联大一批知识分子的评价，“对工作、对学问热爱到了痴迷的程度，为人天真到像一个孩子，对生活充满兴趣，不管在什么环境下永远不消沉沮丧，无心机、少俗虑。”正是因为对学问的深情与挚爱，金岳霖先生才能始终保持一个从西南联大走出来的知识分子的本色，洋溢着一个人灵魂深处的文化芬芳;西南联大才能成为被无数人怀恋的联大。

6、第二课堂上确实体现以学生为主体，教师为主导的原则。语文教学必须营造主体发展的环境。我们在教学中总是怕学生答得不好或答得不全，以至于有时候不敢将课堂时间放给学生。殊不知，正因为我们过于追求知识的终极结果，往往忽视学生作为主体的思维探索过程。学生的思维得不到肯定，久而久之，学生就丧失了学习的信心，失去了学习的动力。事实上，语文教学有其本质的特点:工具性与人文性的统即有很强的主观性。对同一问题不同人可能会有不同的见解和观点。对事物的感悟因人而异，对文章的分析受生活的影响。但是，一个人的思维只要存在合理性，并在这个过程中得到发展，就已经达到了教学的目的，而不必像数学等理科的习题那样追求答案的唯一性。因此，我们在教学上必须尊重学生的主体认识，并且鼓励学生的自我认识。只有这样，才能确保学生主体地位的确立。在具体的操作中，我在教学设计、教材选择、环境设置等方面都努力创造让学生全体参与的.条件，让每个学生都能在活动中参与研究、讨论。比如说，“从上面这些材料中可看出金先生是一个什么样的人?”这个问题的设计，我采取分组比赛的方式，让学生板书展示，再由学生点评，然后根据学生所写得出问题的答案。课堂上对于问题的设置，我还针对不同的学生，有层次的设置不同难易程度的问题，让所有学生都参与到课堂问题讨论中来。(应劫而生)。

7、《阎罗传奇》是1995年出品的电视剧。主要讲的是阎罗(陈泰鸣)与念奴(向云)原为情侣，却因水神和火神的破坏而各分东西的故事。阎求告无门犯下错事而被罚入地府受刑。在地狱与奴重逢，唯奴已嫁作鬼王之妻，只是身怀阎罗骨肉，暗中设计把孩子送至人间，却引起鬼王大怒，从此与阎势不两立。

8、《金岳霖先生》是苏教版高中语文教科书必修二第四专题“慢慢走，欣赏啊”中“一花一世界”板块的一篇回忆性写人散文。本文可读性很强，学生初读本文也没有困难，但要真正深入作品，把握人物的精神内涵，理清文章的深层意蕴，却并不容易，因此需要教师进行有效的引导。

9、“中国人总是被他们之中最勇敢的人保护得很好。”这些“最勇敢的人”就包括雷神山奇迹背后的3万名建设者，3862名医院工作人员。守望相助，众志成城，中国速度，这些抽象的概念在雷神山医院身上得到具象化。

10、这是一座名副其实的“武汉堡垒”，也成为了所有人心中的丰碑。

11、印祖在《一函遍复》中自己作了一个注，就是“语虽拙朴，义本佛经，若肯依行，其利无穷。”

12、(示例)：天地生人，除大仁大恶，余者皆无大异；若大仁者则应运而生，大恶者则应劫而生，运生世治，劫生世危。

13、 新文化运动他们应劫而生，日本侵华他们为国读书敌后努力学习，鼓励全民抗战中。

14、　　足证印祖一生行化，以身弘法，但念无常，深心求生净土。

15、这样一来，印祖的名望开始逐渐被社会各界所广泛认知，所谓龙天推出。印祖广泛利益众生的弘法活动，也就是从这个时期开始，直至往生。

16、  2014年8月，读《印光大师永思集》，一篇文章吸引了我，印光大师的在家弟子刘显亮，撰文纪念大师住世的成绩，说到“凡乘愿再来的大菩萨，有应运应劫之不同”。刘显亮居士在文中解释，太平时代转世而来(乘愿再来)的大菩萨是“应运而生”，乱世而来的大菩萨是“应劫而生”，应运的菩萨传教相对容易，应劫的菩萨传教比较难。

17、当同学提到《怀念金岳霖先生》中除金岳霖先生外的其他人物如沈从文、闻一多、朱自清时，我引导他们去触摸那样一群知识分子的灵魂，在战火纷飞的年代他们执着于自己的梦想，始终保持着自己独立的人格。冯友兰先生曾用“违千夫之诺诺作一士之谔谔”来概括西南联大人的风骨，陈寅恪先生也曾提出，“独立之精神自由之思想”，我希望引导同学们不做“精致的利己主义者”，真正成为一名拥有“超越一己私利的大关怀，大悲悯，责任感和承担意识”(钱理群先生语)的人。最后，我和同学们分享了我自己的观点。我认为金岳霖先生是一个有真趣、有赤子之心的人。我还想引导学生从写作方法角度思考本文特别吸引人的原因，启发他们在生活中能够捕捉到独特而真实的细节，“眼到”而后“心到”。正如汪曾祺先生自己所说的那样，“一个人能不能成为作家，童年生活是起决定作用的。首先要对生活充满兴趣，充满好奇心，什么都想看看。要到处看，到处听，到处闻，到处嗅，一颗心永远为一种新鲜颜色、新鲜声音、新鲜气味而跳动。用感官去吃各种印象。”

18、(出自)：汉·荀悦《汉纪·后序》：“实天生德，应运建主。”

19、《聊斋奇女子》是由上海唐人电影制作有限公司出品的电视剧，吴奇隆、范文芳、陈晓东和刘诗诗等主演。 本剧集分为《连城》、《侠女》、《辛十四娘》、《宦娘》四个篇章组成，通过几位奇女子富有传奇色彩的命运，讲述了四段凄美动人的奇幻故事。 《连城》讲述书香世家之后连城(范文芳饰)与穷书生乔生(吴奇隆饰)之间的凄美爱情故事；《侠女》讲述侠女(林家宇饰)与顾相如(陈晓东饰)间的爱恨情仇；《辛十四娘》则讲述了一段狐仙辛十四娘(刘诗诗饰)与凡人冯生(TAE饰)间感天动地的人狐之恋；《宦娘》讲述千金小姐赵宦娘(孙莉饰)与当红小生温如春(潘粤明饰)因父母不同意而决定双双殉情的悲情故事。

20、出处：汉·荀悦《汉纪后序》：“实天生德，应运建立。”

21、4月15日，北京协和医院国家援鄂抗疫医疗队186人撤离武汉。这是湖北全省、武汉全市最后一批离鄂离汉的医疗队。雷神山医院在累计收治2011名病患后，随着4月14日最后一批患者转院，正式关闭。

22、如果灾害濒生，国破家亡，一般就被称为“劫难”，“劫灾”。

23、所谓天地为炉，造化为工，阴阳为炭，万物为铜。不知这个在阴阳术法中踯躅前行的应劫生者，如何面对世人的贪嗔欲爱，如何面对妖魔的恶与善。

24、这是说，《一函遍复》的语言虽然很朴拙，很质朴，但是它的义理是根据佛经来的，不是印祖自己杜撰的。这点很重要，印祖采取的方法是“述而不作”。

25、《一函遍复》是印光大师的一篇重要文稿。印光大师是中国净土宗第十三代祖师，出生于1861年，往生于1940年。距离我们现在时代是比较近的，印祖所在的时代正是我们中华民族内忧外困的时期；也是西方文化进入中国，中国传统文化日益凋零的时期。儒家文化基本上中断了它的传承，中国佛教也备受冲击。而印光大师就是在这么一个时代，是应劫而生的一位祖师。应着时代的劫难，挽狂澜于既倒。近代的中国幸亏还有一批像印祖这样的高僧大德，才使佛教在震旦国得以传承下来。

26、 日本侵华战争他们应劫而生，伟大新中国诞生为华夏两弹一星和全套工业体系打下基础。

27、　　自后即不复语，只唇动念佛而已，延近五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安详往生。世寿僧腊六十。

28、这些文稿以其见地的精纯和文字般若的摄受力，一经面世，马上即引起了教内外的关注。于是，当时一批很有眼光的居士，像徐蔚如、周孟由等，就开始着手收集、整理印祖的文稿，出版了《印光法师文钞》。

29、这篇文稿作于1932年，即印祖七十二岁那一年。

30、　　三十三岁时，应普陀山法雨寺化闻和尚请，护藏经南下，住法雨寺藏经楼闲寮近二十载，励志精修，深入经藏。间或受寺众坚请，乃为讲净土经典，讲毕，旋即闭关。

31、(2)历劫总能生还的史特劳斯在85岁殒落，他以优雅的滑步而非直接倒地的方式，退出人世。

32、《白蛇传》是中国中央电视台在2004年5月至9月间拍摄的一部基于民间传说白蛇传的30集情感题材电视连续剧。该剧由刘涛、潘粤明、陈紫函等主演。这部剧集保留了民间传说《白蛇传》中大部分基本人物和重要情节元素，但是更多的是对整个故事进行重新创作，故事围绕着人间的各种情感展开，其中着重描写了许仙(潘粤明饰)和白素贞(刘涛饰)的爱情。

33、新中国老三届他们应劫而生，为改革开放大潮 乘风破浪。

34、1912年，徐蔚如、周孟由诸居士一再搜集印祖文稿，刊为《印光法师文钞》，于商务印书馆、中华书局及佛学界内部广为印制流通，印祖德名由此而腾誉海内外。

35、印祖开始弘法活动之后，向他写信求教的信件就像雪片般地飘来。印祖也非常慈悲，早年所有信众的信他都亲自回复，有的居士给他的信稿有时候是十多篇二十多篇，更有很多是请求印祖作序、跋、疏文、碑记等。印祖每天晚上都回信，写文章，校对书籍到很晚，这样就显得很难应付这么多的信件。他曾经就想到香港或是到其他地方去，但是法缘还是在江浙一带，被妙真和尚和很多信众恳求，还是留在了苏州。在有一次校对书籍的时候，眼睛受到很大的伤害(印祖从小眼睛就不是很好，由于他坚持念佛才使眼疾不至于发作，但常常不小心也会使眼睛的视力受到很大的伤害)，这样就使得印祖不得不采取了一种方法，来解决每日信众的若干问题(常常有很多信众写信来问问题的时候，印祖就告诉他在《印光法师文钞》里面都有，只要认真看《文钞》，什么问题都能解决。但凡夫众生的习性，他拿到文钞不会深入地去看，还是愿意写封信来问这些问题)。那么，印祖在这种情况下，就写了《一函遍复》只要来信没有特殊情况，就将印好的《一函遍复》作为回信寄出去。

36、雷神山医院累计收治患者2011人，投用期间，除了接管单位武汉大学中南医院的466名医护人员外，共有来自全国9省市、16支医疗队、286家医院的3202名医护人员陆续进驻，加上660名后勤人员，总计3862人加入过雷神山医院。

37、　　斋房书“念佛待死”以自勉，学行倍进。印祖出家三十余年，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，长期昼夜持念阿弥陀佛名号，早证念佛三昧。

38、从狭义来看，俗语是具有自己特点的语类之不同于谚语、歇后语，但一些俗语介乎几者之间。俗语来源很广，既来自人民群众的口头创作，也和诗文名句、格言警语、历史典故等有关联。

39、《王屋山下的传说》是由中国国际电视总公司出品，赵恒煊、谢兰、杜源、郭凯敏、沈丹萍等主演的古装玄幻仙侠剧。该剧改编自神话故事《愚公移山》，讲述的是愚公胸怀大志，不惧困难，搬走两座大山的故事。两千多年前的大轵国石缝村被太行山、王屋愚公苦于家乡受高山阻隔，祖辈饱受封闭、贫穷之苦，动员和带领全家移山开路，造福子孙后代。智叟等人担心惊扰山神会引来大祸，破坏风水将散尽钱财，千方百计阻止愚公移山。 山中的操蛇神唯恐挖掉大山将无处栖身，指使妖魔做法使坏，让愚公屡屡遇险，却始终没有动摇他挖太行、平王屋的雄心。最终愚公的执著影响了村民，纷纷加入挖山的队伍，也感动了玉皇大帝，玉帝命令两个大力神将一山背到朔方东部，将一山背到雍州南部，以保三界和谐。从此，愚公壮举名扬千古，愚公精神流芳百世。

40、首先让学生善于发现问题，深入探究。《金岳霖先生》这一篇文章属于自读课，情感内涵比较丰富，其实内容并不深，学生在鉴赏过程中，大都能够发现并分析细节的作用，但多数学生在鉴赏过程，仅停留于细节表层，非常浮泛。本节课在引导学生感悟作品的同时，努力培养学生在鉴赏过程中养成咀嚼涵咏的习惯，尤其是沉潜到作品的深处深入探究，感悟细节之美，体会细节描写对于表现人物的个性的作用。而在生字词，金岳霖、汪曾祺的介绍方面，我则让学生充分利用手上的工具书和《学案》自主学习。

41、第四注重知识的生成过程，学以致用。让学生通过对细节描写的探究，提升学生对作品的理性分析评价的能力，熟悉细节描写在表现人物个性中的作用。同时以训练为主线，让学生在课堂上进行当场写作，从而实现知识和能力的衔接。

42、 ◎刘白羽《第二个太阳》九章：“二则，无所事事，一些个人杂念就像野草一样应运而生了。”

43、后来病困数载，始悟前非，顿革先心，出世缘熟，即投终南山南五台莲华洞寺出家，礼道纯和尚剃染。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺。

44、  刘显亮居士认为印光大师是应劫而来的，印光大师降生的那年，正值太平军大闹之时，当时不但有内乱，还有英法联军攻破北京。刘显亮居士说，应劫的菩萨，乃是“应世救劫而来”，多度一个人学佛，劫册上少一名罪人，阴司少一个饿鬼。多一个人念佛，国内多一个善人，西方极乐世界多一个佛种。据说皈依印光大师的弟子有十万之多，刘显亮居士断定：“敢说这班人(印祖弟子)决入不了劫册，即或在劫册者，亦是勾销除名。”

45、印祖出生的时代，正是我们中华民族内忧外困的时期，也是中国传统文化日益凋零的时期。随着西方文化以强势姿态进入中国，儒家文化日渐边缘化，中国佛教也备受冲击。

46、印祖除了以文字般若与讲经说法的形式弘扬念佛法门外，还建立灵岩山寺十方专修净土道场，亲自立定规约章程，诚为末法丛林之表范。

47、(解释)：应：顺应；运：原指天命，泛指时机。旧指应天命而产生。现指适应时机而产生。

48、　　说完即坐椅上，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至。印祖吩咐：“汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”

49、贾雨村所说这些人物的意义：当时冷子兴向他介绍了贾宝玉的出身，已经他对女子的重视和感情，还有父亲贾政的不喜，以此认为贾宝玉不过是好色之徒。但是，贾雨村认为，恶者是应劫而生，仁者则是应运而生，并举出这些人物的不同命运，以证明只要有才之人都能成大事，关键是他处在什么样的社会历史位置。

50、(解释)：辰：日子，时光。生下来没有遇到好时候。旧时指命运不好。

51、《封神榜》是1990年出品的古装神话剧，由傅艺伟、蓝天野、汤镇宗等主演。该剧讲述了商末时期纣王无道，他宠信妲己，苦害生灵；周文王顺应天时，招兵买马，聘请姜子牙出山讨伐纣王的故事。 纣王(达奇饰)荒淫无度，竟在拜祭女娲娘娘庙时轻薄女娲娘娘金身，引起女娲大怒，于是冥冥中安排了妖狐前来颠覆纣王江山。妖狐杀死了被选送入宫的美女妲己(傅艺伟饰)，并上了她的身，从此商朝永无安宁。 纣王十分宠幸妲己，对她言听计从。妲己说要吃比干(计镇华饰)的玲珑七窍心，纣王就命比干挖出来，忠臣比干就此冤死；妲己要造酒池肉林，一具具年轻的生命就此惨死；甚至一旁规劝的姜皇后(卢玲饰)亦不能幸免遇难。幸好两个皇子逃跑时得仙人相救才幸免。周文王顺应天时，招兵买马，准备讨伐这个无道昏君；姜子牙时运不济，后被文王所聘，为伐纣的最高统帅，一场战争无可避免。

52、例句：清·曹雪芹《红楼梦》：“若大仁者则～，大恶者则应劫而生，运生世治，劫生世危。”

53、相反，某某人，带领人民，走向了幸福的生活。我们称这个人是“应运而生”。

54、刘慈欣的小说《流浪地球》因为改编为电影，已经火爆得一塌糊涂。

55、(3)天命所归，历劫而来，应劫而生。总会寻到自己的归属，万勿让心魔困住性灵，以免徒走荆棘。

56、(出自)：《诗·大雅·桑柔》：“我生不辰，逢天僤怒。”

57、当有同学提到金岳霖先生略显奇怪的外貌与不拘小节的行为时，我引入《红楼梦》的作者曹雪芹借贾雨村之口阐发的对人物的划分，“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下，大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也，残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。。。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由，陶潜，阮籍，嵇康，刘伶，王谢二族，顾虎头，陈后主，唐明皇，宋徽宗，刘庭芝，温飞卿，米南宫，石曼卿，柳耆卿，秦少游，近日之倪云林，唐伯虎，祝枝山，再如李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云之流，此皆易地则同之人也。"我引导同学们思考，也许金岳霖先生就是这样一个人物，他在逻辑学方面的才华可谓“聪俊灵秀，在万万人之上。”他在外貌上的独特、在行为上的不拘小节可被理解为“乖僻邪谬，在万万人之下”，“乖”在古代汉语中的本义是“违背，不一致”，金岳霖先生有其违背世俗，与常人不一样的地方。金岳霖先生的老朋友、老同事、老知己冯友兰先生在《怀念金岳霖先生》一文中也曾说“金先生的风度很像魏晋大玄学家嵇康。嵇康的特点是‘越名教而任自然’，天真烂漫，率性而行;思想清楚，逻辑性强;欣赏艺术，审美感高。我认为,这几句话可以概括嵇康的风度。这几句话对于金先生的风度也完全可以适用。”金岳霖先生是一个真正才华出众且天真烂漫之人。明代文学家张岱曾说，“人无癖不可与交，以其无深情也;人无疵不可与交，以其无真气也。”另一个明代文学家袁宏道也曾表达过相似的意思，“余观世上语言无味面目可憎之人，皆无癖之人耳。”金岳霖先生那些小小的癖好与怪异之处从另一个角度来看恰恰是其真性情的体现。

58、一是由于《一函遍复》所针对的是广大的信众，所以一定要通俗易懂；

59、第正确使用多媒体，辅助教学。多媒体辅助教学在语文教学中的应用越来越广泛，但是，语文教学是师生与文本对话的过程，多媒体课件的作用，仅在“辅助”两字，它不能完全代替教师的课堂讲解，更不可能代替学生的主体阅读。语文的魅力在于语言本身，有些内容只可意会不可言传，因而必须让学生通过自主阅读去感悟、领会。若过分依赖多媒体，滥用多媒体，就会在无形中扼杀学生的想象力，不利于培养学生的语感，发展学生的思维。因此，在教学过程中，我所展示的多媒体课件尽量做到必不可少。

60、危难中，雷神山带着公众的希望亮相武汉，如今在武汉解封7天之后成功休舱，功成身退。雷神，在中国民间是一位驱疫避瘟、斩妖除孽的神灵。雷神山医院，仿佛真的像中国古典神话小说里那样，应劫而生，历尽七灾八难，摧伏四魔，如今功德圆满，拂衣而去。

61、　　印祖待人却甚为慈厚。凡有香敬，悉皆代人广种福田，用于流通经籍，救济饥贫。凡闻何方被灾告急，必尽力提倡捐助。

62、这个世界的一切，都是自己这个“工画师”所画。

63、 词性：中性成语 应际而生 读音：yìng yùn ér shēng 释义：应：顺应；运：原指天命，泛指时机。旧指应天命而产生。现指适应时机而产生。 出处：汉·荀悦《汉纪·后序》：“实天生德，应运建主。”

64、所以，我们现在来讨论、学习《一函遍复》，也有很强的现实的修行指导意义。

65、俗语，也称常言，俗话，这三者是同义词。俗语一词，已经普遍用作语言学的术语；常言一词，带有文言的色彩；俗话一词，则有口语的气息。俗语使人们的交流更加方便且具有趣味性，具有地方特色。

66、大到整个人间，小到自己的人生，都是如此，业感果报。

67、  刘显亮在《说印光大师住世之成绩》文章中，仅就中国范围，列了一些应运的大菩萨和应劫的大菩萨的例子：摩腾、竺法兰、玄奘大师、六祖惠能大师，都是应运而生的大菩萨；鸠摩罗什、慧远大师，是应劫而生的大菩萨。刘显亮把印光大师归入应劫而生的大菩萨，我归纳出他的几个依据：其印祖生于乱世。中国人讲究生辰八字，一个人的出生，必定跟时空点和五行有紧密关联，凡有使命的大菩萨降世，其出生的时空点是有选择的，天机不可泄露，只有到了该解密的时候才为人知晓。其应劫的菩萨更便于普度众生。刘显亮说，“应世救劫的菩萨，身心虽受痛苦，若论度人的数目，可是比应运者多得多。”其无论应运还是应劫的大菩萨，都会留下大菩萨(大师)“法位”，供后人敬仰和继续师法。印光大师度人之所以很多，在于他倡导的修行方法能将贤愚贵贱一齐接引，无拣选，无爱憎，当时乡村市镇之佛徒，没有不知道印光大师的，足见印光大师居第十三位净土祖师法位，决无可疑的了。

68、经中所言“譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是；心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。

69、在民间，一般把劫运当成对立的两个宿命论的概念。如果风调雨顺，国富民强，一般就被称为“好运”，“吉运”。

70、印祖早年出家，韬光敛迹，不为外人所知。民国元年，高鹤年居士将印祖的《宗教不宜混滥论》、《净土普被三根论》、《佛教以孝为本论》等几篇论文在《佛学丛报》发表，署名“常惭”。

71、(1)从战场历劫归来的战士难民，有如惊弓之鸟，寝食难安。

72、他的代表作《三体》系列小说更是誉满全球。据说在日本也被读者追捧。另外，他的其他科幻小说，比如《疯狂的外星人》(已改编影视)，《瞻养上帝》《超新星纪元》等等多篇获奖小说，也都很好看。