尊严的真正含义

1、那种把自尊心和尊严看的很重的人，是值得敬佩的人。在他们的生命中，人格尊严是第一位的。他们的心里往往有这样一种信条：“士可杀，不可辱！”生活的磨难，工作的艰辛，对他们来说都不在话下，但是，他们唯独不能忍受的是屈辱。

2、人生本就艰难，固守太多自尊和骄傲只会让人止步不前，人真正变得强大，反而是在懂得放下自尊，把委屈化为动力的时刻。

3、　　　                     ——读徐继畬与福泽谕吉有感(尊严的真正含义)。

4、而当这感觉漫过我的全身时，它也冲走了我。不是我的身体，不，而是我。它把我带去了别处，到其他时间，到另一条河。不，依然是这条河，只是那么柔缓、慈悲、温暖，仿佛换作来自另一个世界。现在我认出了这里——这是我们下水起航的地方。科林伍德河大桥。当时一定是六天，不，五天，五天半以前。就是那时，就在那里。看吧，那边的就是我，站在河沿。回头看着恍若隔世的自己，我只看到了一个陌生人。但那的确是我。我能通过那鹰嘴般的轮廓辨认出我粗笨的钩鼻，还有那体形；是的，我那身体轮廓明显到一眼可认。我的天哪，你还能找到比那更蠢的模样吗！那是我的身体，如今我能看到，它粗短、敦实，但我不再像当初那样对它厌恶至极。那时，我恨的是它有些地方瘦弱不堪，有些地方却赘肉累累。作为一个向导，在该长肌肉的地方，我却统统长了肥膘，颜色像烤肉时渗出的油汁。然而现在看去，我的身体能完美地适应生存，甚至还不止于此。双腿能让我用那种确实笨拙而又略带喜感的方式大步慢跑，那样子与其说像个人类，不如说更像只狒狒，但不管怎样，这双腿能走路。而双臂又足以拾起和放下物品，手臂应该具备的其他全部功能，它也都能做到。至于脸，好吧，它至少能让我毫不费力地呼吸。

5、　　面对日本内忧外患的严重形势，谕吉猛烈抨击旧的封建制度及其意识形态，大力介绍民主宪政、自由平等思想，号召日本人民学习实学、科学，兴办实业。1868年他创办庆应义塾，教育方针以数理和独立为本，培养科学人才。福泽谕吉坚决拒绝出仕，一生著作约有60种。(《福泽谕吉自传》)

6、尽管福泽谕吉认识到现代文明的核心是自由、平等、法治的思想，但日本在现代化进程中却只是看重西方文明中的器物文明、制度文明。正是这种大打折扣的吸收借鉴方式，使日本走上军国主义的法西斯邪路，崇奉国家利益高于一切，抹煞人的自由、独立，置平等、博爱思想于不顾，从而给亚洲乃至全世界造成灾难性后果。在反省民族罪恶的问题上，日本也缺乏足够的真诚。由此可以看出：如果不在思想文明的层面上接受真正的现代化文明的洗礼，只会暴露出后发文明的巨大缺陷，表现为畸形发展的跛足巨人式的日本模式。

7、有威力而又严肃的样子：神色～。～的仪仗队。

8、　　                           

9、你不能把佛当成朋友，因为你不会用所有的生命与灵魂，去向往一个朋友的境界，你更不会放下生命中所有的东西，精进修行，只为了拥有朋友的一种精神。当你把佛当成朋友的时候，你仅仅会欣赏他，赞叹他，但你不会想要变成他，这也就无法改变你的生命状态，无法使你真正受益。

10、比如你要签一个大单，对方很强势脾气也不好，但这个单子对你很重要，这个时候就可以变通一下，所谓退一步海阔天空，受一些委屈顾全大局，你的团队都会理解的。

11、如剧院里的聚光灯，阳光低层的光束照亮了那条手臂，更凸显出它本质上的虚无。巨石上的人们以一种入迷的恐惧看着那臂上张开的五指，它们仿佛在询问什么一般地伸向那束光，伸展到人类肢端所能伸展的极限；手指颤抖着，手掌绕着手腕轴片般转动，似乎在这方被阳光照亮的狭小局促的空间里洄游，寻找着可能抓住的些许希望。就在这催眠般转动着的手臂伸出的地方，有一段一两米高的落水，瀑布还未于此决然下坠。水落之处，水流打着狂暴的漩，混乱一片。而被卡在水底岩石之间的，被困在汹涌河水之下的，便是拥有这条手臂的男人。

12、人们总是埋怨中国学生体质健康状况上不去，中国足球踢不好，但很少从体育老师的地位底下，工作环境恶劣找找原因。前些年，名人方某子，著名经济学家王某重，在讲话中公开贬损诋毁体育老师和体育工作者，有关部门听之任之，体育老师们也只好忍辱负重，我曾要求他们道歉，他们相应不理，也拿他们无奈。

13、是指人和具有人性特征的事物，拥有应有的权利，并且这些权利被其他人和具有人性特征的事物所尊重。简而言之，尊严就是权利和人格被尊重。

14、原本高高兴兴的A，在舍友三言两语的炮轰下，突然委屈得不行，觉得男朋友其实一点都不爱她。

15、大树在狂风中晃动了身躯，但根部仍然牢牢地咬住泥土，风住之后，它们就会像往常一样，坦然，安住，好像啥都没有发生过一样。人也该如此。除了生命真正的尊严，生命真正的价值，其他的好多东西，比如虚荣，毁誉等等，都不过是一些记忆，是转瞬即逝的东西，好也罢，坏也罢，你想留也留不住，所以根本没有任何真正的意义。

16、“你这个傻姑娘，别人给你买个这么便宜的口红，你还这么高兴。”

17、　　肉体被摧残、践踏是容易识别的，精神被奴役矮化则让人浑然不觉。指明这种状况则是读史者的职责。向“同俗自媚于众”者言说事实是读史者天经地义的权利，唤醒每个人的生命尊严，播洒自由、平等、正义的种子，是读史者不可推卸的责任。从上述角度来说，比较徐继畬和福泽谕吉是一件颇有意义的事。

18、　尤其值得一提的是徐与林则徐的关系。道光三十年(1850年)六月，一个英国传教士和一个英籍医生向福州市神光寺僧人租屋二间居住，租期半年，租约并经侯官县用印备案。告老在家的林则徐联络家乡士绅和生童，坚决主张驱逐这两个英国人出城；在京和各地的闽籍大员也为之声援、多次上奏，指责徐继畬等人“强民从夷”，致使皇帝屡降谕旨追查此事。同年末，两个英国人先后搬出，风波才告止息。徐氏旋即被免去福建巡抚，留京任太仆寺少卿。(以上根据任复兴主编《徐继畬与东西方文化交流》概括而成)

19、在有些人的世界里，他们可以嫌弃某些职业而不屑于去做，可以受了委屈就裸辞去看看诗和远方，他们有退路，有别人可以支撑。

20、“怎么每次都是你去看他啊？他怎么不来找你？这么远，要坐这么久的车，他也不心疼你累啊。”

21、丁玲 《过年》：“只觉得舅舅仍然很尊严，很大，高不可及，只呼吸都象表示出有与凡人不一样的权威。”

22、徐继畲和福泽谕吉的经历和思想，中国和日本的现代化路径，给我们诸多启发。

23、可这种面子，真的就是我们苦苦坚守的尊严吗？

24、魏巍 《这里是今天的东方》：“没有人会知道，她还要对全人类做出些什么；维护和平，维护人类尊严的抗美援朝战争，不过是她开始的一件罢了。”

25、澳大利亚的南端有一座叫做塔斯马尼亚的岛屿，距澳大利亚最近的陆地还有一百公里，作家理查德·弗兰纳根出生于这里。在塔斯曼尼亚土地上居住生活的，要么是流放犯的后代，要么是原住民的后代，弗兰纳根的家乡在一个采矿小镇上，镇子在一大片古老的热带雨林中间，镇上大概有八百人。