老子说的名言

1、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。

2、“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”——老子

3、 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

4、人有盗而富者，富者未必盗;有廉而贫者，贫者未必廉。——《淮南子·说林》

5、解悟：能够了解别人，只能称为机智，能够了解自己，才算真正的明白人。战胜别人，说明你能力比较大，战胜自己，才算真正的强者。懂得知足的人，才是真正的富有，能够身体力行的人，才是真正有志向的人。(老子说的名言)。

6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

7、 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。(老子说的名言)。

8、注：世人得是名利的心太重，所以得到荣宠和受到屈辱都担惊受怕。畏惧大的祸害也因为害怕，这也就是要求我们能以一颗平常心来待人处事。

9、 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争...

10、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

11、既知耻恶，则善心将生。——(北宋)司马光《资治通鉴》

12、虚、静都是形容心境原本是空明宁静的状态，只因私欲与外界的干扰而变得不安。所以老子劝导人们不争功名，不求私欲，让心灵回复自然的状态，顺从自然的法则。

13、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。——老子《道德经》

14、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章

15、有功必赏，有罪必罚，则为善者日进，为恶者日止。——(北宋)司马光《资治通鉴》

16、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子《道德经》

17、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

18、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。——《老子》

19、2天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

20、老子哲学主张人力不可违背自然，不论为人处事或者治国，都要顺其自然。这一点贯穿全书，如，

21、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

22、国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。——《墨子》

23、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

24、大意：不自我称赞，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与他人相争，所以天下没有人能与他争。简单来理解，就是我们如果不将别人当成敌人，与他相争的话，那么天下便没有人能够跟我们相争了。

25、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻

26、天下万物生于有，有生于无。——老子《道德经》

27、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

28、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

29、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

30、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

31、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

32、今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也。——《荀子》

33、善不以名而为，功不以利而劝。——(南宋)胡宏《知言》

34、《道德经》第十八章：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”

35、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。——老子

36、不管老子是这三位里边的哪一位，我们能读到《道德经》，这是非常庆幸的一件事情。司马迁又说到老子的思想，他说“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。‘道不同不相为谋’，岂谓是邪？”这句话的意思是，世上那些学老子的人都在批判儒学，学儒学的人也在批判老子，这真是道不同不相为谋啊。然后他说，“李耳无为自化，清静自正。”

37、那么老子到底是不是以这种方式隐起来呢？不好说。其实隐还有另外的解释，就是大隐隐于市。老子大可不必走出函谷关隐到不知所踪的地方，他完全可以在社会上以另外一种身份生活，那也是一种隐。另外，他在行为处事上也可以以他自己的方法体现隐的精神。

38、感悟：为什么会这样呢？就是因为我们太把自己当回事了，太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西：钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由。事实上，这些东西都是建立在“有”这个层次上，说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西，是不值得我们过分重视的。

39、由此可见，孔子拜见老子，在孔子心中老子是不受世间任何事物羁绊的君子，像龙一样的君子。

40、道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。

41、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱

42、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

43、《道德经》第六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”

44、天”的大道，是利用万事万物，但是不要伤害它们的根基，跟如今的“可持续发展”是一个道理。圣人的行为准则是，要把事情做好，但是不要跟人争名夺利，这样才能真正的长久。

45、出自《老子》。显贵的根本是低贱，高大的基础是低下。说明了贵、贱，高、下的对立和统一。

46、   合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。— —老子《道德经》第六十四章

47、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

48、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

49、观其行，顺天之意，谓之善意行。反天之意，谓之不善意行。——《墨子》

50、出自先秦《老子》第十七章。信，诚信。足，够。焉，句末语气助词。诚信不够，就会产生彼此不信任的事情。此言诚信来不得半点虚假，人与人之间的信任是建立在彼此诚实相待的基础之上的。

51、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

52、  感悟：人们从事事业，经常在即将成功时却失败了，其根本原因在于他们不能遵循自然规律，心存轻忽。如果做事情都能有始有终，坚持不懈，那就不会失败了。

53、感悟：老子用水来比喻有高尚品行的人，认为他们的品格像水，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与人争。人的至柔至刚全在一念之间，生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态，这是岁月积淀的人生智慧。

54、　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

55、慎终如始，则无败事。——《老子·德经·第六十四章》

56、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

57、老子的这句话意思是能够战胜别人只能说是有力量，能够克服自己的缺点才是真的强大！

58、而无论传说中的老子是怎样的，他确是中国古代哲学史上最重要的人物之而春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，被尊为“道德天尊”道教所尊崇的三清之一。

59、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的.情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。——老子《道德经》

60、道常无为，而无不为。——《道德经.第三十七章》

61、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

62、 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

63、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。