言必信行必果的道理

1、也许有一天，我们的现代化武器装备强大到可以战胜美国、实现祖国统一大业，可是今天的我们，或者那一天的我们，还是中国人吗？一群完全不懂中国文化、不按中华传统做事的人所统治的、构成的国家，可以叫做中国吗？如果我们的祖国都已经不是中国，那么到时候实现了统一的到底是什么国家呢？「强国」？

2、所以说，凡事都不是绝对的，诚信固然是美德，还要看是什么事情，还要看在什么情况下，不能一概而论。

3、由上引可见，除了我们正在讨论的“言必信，行必果”和有子的“信近於义，言可复也”外，孔子及其弟子所有的这些言论，都是从正面(即正向意义上)肯定“信”的。也就是说，无论任何人，都要以信来“立身”和“处世”！这是毫无异议的结论。

4、白话释义：从此以后说的和做的完全一个样，内外互相应合，遇到事情坦诚自然，态度从容、不慌不忙。

5、·子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”

6、老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”(言必信行必果的道理)。

7、在《论语·子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这是从反面来否定“言必信，行必果”的行为。孟子也从正面来表达“言不必信，行不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承的。

8、于是，孔子和他们订下盟约，蒲人就从东门放走了孔子。

9、天下至德，莫大于忠。在看似一些“小问题”上心口不反映的是d章意识薄弱、纪律和规矩意识不强，本质上是对d不忠诚、不老实。如果不给予重视、不及时改正，久而久之就可能成为“两面人”、背离d章要求，丧失作为一名d员的条件。

10、在《史记·孔子世家》中就有一个实例(《孔子家语·困誓》中也有记载，不过更加详细而已)：

11、这句话的意思是说：区别人才的高与下，宜看他的志向趣味。志趣低的安于世俗鄙陋的规矩，则日趋卑下，志趣高的追慕先哲轰轰烈烈的道路，而一天天走向高明，贤良不贤良，智慧还是愚蠢，在这里区分开了。

12、用另外一位圣人孟子，他说的更加直接，《孟子离娄章句下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。(言必信行必果的道理)。

13、孔子弟子公良孺，身材高大，才德又好，武功很高。

14、要想正确体会孔子这个命题的“意义”，我们必须对“士”、“小人”和其中的“必”字，以及当时的“话题对象”有一个正确理解和准确把握。

15、·弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。

16、如果可以少说话，绝对不要多说，如果可以不说话，尽量不要少说话，话说得越少越好，事做得越多越好，这两个千万不要搞反了。

17、这些对比，应该说，让我们可以从中领会到的是：所谓“小人”，一方面，他们只是一些对“义利”关系进行判断和取舍时的“重利轻义”之人；另一方面，孔子强调的只是其胸怀的狭隘和品性的低俗。所以，这种“小人”还谈不到普通意义上所说的“坏人”的程度。

18、谁要能当得起这句赞誉，那简直就是个很了不起人物，也不知能引起多少人崇拜。

19、在这里，我们可以看见，朱子对五常的理解，是与孟子在“同一档次”的。也就是说，朱子对究竟应该取“五常”还是“四常”也没有“明确”的看法与主张。换言之，朱子也根本就没有理解孔子思想体系之核心观念的能力，于是，就沿用了孟子的说法，舍掉了“信”而保留了“仁义礼智”。

20、孔子一方面对信推崇备至，同时又不将信推到一个至高无上的位置。他认为言必信行必果是小人行径的对话环境是这样的：

21、“诚”作为“天之道”，其核心意涵是“真实无欺”，说的是“天(自然)本身”就是它本身那样——是什么样就什么样，并不像人一样有可以出现“不真实”和“有欺”的情形。

22、你的身上有以上三种迹象吗？欢迎在欢迎在文章下方留言互动！

23、·有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

24、“必”是一种在思想和观念两方面都必须屏弃的先天性缺点(我们在往期《记载了孔子进行宗教修行的六大证据》一文中，在对“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”句的正义中，已经指出了“必”的弊端)。不仅在宗教修行这种最高层次上需要去“必”，即使是在社会生活层面，同样也需要去“必”，所以，孔子只认为“不辱君命”的士才是第一等的，这样的士一定“不必”，而且知道因地制宜和因时制宜，并能够根据情势而灵活变通地完成使命。

25、信念：配合身份，应该有什么样的信念和价值观。(为什么做，有什么意义)

26、精神：自己与整个世界其他系统的关系。(人生的意义)

27、事实上，从整个《论语》中，孔子关于君子与小人的言论中，尤其是对君子与小人进行的对比性谈论，如：

28、指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。

29、·笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。

30、大道“不”行，天下和个人会怎样、怎么办？孔子如此回答实践！

31、·君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

32、·曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

33、·君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如已者。

34、一代枭雄曹操，一边感叹“人生苦短，去日苦多”，一边又在自勉“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”刘备就更不用说，他自身底子薄，大半辈子都在颠沛流离，如果没有积极乐观的心态，他是很难坚持到最后的。因此，史书上评价刘备是“折而不挠，终不为下者”，即愈挫愈勇，屡败屡战，终究出人头地。

35、人过了中年，要多说好话多做善事，这样做就是在为自己的将来积累福报，而那些不该说的话，都是折损福报的话，说得越多对自己越没有好处，反而会因祸从口出而招来恶果。

36、其次，一再跟孩子强调“说到做到”，不如好好倾听一下孩子的理由。不回家可能就是在家没人陪他玩。看电视就是自己玩太无聊了。给予接纳的心态，会让孩子执拗的心对你打开，并且让你也能找到孩子真正的需求。

37、过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。……斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”

38、这是孔子一时的心血来潮，还是儒家的一贯思想呢？我们可以到他的继承者孟子那里看看。

39、若是可以多说利益他人的话，就会种下善因，我们自己与他人都会因为你的一句话，而获得更多益处。

40、明明答应了孩子周末带她去公园，结果周五老板一个加急项目让你不得不把整个周末都交给了加班。这时你的心里也是满怀愧疚，特别希望得到家人的理解吧？

41、显然，这里的“信”与作为天之道的“诚”，根本就不是同一个概念。

42、再举个例子，你和朋友关系非常好，承诺他来借钱你一定借钱给他。结果你知道他来借钱是为了去赌博，甚至为了去吸毒，你也能对自己曾经的承诺“言必信，行必果”，然后借钱给他吗？眼睁睁看他走向堕落和毁灭？无可无不可子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。被遗落在民间的贤人有：伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。孔子说：“不贬抑自己的意志，不辱没自己的身份，就是伯夷、叔齐吧!”又说：“柳下惠、少连，〔被迫〕贬抑自己的意志，辱没自己的身份，但说话合乎伦理，行为深思熟虑，他们只能这样做而已啊。”又说：“虞仲、夷逸，过隐居生活，说话放纵无忌，能保持自身清白，废弃官位而合乎权宜变通。可是我与这些人不同，没有什么可以，也没有什么不可以。”

43、子贡说：“敢问再次一等的。”孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等的士吧。”

44、我们可以从儒家的思想实质为这种抑信崇义寻找原因。

45、子贡又说：“现在执政的那些人怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人怎么能算得上呢？”

46、首先考虑的是事情当做不当做，而不是自己的诺，所以孔子把它定义为小人，当然，孔子这里的小人，不是我们现代所说的小人的意思，他是意思是只是一般人，普通人，不是大人，不是明明德的人。

47、无论从任何角度还是任何意义上讲，回到孔子自身去探究孔子要表达的“意义”，才是唯一正确的途径与方法。

48、子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

49、·君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

50、其实，“言必信，行必果”这六个字的重音是在两个“必”字上。这两个必字是与“硁硁然”进行搭配的。或者说，如果不是重点强调“必”的这种情形，“硁硁然”就没有落脚之处了。也就是说，正是因为对“必”的执着，才使得“小人”这种“顽固不化”的形象跃然纸上——硁硁然，所以，才引起孔子的慨叹或叹息(小人“矣”)。所以，我们认为，孟子用“不必”来否定“必”，应该说是看到了问题的实质所在。

51、他对孔子说，“以前，我跟着老师在匡遇难，如今，又在这里遇难，这是命吧！如果再次遭难，我宁愿战斗而死。”