苏格拉底死前说的话

1、克贝回道：「全部的东西，都会毁灭与消失。」

2、「如果有一天，这柄剑不堪用了，我们可以拆毁它，将刃部分的金属熔掉制成锅子，将剑柄扔弃。这时这柄剑不再存在了，构成剑的各部分已经散在世界不同角落了，这就是毁坏。对吗？」

3、这句话，成了这位西方伟大哲学家，最后的遗言。(苏格拉底死前说的话)。

4、苏格拉底一生“述而不作”，柏拉图、色诺芬以及亚里士多德的著作是研究苏格拉底的主要来源，柏拉图和色诺芬是苏格拉底的弟子，而亚里士多德是柏拉图的弟子。本演说就由柏拉图记述而来。

5、这就是古希腊最伟大的哲学家苏格拉底最后的结局，一直到最后一刻，他都还在声嘶力竭地谈论着神明、知识、灵魂不朽与永恒的福乐。没有知道他的灵魂最后去了哪里，但毫无疑问地，在当时的希腊，苏格拉底肯定是所有人中最勇敢，最聪明，也是最正直的。

6、在法庭的强制下你作出了一个多么简明的回答!好，那么你不是断言我相信并教唆他人也相信神奇的活动吗？……在你的证词中你就是这样郑重宣称的。但如果我相信神奇的活动，我必定也会相信神奇的存在物。难道不是这样吗？既然你不回答，我就认为你默认了。我们不是认为神奇的存在物就是神的后裔吗？这么说你同意吗？……那么，如果你断言我相信神奇的存在物，如果这些神奇的存在物就是神，我们将得出这样的结论，即首先说我不信神，然后又说我信神，因为我相信神奇的存在物。另一方面，如果像人们通常所说的那样，这些神奇的存在物是众神与山林水泽的仙女们或其他母亲们的私生子，世界上有谁会只相信神的子女而不相信神本身呢？这就会像只相信有马驹或驴驹而不相信有马和驴一样可笑。墨勒图斯，不可避免的结论是，或者是作为对我的智力测验，或者是再也找不到可指控我的真正罪名，你才对我提出这样的控告。你说我相信神奇的存在物和神的活动而不相信神奇的存在物和神的存在，你想以这个极为愚蠢的理由来说服任何稍有理智的人，是绝对不可能的。……

7、他说鸟儿只有在高兴的时候才会歌唱，比如吃饱喝足，比如两情相悦，因此天鹅在死前所唱的歌也绝不是悲歌，而是喜悦的歌。天鹅被看作是阿波罗神的动物，而死亡对它们来讲意味着可以脱离凡间的痛苦，重新回到神的怀抱。同样的道理，苏格拉底说自己在生命的最后时刻和朋友们讨论哲学，讨论灵魂不朽的这首天鹅之歌，也同样不是悲歌，而是喜悦之歌，是他即将回到神的怀抱之前能够唱出的最美的歌。这首歌之所以最美，是因为一方面它从哲学上论证了一个非常困难的主题，另一方面，相信灵魂不朽对人生来讲也非常重要。

8、本文来源于网络，仅用于传播，商业转载请联系版权方。(苏格拉底死前说的话)。

9、西米亚斯回道：「那为什么哲学家要主动准备死亡呢？」

10、调查员：这样啊。(说话被政敌打断，门外传来声音：苏格拉底已经死了！你们还有什么话可说！政敌上场)

11、苏格拉底：我不能走，唯有理智最为可贵，我不能做违心的事……

12、他们讨论的这个问题也与苏格拉底的死密切相关，那就是灵魂是否不朽？也就是苏格拉底死了之后是不是还会继续在什么地方存在？如果灵魂随着肉体一起朽坏，那么苏格拉底也就彻底离开了人们；但是如果灵魂在肉体死掉之后依然存在在某个地方，那么苏格拉底其实就并没有真正离开人们。

13、司马：我惟恐此为绝地，你我二人要命终于此。

14、因此，你们这些判官们，要尊敬死，才能满怀希望。要仔细想想这个真理，对一个好人来讲，没有什么是罪恶的，不管他是活着还是死了，或是他的事情被神疏忽了。发生在我身上的事并非偶然，对我来讲，现在死了，即是摆脱一切烦恼，对我更有好处。由于神并没有阻止我，我对置我于死地的人不再怀恨了，也不反对控告我的人，虽然他们并不是因这个用意而判我罪，控告我，只是想伤害我，这点他们该受责备。

15、死前的一刹那，他突然揭开脸上的遮盖物，对身边的弟子说：“克里托，我还欠阿斯克一只公鸡，千万别忘了！”

16、克贝道：「既然你愿分享，那自然恭敬不如从命了。」

17、如果我的儿子们长大后，置财富或其他事情于美德之上的话，法官们，处罚他们吧！使他们痛苦，就像我使你们痛苦一样。如果他们自以为了不起，其实胸中根本无物时，责备他们，就像我责备你们一样。如果他们没有做应该的事，同样地责罚他们吧！如果你们这么做，我和儿子们将自你们的手中得到相同的公平待遇。

18、因耶稣的被钉，十字架象征着苦难；因耶稣的复活，十字架象征着荣耀。因耶稣在十架上的献上自己，十字架成为救赎的标志，十字架象征并成就了和平，人与人之间的和平，人与上帝之间的和平。

19、二人沉默。在争辩的过程中，他们早已因为体力的消耗不能再保持站立，现在坐着都困难。他们躺倒在地上。

20、子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰：吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。

21、司马：“无名，天地之始；有名，万物之母。”无中生有。

22、已到了我们要分开的时刻了——我将死，而你们还活下去，但也唯有上帝知道我们大家中谁会走向更好的国度。

23、「毁坏预设了有部分可以分解，也因此简单没有部分的东西不会毁坏。」

24、「这就对了。但如果你不接受，我还有灵魂不灭的第二个理由。灵魂不灭的第二个理由是灵魂是简单的实体，简单的实体不会变化，也不会朽坏。事物的变化来自于组成部分的改变，事物的毁坏是因为组成部分没办法继续配合运作。但无形的灵魂是简单的因此无法产生变化或分解。」

25、苏格拉底道：「人类在世的生命是由灵魂与身体的联合而成的，哲学家在追求的知识与美德的过程中，发现受到身体部分很大的阻碍。身体的目标是为了存活，因此，身体不断透过生存与欲望诱惑我们，让我们离弃诚实与美德。我们必须浪费时间在进食与休眠上，疾病攻击我们的身体，爱欲恐惧像潮水般淹没我们，这一切都让我们无暇追求知识与美德，使灵魂偏离正道。」

26、「你没办法是因为这个观念是简单的。这把剑Ａ的观念也是不朽的。即使这把剑已经被破坏了，灰飞烟灭了，但我们仍然保有这把剑的观念不是吗？我们仍然可以说，某一把剑不如以前的那把剑Ａ好用。」

27、苏：是的，否则它从哪里来呢？我们从未看见过一个标准的正方形，所以这个知识不是我们从外界得到的。既然它不是从外界来，那么它只能源于我们的内部，来自于我们的灵魂。如果不相信生死轮回的说法，又能怎样解释呢？

28、但是，雅典的同胞啊！逃避死亡并不难，要避免堕落才是难的，因为堕落跑得比死要快。我，因为上了年纪，动作较慢，所以就被死亡赶上了；而控告我的人，他们都年轻力壮，富有活力，却被跑得较快的邪恶、腐败追上了。现在，我因被他们判处死刑而要离开这个世界；但他们却背叛了真理，犯了邪恶不公之罪。既然我接受处置，他们也应该接受判刑，这是理所当然之事。

29、「是的，在相对的事物中，现象常在两端来回变化，大的东西破碎变小，小东西聚集成大的，炙热的火熄灭后失温，冰冷的柴点火后升温，白天之后是黑夜，黑夜之后又是白天。」

30、苏格拉底道：「我的朋友们！你们这是在做什么，我将我的妻子送走，为的就是防止这种搅扰。一个人临终时应该心情平静，勇敢些！安静下来！」

31、在自己的申辩里面，苏格拉底试图向雅典大众表明死亡并不可怕，因为我们不应该对自己并不知道的事情有那么大的确信；在临别的讲话里，他也试图安慰自己的朋友们，说死亡要么是无梦的长眠，要么是他可以继续在地府里面检审那些逝去的伟人。而在《斐多》里面，苏格拉底试图再次用更加哲学的方式，向他最亲密的朋友和学生证明，死亡真的并不可怕。我们即便并不是确切地知道死亡到底是什么，至少有很好的理由相信灵魂是不朽的，即便一个人死了，他的灵魂还会继续活在某个地方。

32、妻 子：他们在门口等着呢。让他们进来吧。(学生上)

33、妻子：你为什么不走！(号啕大哭)你这个野猪、豪猪、花猪、光猪、蠢猪、笨猪、乌克兰小乳猪、猪八戒！我上辈子，下辈子，上下辈子都没有见过你这样的人！要是你被流放，我还可以带着孩子跟随你，现在他们判处你死刑，你不逃走，难道要丢下孩子和我不管吗？

34、苏格拉底那句奇怪的最后遗言，究竟是什么意思呢？阿斯克是希腊神话中的医药之神，蔑视肉体的苏格拉底，竟要克里托在他的肉体死去之后，替他向这个司肉体的病痛及治疗的神灵，献祭一只公鸡，这不会是一种讽刺吗？

35、但对于那些赞成我无罪的人，我愿意趁此时法官正忙着，我还在赴刑场之际，跟你们谈谈到底发生了什么事。在我死前陪着我吧！同胞们！我们就要互道再见了！此时没有任何事情能阻碍我们之间的交谈，我们被允许谈话，我要把你们当成朋友，让你们晓得刚刚发生在我身上的事是怎么一回事。公正的判官们！一件奇怪的事发生在我身上，因为在平常，只要我将做错事，即使是最微小的琐事，我的守护神就会发出他先知的声音来阻止我；但是此时，任何人都看到了发生在我身上之事，每个人都会认为这是极端罪恶的事，但在我早上离家出门时，在我来此赴审判时，在我要对你们做演讲时，我都没有听到神的警告，而在其他场合，他都常常在我说话说到一半时就阻止我再说下去，现在，不管我做了什么，或说了什么，他都不反对我。那么，这是什么原因呢？我告诉你们：发生在我身上的事，对我来讲反而是一种祝福；我们都把死视为是一种罪恶，那是不正确的，因为神的信号并没有对我发出这样的警告。

36、 《儒林外史》有个著名情节：严监生临死不肯断气，伸着两个指头，众人猜七猜八均不合其意。惟有其老婆赵氏明白，把油灯里的两茎灯草芯剪掉了一根。严先生就点了点头，把手垂下，登时去了西天。

37、「不像。」克贝想了一下后道：「我了解你的意思了。这是对前一个理由的补充。」

38、在苏格拉底行刑当天，我们从底比斯人克贝那里得知：一生从不写诗的苏格拉底，入狱之后竟然开始写诗了(《斐多》60cd)。从克贝“插言问话”这一细节，透露出了哲人群体对苏格拉底的些许不解乃至不满。的确，苏格拉底一向是荷马(及其所代表的诗人)最严厉的批评者，曾毫不留情地将这些诗人逐出理想城邦(《理想国》II.379c-III.398b)，现在他自己却代表荷马/诗人回来了。“人不可以自杀，直至神明送来必然”，正是苏格拉底在场吟出的第一句“诗”(JohnBurnet:Plato’sPhaedo)。这句诗既是在说他自己，也是在说阿基里斯。人们常说《伊利亚特》的故事源于阿基里斯的“愤怒”(Menis)(《伊利亚特》I.1-7)，其实神的“愤怒”才是故事真正的动力(I.8-I.75)。愤怒的太阳神自奥林波斯山降临大地、射出无情箭雨，引发了阿基里斯与阿伽门农的争吵，“就这样实现了宙斯的意愿”(I.5)，阿基里斯的命运就此注定。神明用箭雨送来了“必然”，此前尚有两种选择的阿基里斯开始采取“决定性的行动”，他向母亲(同时也是向神)吁求雪耻，而母亲-女神含泪应允(她是苏格拉底梦中的白衣丽人吗？)，神意成全了特洛伊战场上这位高贵的自杀者。柏拉图通过克贝告诉我们，苏格拉底最后在狱中所作的诗，正是“太阳神颂歌”(《斐多》60d)。这篇颂歌今在何处？苏格拉底微笑着告诉在场的人们，他和天鹅(阿波罗之鸟)一样，都是太阳神的侍者，天鹅临死前会唱出一生中最美的歌，为即将去神那里而感到快乐(84e-85b)，《斐多》篇便是苏格拉底的天鹅绝唱、他最后所作的“太阳神颂歌”(伯格：《柏拉图式的迷宫——义疏》)。

39、已到了我们要分开的时刻了——我将死，而你们还要活下去，但也唯有上帝知道我们中谁会走向更好的国度。

40、苏：常理并非真理，每个人都有他们自己的意见，主人有主人的意见，奴隶有奴隶的意见，他们都把那些当作常理，但是他们的常理是不同的，而且这些被叫做常理的东西经常随着时间变化，可见那不是真理。如果你不接受我的这些有违常理的话，你又怎么解释生命的产生？

41、学 生：我们当时劝导过他。但他始终以尊重和雅典城邦签订的契约，维护雅典法律尊严，坚持按照道德原则做合乎正义的事为由，不愿意逃走。此人过于执拗，不可开导教化。

42、苏格拉底端起毒酒道：「我想向诸神谢恩，我必须这样做，因为我将透过死亡通往另一个美好的世界。」说完这句话的苏格拉底镇静地，毫无惧色地喝下了那杯毒药。

43、苏格拉底说这些话的同时，行刑的时间已经到了，监刑官已经进来，手里拿着一杯调好的毒药。苏格拉底问：「我的同胞，你懂这些事，我该怎么做。」

44、克贝回道：「苏格拉底，我必须承认你既睿智又有节制。你所说得虽然极好，但对一般人来说，并不容易相信。若死亡真的是灵魂离开身体，你说的自然无误，可是大家担心的是，万一死后一切都消失，连灵魂也消失了，那这可怎么办？」

45、司马：是，可在此之上，我还想要究天人之际，通古今之变。这是我的追求，所以我要完成《史记》，我还不愿死。

46、TheWrathOfAchillesbyMichelMartinDrolling

47、政  敌：那就抱着你的歪理去见死亡吧！(下)

48、苏：所有凡人在他们生命终结的时候都要面对死亡，可是一般的人畏惧死亡，因为他们贪恋生命。你对生命同样看重，却不害怕死亡把你的生命剥夺，我很想听听你的理由。

49、雅典的公民们！我得到那个坏名声，只是由于我有某种智慧。你们要问，是哪一种呢？我说就是人所能得到的那一种。也可能我确实有那样一种智慧；至于我刚才提到的那几位所具有的，我想也许可以称为超人的智慧。我想不出别的话来描述它，因为我自己根本不想要它。谁要是说我想要，那是造谣，是对我的诽谤。

50、法治要求慎用死刑。在大卫的著名油画《苏格拉底之死》中，主人公裸露的瘦弱身子衬托出坚强的意志，一边高举左手对弟子们谆谆教诲，一边伸出右手欲从弟子手中接过毒酒杯，老师的淡定无畏和学生的聚精会神巧妙地融合在一个本是恐怖的死亡场面，震撼人心。

51、苏：究天人之际……(思考这句话的意义)这么说，你是要追求知识、追求智慧，那些永恒的东西，而不是追求流变的意见，那些暂时的东西，你认为永恒的真理与暂时的意见相比才是真正值得追求的东西，对吗？

52、▲雅克·路易·大卫  《苏格拉底之死》局部

53、虽然知道，仍难掩悲伤，众人不情愿地将头低了下来。

54、克理托道：「老师受的刑罚实在太不公平了。」他长长地叹了一口气，脸上有悲愤之色。这悲愤之色一瞬间传到了苏格拉底以外所有人的脸上。

55、我们并不是说荷马天真；古人心智之深邃，往往为今人所难以蠡测。细看《伊利亚特》二十四卷，阿基里斯从第一卷大哭而罢战，到第十八卷痛哭而复出，此后一直哀哭到第二十四卷结束，我们发现，这位大英雄几乎是不笑的。荷马写尽了众英雄的哭与笑，唯独对这位头号英雄的笑惜墨如金。阿基里斯唯一笑过一次，是在第二十三卷、全书压轴部分：手刃赫克托之后，阿基里斯将亡友风光大葬，并为之主持纪念赛会，其时众英雄纷纷下场出力比拼，不料竟为了奖品而大起争执，这时阿基里斯展颜一笑，几句话调停妥当，尽显王者风度与智慧，众皆悦服。这个卓越的青年生来就面对命运的两难抉择，爱友的死让他再无延宕的理由(这是比哈姆雷特的延宕更古老且著名的一次延宕)；朋友葬礼完成的时刻，也是他看清来时路与去路的时刻。在此之后，阿基里斯坦然为自己安排了后事，随即举办了欢乐的赛会；看着为了奖品而纷争的人们，曾经为了战礼与阿伽门农大起争持的阿基里斯微微一笑。那是向着命运的一笑，向死而生的卓越者认出并接受了自己的命相。

56、我宁可选择死亡，也不愿意辩护生存。因为不管是我还是任何其他的人，在审判或打仗时，利用各种可能的方法来逃避死亡，都是不对的。在战时，一个人如想逃避死亡，他可以放下武器，屈服在敌人的怜悯之下，其他尚有许多逃避死亡之策，假如他敢做、敢说的话。

57、 我们先看看国学大家周国平同志，如何看待苏格拉底临终前牵挂的“欠鸡事件”：

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59、穿越回古代雅典，调查组到时苏格拉底穿着整齐面带安详地躺在牢房内，旁边有一个空酒杯，旁边有许多新增脚印。经检查该酒杯残留少量的毒酒，初步判断苏格拉底死于毒酒。

60、然而，我要求他们做下面这些事情：如果我的儿子们长大后，置财富或其他事情于美德之外的话，法官们，处罚他们吧！使他们痛苦，就像我使你们痛苦一样。如果他们自以为了不起，其实胸中根本无物时，责备他们，就像我责备你们一样。如果他们没有做应该做的事，同样地责罚他们吧！如果你们这么做，我和儿子们将自你们的手中得到相同的公平待遇。

61、苏格拉底道：「哲学家会为死亡感到快乐，因为真正献身于哲学的人，其实是主动为死亡做准备。他们终身都在期待死亡，如果他们面对长期等待的事情来临的那一天，却感受到困惑、不舍或悲伤，那的确是蛮荒谬的。」

62、或者如尼采所说，这句话喻示生命是一种疾病，因而暴露了苏格拉底骨子里是一个悲观主义者？

63、然而，我要求他们做下面这些事情：如果我的儿子们长大后，置财富或其他事情于美德之外的话，法官们，处罚他们吧！使他们痛苦，就像我使你们痛苦一样。如果他们自认为了不起，他们没有做应该做的事，同样地责罚他们吧！如果你们这么做，我和儿子们将自你们的手中得到相同的公平待遇。

64、学生：据说有的犯人听到要处决了，总千方百计拖延时间，为的是可以享受一顿丰盛的晚餐。请你别心急，还有时间呢！

65、苏：你说得很有道理，而且高贵，没有人会在面对你这样高尚的人时不为你的理想动容。但我还有疑问，既然你追求真理，那么你是否同意，相较于满足于肉体享乐而不曾有思想的人、对大众的观点不假思索地接受并视之为准则的人、靠着貌似合理的意见获取他人赞美的人，通过理智把握到真理的人是最幸福的？

66、亲爱的朋友，你想得永生吗？其实不难做到，信靠耶稣就好了！

67、我这才明白了，诗人写诗并不是凭智慧，而是凭灵感。传神谕的先知们说出了很多美好的东西，却不明白自己说的是什么意思。我觉得很明显，诗人的情况也是这样。同时我还观察到，他们凭着诗才，就自以为在别的方面也最智慧，其实一窍不通。于是我就辞别了他们，琢磨着自己比他们高明点，正如比那些政治家高明一样。

68、苏：那么，我们的死亡并不是一件脱离我们生命的事，当死去的时候，我们的灵魂脱离我们的肉体，当出生的时候，我们的灵魂进入新的肉体，生与死是一体的，死亡不在我们的生命之外，而是我们的灵魂在它永恒的存在中所必经的一个过程，你的灵魂将在隐入哈德斯之后，再一次地显现。

69、PlatoEuthyphro.Apology.Crito.Phaedo.Phaedrus

70、众人立刻就安静了。苏格拉底开始站起来行走，一阵子之后，他表示双腿发沉。监刑官扶他躺了下来，检查他的脚是否僵硬了。苏格拉底的下半身渐渐僵硬，药力只要发作到心脏，苏格拉底就再也醒不过来了。

71、苏格拉底地不断抨击引起了许多人不满。在他晚年之时，雅典统治者以藐视神明和腐蚀年轻人道德的罪名将他送上法庭接受审判。最终，由501位市民组成的陪审团在经过投票后判他有罪。

72、在《斐多》里面，苏格拉底给出了四个关于灵魂不朽的论证。这四个论证可以分别被命名为对立物循环生成论证、回忆论证、与理念类比的论证和灵魂本质的论证。这些论证的独立性、效力和影响都不相同，我在这里挑选一头一尾的两个最有意思、独立性最强的论证，给你做一些解读。

73、第在苏格拉底看来，死亡就意味着灵魂与肉体的分离，而哲学家的一生就是在练习死亡，也就是在活着的时候让灵魂练习脱离肉体的影响和桎梏，更好地追求真理，并且为灵魂最终离开肉体的一刻做好准备。

74、死亡是人类永恒的话题，《斐多》是西方哲学史上关于这个问题最经典的著作之一。这本书描述了苏格拉底生命最后一天的言行，他在即将被执行死刑的时候，依然平静甚至愉快地与朋友们讨论着哲学问题。苏格拉底在自己的这首“天鹅之歌”中，用哲学的方式论证了灵魂不朽，并表明相信灵魂不朽对人生而言非常重要。此外，他还给出了一个关于哲学的惊人描述——“哲学就是练习死亡”。

75、尊敬的陪审员们，事实上，我感到无须就墨勒图斯的控告再为自己辩护了，以上所作的辩护已足够充分了。你们很清楚这样一个事实，这我在前面的辩护中已经说到过，即我招致了大量的敌对情绪。如果说有什么东西能毁灭我的话，既不是墨勒图斯，也不是安尼图斯，而是众人的诽谤和妒忌，正是这种敌对情绪能导致我的毁灭。诽谤和妒忌已经给很多无辜的人带来了不幸，我想这种情况还会继续下去，我不会是最后一个受害者。

76、监刑官回道：「只要喝下去就好，然后站起来行走，直到两脚发沉，这时就过来躺下，毒药自会发动作用。」

77、▲意大利拉斐尔《雅典学院》，哲人苏格拉底:穿绿袍转身向左扳手指与人争辩者。

78、「请让我举个例子说明。我们透过感官认知到的实体是有形的，复杂的，会变化的，也会毁坏的。如果我有一柄剑，这柄剑是以某些金属加上某些木材组成的物体，可以吗？」

79、根据当时雅典法律规定，处死犯人的方法是赐以毒酒一杯，在处死前关押的一个月中，法庭允许犯人的亲友探监。去监狱探望苏格拉底的青年中有位名叫克里同的青年问苏格拉底有无什么遗言时，苏格拉底回答说：“我别无它求，只有我平时对你们说过的那些话，请你们要牢记在心。

80、西米亚斯道：「平静度日的话我自然没有意见，但若遇上让人难以忍受的痛苦呢？」

81、在《申辩》篇中，苏格拉底在公民大会对控告者所作的第一项反驳，居然不是关于“不信神”，也非“败坏青年”，而是否认自己“能言善辩”。(对比色诺芬笔下的苏格拉底在公民大会的申辩，则直接从反驳“不信神”以及“败坏青年”的控诉开始)。苏格拉底向在场民众严肃指出：原告说我是个能言善辩的人，让大家小心不要受到我的愚弄，这是他们连篇假话中尤其使我感到惊讶一个谎言，说这话的人真是厚颜无耻，因为接下来这种话很快就会遭到事实的驳斥，我会向大家证明自己绝不是个能言善辩的人(《申辩》17ab)。——这真是一个无解的悖论：如果苏格拉底不是个能言善辩的人，他就不能在申辩中驳倒对方，那么我们就不得不判定原告“苏格拉底是个能言善辩的人”之说法成立；如果苏格拉底证明了自己不是个能言善辩的人，从而在申辩中驳倒了对方，那么这恰恰说明他的确是个能言善辩的人。据苏格拉底自己说，这是他“活了七十年，第一次上法庭”，“对这个地方的辞令完全陌生”，但显然公民大会的民众对他的辞令颇为陌生，因为他一来就为庄严的庭审预先安装了一个bug(程序漏洞)，而听众却对其中隐含的问题浑然未觉。

82、妻子：苏格拉底！克力同和你的朋友们为你筹到了赎金，并买通了守卫，我们趁现在赶紧逃走吧！

83、这一番论证有一个前提，就是相信灵魂不死。苏格拉底对此好像是深信不疑的。在一般人看来，天鹅的绝唱表达了临终的悲哀，苏格拉底却给了它一个诗意的解释，说它是因为预见到死后另一个世界的美好，而唱出幸福之歌。

84、学生：还有一件事,那个准备毒酒的人要我对你说,你要尽可能少说话。说话会使你全身发热,你一定不能做任何事影响毒药的作用。否则的话,说不定还得给你喝第二次,甚至第三次！

85、在生命的最后一天，苏格拉底过得几乎和平时没有什么不同。他仍然那样诲人不倦，与来探望他的年轻人从容谈论哲学，当然谈话的中心围绕着死亡问题。谈话从清晨延续到黄昏，他反复论证着哲学家之所以不但不怕死、而且乐于赴死的道理。

86、同胞们！我们就要互道再见了！此时没有任何事情能阻碍我们之间的交谈，我们被允许谈话，我要把你们当成朋友，让你们晓得刚刚发生在我身上的事是怎么一回事。

87、调查员：想必你就是苏格拉底的学生和朋友了。那你们在苏格拉底死前一定见过他吧。你们没有帮助他逃脱吗？他对死亡究竟抱有怎样的态度？

88、可是，我们现在正在研究国学，大部分国学观点，都是要让我们静心看待一切问题，包括别人欠我们的债——好吧，至少我们还是债权人，是吧？身份杠杠的。

89、司马：对，先贤所谓“有无相生”也正是此理。

90、这道理归结起来便是：哲学所追求的目标，是使灵魂摆脱肉体而获得自由，而死亡无非就是灵魂彻底摆脱了肉体，因而正是哲学所要寻求的那种理想境界。一个人如果在有生之年，就努力使自己淡然于肉体的快乐，专注于灵魂的生活，他的灵魂就会适合于启程前往另一个世界，这是真正意义上的哲学活动。

91、司马：(同样气息微弱)我不信，然而我也不悔。

92、克理托问西米亚斯：「我不懂你到底为何举这个例子。」

93、苏格拉底：做了这么多年的老对手了，看来，我了解你，而你还是不了解我啊。我的死是遵守雅典制度而死，我死的光明磊落。而你，你们民主d，于雅典只是毒瘤，你们让雅典变成了一只无头苍蝇，四处乱撞。雅典在伯罗本尼撒战争中的失败都是败你们所赐。

94、公民们，就是这一查访活动给我树立了那么多凶险毒辣的敌人，也是这一活动使我得到了"最智慧的人"的称号，因而受到人们的诽谤。因为旁观者总以为我既然指出别人缺乏智慧，那个神谕的用意是说，人的智慧没有多少价值，或者根本没有价值。看来他说的并不真是苏格拉底，他只是用我的名字当作例子，意思大约是说："人们哪！象苏格拉底那样的人，发现自己的智慧真正说来毫无价值，那就是你们中间最智慧的了。"

95、调查员：苏格拉底的亲人一定见证了他的死亡，让我询问一下他的妻子。(转向对苏格拉底妻子)请您节哀，我同样为他的死感到无比悲哀。可是仍允许我询问您：您认为是什么导致了他的死亡？您又认为他是个怎样的人？

96、第我们解读了《斐多》中关于灵魂不朽的四个论证中的两个，也就是对立物的循环生成论证和灵魂本质的论证。不管这几个论证以今天的标准看待是否成功，它们都代表了苏格拉底对于灵魂这个最令人困惑的事物的不懈探索，并且有重要的伦理意义，让我们在活着的时候好好关心自己的灵魂，而这也延续了他在自己的申辩中强调的哲学的使命。

97、苏：《史记》？你是要成为希罗多德那样的人吗？他是一个吟游诗人，去过很多地方，把那里的故事记录到手稿里，他曾经到过雅典，写了一些好诗，伯里克利和索福克勒斯都喜欢他，他也想要完成一部记载历史书，他说他是“为了保存人类的功业,使之不致由于年深日久而被人们遗忘，为了使希腊人和异邦人那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去它们的光彩，特别是为了把他们发生纷争的原因给记载下来。”你是这样要保存人类的功业和教训的人吗？