道德经最经典的十句话

1、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

2、④得之若惊，失之若惊：得到宠幸就惊喜，失去宠幸就惊慌；受到羞辱就惊恐，没了羞辱就惊喜。若，好像。之，代词，分别代指宠幸和羞辱。

3、得道的圣人，就是自我道德修养境界高的人，就像天之道一样，是利益万物而不会加害万物。把道德修养境界化为水一样，水善利万物而不争。

4、在《史记老子韩非子列传》中，老子这样告诉孔子：

5、如果一切都回到这样自然的状态，那我们社会就没有斗争，自然而然，稳定而恒定，不需要知道天地，更不需要圣人。所以表面上的不仁，是真正的大仁。

6、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上。与其嘴上说的天花乱坠，不如落实在行动中。(道德经最经典的十句话)。

7、“就让我成为你的眼睛吧。”——《狐妖小红娘》《狐妖小红娘》第二大篇讲的是“王权富贵”和“清瞳”的故事，很多人都只记得“万箭穿心终不悔”那一幕。但是“清瞳”对于“王权富贵”的爱在这句“就让我成为你的眼睛吧”，默默付出的爱让人瞬间泪目。

8、　　天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

9、大丈夫应当立身敦厚，不居于轻薄；存心朴实，不居于虚华。

10、做业务谈生意，要打开“天窗说亮话”，一切都要讲清楚，在自己正当利益上要保留别人的意见，并要形成有效合同。这才是真正的做业务水平，也不会造成有争有害。

11、做人要厚道踏实，不要过分追求物质享受。一个人有权有钱没有内在也不过是个“暴发户”。

12、也就是说，孔子主张积极有为，主张加法的生活，主张奉献的生活，主张道德的生活。而老子主张无为的生活，主张减法的生活。老子认为，社会变坏了，受到人为的干涉了，才会有所谓的仁义道德。这就是人为干涉社会的结果。

13、译文为：声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比哪一个更有害？过分的爱名逐利，就必定要付出更多的代价，过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。

14、不要妄想自己不该有的念头，不追求自己能力之外的事物和财富。能做到这四点，人生基本不出错，不出错是成功的第一步。

15、《七龙珠》很很多人的童年经典，动漫中的“贝吉塔”是个高傲、自尊心极强的“赛亚人王子”，很多人都批他冷漠、不重感情。但是其实“贝吉塔”对于亲情是“埋在心底，不轻易表现出来”的表现。

16、“何谓‘宠辱若惊’？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是‘谓宠辱若惊’。”描绘和分析“宠辱若惊”的表现。

17、释义：即使金玉满堂、家财万贯，如果不懂得低调为人处事的话，也很难守住。中国讲“富不过三代”，一方面容易“富贵而娇”，骄奢淫逸容易给自己和家族埋下祸根，另一方面有钱而不懂低调，容易引外人垂涎。还有就是人要懂得功成身退，这样才能善终，天道不可违。懂得这些才能长长久久守住自己取得的成就和基业。

18、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

19、扫码可读南怀瑾著作《论语别裁》《金刚经说什么》

20、但恰恰是有无形状、无色彩的作为背景，我们才得以看到有形状、有色彩的。

21、“何谓‘贵大患若身’？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！”分析“贵大患若身”产生的原因。

22、这几句话要人不可固执自己主观的成见，执著了自己的主观成见。成功固然很难，人不自以为是，才能开彰大业。有了功劳的人爱表功，差不多是人们的常态。真正有修养的人要不自伐，有功等于无功。傲慢的人不能成功，所以要不自矜才能成长。

23、　　金玉满堂，家财万贯，如果不懂得低调从事的话，就很难守住了，一方面是外人垂涎，另一方面是自己和子孙，容易“富贵而骄”，骄奢淫逸，就给自己的家族埋下了祸根。一件事情做得比较完美了，就要懂得功成身退，这样才能善终，亢龙有悔，这是符合自然规律的。

24、飘风不终朝，骤雨不终日。——老子《道德经》

25、译文为：天下的人都认清美好的事物，那是因为丑的存在；都能认清善良的事物，那是因为存在不善良。

26、做人无非两个过程，知道别人，了解自己，前者能让你取长补短，而做到后者就立于不败之地了。

27、天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的，天下所有的大事都是从细微的小事做起来的。由此可见，一个人要想成就一番事业，就得从简单的小事做起，从细节入手。

28、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。

29、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》

30、水，是不争的，遇阻就绕行，却能奔流不息；水，是低调的，专往低处走，却成就了“海纳百川”的奇观；水，是坚强的，可以仍受高温化为蒸气，可以忍受寒冷结为坚冰。水，几乎无所不在，高山平地都有水，植物需要水，动物需要水，人也需要水。

31、先从第一个方面来说，怎么读《道德经》？首先要明确主旨，主旨又是由内容决定的。关于《道德经》一书的内容，不同的人有不同的说法。大家看到屏幕上面就是一种说法，这是否一种很完美的说法？我在这里给大家念一遍一点必要都没有，那么我认为《道德经》它的内容是什么？很简单，在这里完全可以用顾名思义的方法来去解读它。道德经 道德经，《道德经》就是一部论述道和德的经典著作，就这么简单。

32、受宠幸像得到惊喜，受羞辱像受到惊吓，把大的忧虑看得像身家性命一样重要。什么叫“宠辱若惊”？把受宠幸看作上等好事，把受羞辱看作下等坏事，得到宠幸就惊喜，失去宠幸就惊慌，这就叫“宠辱若惊”。什么叫“贵大患若身”？我有大的担忧的原因是我有自身的利益要求，如果我没有自身利益要求我还有什么可担忧的！所以看重把自身交给天下，才能把天下托付给他；乐意把自身交给天下，才能把天下交付给他。

33、“我到底要用怎么样的速度生活才能与你再次相遇。”——《秒速五厘米》《秒速五厘米》是有着“异地恋狂魔”之称的“新海诚”的代表作，很多人看完这部“催泪巨作”之后都表示要“炸掉”火车，“新海诚”的作品一直都是悲剧结局，让人泪目又让人无可奈何。

34、《老子》，又名《道德经》，是我国道家学派和道教最著名的一部经典。它综罗百代，广博精微，短短的五千文，以“道”为核心，建构了上至帝王御世，下至隐士修身，蕴涵无比丰富的哲理体系。

35、　　人贵有自知之明。有自知之明才能看清自己，扬长避短把力量发挥最大效用。

36、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

37、译文：最高的善就像水一样，水善于滋润万物却不与万物争短长，而且水总是停留在众人厌恶的低洼之地，这种品德，最接近于“道”。

38、得道的圣人能效法天地的法则立身处事，去掉自我人为的自私，把自己假相的身心摆在最后，把自我人为的身心，看成是外物一样，不值得过分自私。只要奋不顾身，为义所当为的需要而努力做去。那么，虽然看来是把自身的利益位居最后，其实恰好是一路领先，光耀千古，看来虽然是外忘此身而不顾自己，其实是自己把自己身存天下的最好安排。

39、显相的，是显化的，是运动的，是变化的，是有生有灭的。

40、信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。——《道德经.八十一章》

41、得道的圣人能效法天地的法则立身处事，去掉自我人为的自私，把自己假相的身心摆在最后，把自我人为的身心，看成是外物一样，不值得过分自私。只要奋不顾身，为义所当为的需要而努力做去。那么，虽然看来是把自身的利益位居最后，其实恰好是一路领先，光耀千古，看来虽然是外忘此身而不顾自己，其实是自己把自己身存天下的最好安排。

42、道法自然。法，是效法、遵循的意思。道要效法自然。自然的伟大在于它按照自己的规律不偏不倚地运行着，没有一点私心。自盘古开天，一片混沌，天地分开孕育万物。日升日落有规律、打雷下雨有规律、生长凋零有规律、物种更替有规律，一切都按规律办事。

43、《道德经》第四十四章也曾讨论名利财货与“身”的关系，提出三个疑问：“名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病？”随后间接给出一个结论：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”这似乎是本章内容的一个补充。

44、整篇《道德经》都是在讲怎么闻道、怎么修道、怎么得道。

45、不属于自己的东西不能拿，不给别人他本不应得的好处，因为“斗米恩、升米仇”，弄不好容易让对方滋生贪念恩将仇报；

46、老子追求的是一种自然态，反对进步论。面对他所处复杂的春秋时代，他主张回去，回到小国寡民，回到半原始状态。因为天地虽然不仁，万物自生自灭，但也自由自在。圣人虽然不仁，不爱护老百姓，但老百姓也就不用为圣人负责，不被管理，自得其乐。

47、无，无限大，无限远，无限反，无限小，无不在，无不有，无为无不为。无什么为什么。