王夫之最出名的名言

1、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

2、意思是说在对孩子的教育上父亲应该保持刚严的本性，母亲保持宽柔的本性，这样才能教育岀能够撑起家族的人才。

3、如果按照这位学者的思路，那么是不是可以推理一下，假设王阳明再活几十年，还要在良知中丰富羞恶之心，再过几十年再丰富一下辞让之心？

4、老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》(又称《老子》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。

5、王阳明认为人人皆有四端，所以人人皆有良知，就算是贼都能看到什么是是非对错，所以良知是最重要的天理，致良知成为其最重要的追求。(王夫之最出名的名言)。

6、王夫之(1619年10月7日－1692年2月18日)，生于万历四十七年九月初一子时，字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。(1)

7、中医认为：“喜伤心”，大喜过望会对身心造成伤害。人在志得意满时，仍需心谦身平。正如老子所言：“淡兮其若海。”得意是短暂的，要把得意顺境等看淡一些，看轻一些，则气血平和，身心条畅，自然疴疾不生。

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9、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。

10、第王夫之揭示“名”、“辞”、“推”的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也”。王夫之提出“克念”，即人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

11、张履祥把明亡原因归为三点：d争，流贼，和阳明“传習录”。

12、A项错误，我国儒家思想的代表人物有孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹和王阳明等；韩非子是战国末期法家学派的代表人物，是法家思想的集大成者。

13、至此，我们似乎可以得出一个观点：良知是判断是非的准则。良知能判断意的是非，就像贼的羞耻之心能判断什么是对是错。

14、无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。

15、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

16、出自《宋论·高宗》。(译文)要想治理好末端，必先治理本根。要想治理好外部，必先治理好内部。

17、以平常心看待自己，看待他人，对生、老、病、死要有超然达观的思想境界，顺应自然，以高尚的人生境界来净化自己。特别在当今物欲横流的世界，要抛弃奢侈之想，隔断虚荣之念，超越世俗，宁静致远。

18、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

19、陆垄其认为，明社会混乱，由于阳明心学邪说。王及其门徒以新圣人自居，反对古训，败坏公德。

20、“新故相推，日生不滞”，这句话就能简单概括王夫之的理论，日出日落，从地球存在开始就已经有了，但是王夫之认为“天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也”，翻译成大白话就是“新的事物会更替旧的事物，然后新的事物又会变成旧的事物，被更新的事物更替，就像太阳落下又升起一样，新旧事物不会随着时间的变化而停滞不前的”，这个观点与赫拉克利特的看法有些相似，赫拉克利特认为万物都处于流变的状态，人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。

21、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

22、甲申之变，王夫之才二十六岁，就是一个刚走上社会的热血青年，虽然悲愤，也十分迷茫，所以在最初的两年，他主要的工作就是逃难和写诗，清兵打来就避难，感觉悲愤就写诗，就这样连写诗带逃跑，逃到二十八岁。清军攻破衡州，没来得及逃掉的父亲、叔父、叔母尽数遇难，王夫之擦干眼泪，终于做出了决定，要去抗清！

23、第王夫之提出均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中阐明“平天下者，均天下而已”的观点。

24、王夫之是一位毕生忠诚大明的遗民，不过与一些明末清流的富庶显贵出身不同，他绝对是出身草根，虽说生在衡阳的书香门第，但是家境却不是很富裕，但他继承了他爹王朝聘刚烈正直的品格。明朝末期的腐败已经到了深入骨髓的地步，生活在那样的时代，加之刚正的脾气，王夫之屡屡碰壁，尤其是科举考试，他历经了种种黑幕。

25、品味《读通鉴论》，就像看高人下棋。历史人物的每一步，都是一个棋谱。我们看多了，自然就会下棋了。

26、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

27、由于对良知的不同理解，王夫之对王阳明的观点做了很多批驳。

28、心物(知行)之辩——反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

29、顾炎武斥阳明学派“置四海穷困不言，而終日讲危惟精一知说，”致使“神州荡覆，宗社丘墟”。

30、晚年的王夫之在衡山石船山麓定居著述，筑草堂而居，康熙三十一年的正月初一代大儒王夫之离开人世，享年七十二年，留下一副“清风有意难留我，明月无心自照人”的对联，终身没有剃发。

31、梁启超谓：“清初诸师皆治史学，欲以为经世之用。王夫之长于史论，其读通鉴论、宋论皆有特识。”

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33、阳明心学的流弊是什么，《明史》没有详说。到了明末清初，经过亡国之痛的思想家们越来越认识到阳明心学的弊端，展开了更广泛和深入的批评。其中，王夫之作为当时三大思想家之作了系统而深刻的批驳。

34、C项正确，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”出自唐代杜牧的《过华清宫绝句三首》其一。讲的是杨贵妃喜欢荔枝，唐玄宗不惜劳民伤财命人快马相运的故事。

35、虽然说得很恳切，但是对于良知的内涵，王阳明似乎并没有很真切的界定。后人比较认真，比如有人就总结说：作为内在的德性(真吾)，良知包含着自我评价的准则和能力，展开为好善恶恶的情感认同，并以恒定的意向和坚毅的努力制约着行为的选择与贯彻。

36、出自《读通鉴论·卷武帝》。(译文)君主，善于任用将。大将，既善于用兵也善于任用将。

37、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显着的贡献。

38、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

39、明亡后，一些知识分子开始反思明亡原因。他们认为：明中叶以来，阳明学说风行天下，蠹坏世道人心，深尔束手不观，空谈心性，游学无根，不知世务，导致士林无耻，以致社稷丘墟。

40、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣;唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。

41、魏晋清谈有三大特征：谈玄论道，到禅宗更是发展成“徒耗米粮”；本体论，佛教反对本体，基督教主张本体；不认真。参加清谈，认真你就输了。禅宗更是，不认，认你就输了，无论真假。

42、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

43、禅宗是达摩从印度那烂陀寺修见佛性的唯一修法——三十七道品，达摩从中抽出一品，偷工减料了36品，号称见佛性，被印度佛教界驱逐了，于是到中国来，结合魏晋清谈，创立了禅宗。为什么？因为魏晋文人给玄学清谈做足了广告，做了几十年，而嵇康之死，让那些清谈的人都退隐了，达摩以宗教的形式给魏晋清谈以一个宗教的“道场”，从此清谈，也就是参禅受佛教保护，发展起来极快，达摩突破佛教的戒律，大肆勘悟，所谓勘悟就是封神，大神再封小神，层层往下封，是不是有点传销的模式？

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45、不过与早已看开科举黑暗的顾炎武不同，王夫之很倔强，即使朝廷再黑暗，也一定要走这条路，用他自己的话说就是“明知道黑暗，却也要闯进去，要以一己之力匡正士风”，在经历了数次磨难之后，在崇祯十五年，王夫之终于中了举，可正当铆足劲头准备冲击进士及第的时候，可却再也冲不动了，因为张献忠攻克了蕲州，北上京城考试的路断了，这届不成，再等一届？等不了了，接下来崇祯上吊了！

46、致全体中国知识分子的一封信：读完惊出一身冷汗！

47、王夫之求学岳麓书院,师从吴道行,崇祯十一年(1638)肄业.在校期间,吴道行教以湖湘家学,传授朱张之道,较早地影响了王夫之的思想,形成了王夫之湖湘学统中的济世救民的基本脉络；

48、有人曾说王夫之是近三百年来湖南最博学的人物，甚至他还与德谟克利特、费尔巴哈、马克思并称为全球公认的四大唯物主义哲学家之就连伟大领袖毛主席都曾说过这么一句话“西方有一个黑格尔，东方有一个王船山”，但是感觉现在却没有多少人知道这位明末清初的大儒。

49、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

50、王夫之对历史研究和评论观点新颖独特、发人深思，看过其著作的人称其为“推本得失之原，立一成之型”。

51、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

52、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。

53、(例1)(2019内蒙古)首次把《大学》《中庸》《论语》和《孟子》编在一起的学者是：

54、任法，则人主安而天下困:任道，则天下逸而人主劳.

55、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。

56、白话文经过十分用心的校对、润色、修订，以期用传神的白话文诠释出经典之美。

57、阳明心学在某种意义上可称为阳明良知学，致良知是阳明心学的核心观点。因为良知这个概念见于儒家经典作家孟子的著作中，王阳明借用良知，提出致良知的思想，为其理论披上了儒家正统的伪装。

58、王夫之说：能不以慕少艾妻子仕热中之慕慕其亲乎，能不以羊鸟之孝、蜂蚁之忠事其君父乎，而后人道显矣。有仁，故亲亲，有义，故敬长。

59、王夫之反对王阳明，认为，王学使人任性废学，空谈心性，不务世务，对明亡有不可推卸之责任。他认为，“陆子静(陆九渊)出而宋亡，”。心学其实质是“以心去物(用心体去掉物质世界)，“知行合一”是“销行以归知”(销去行，归于知)。认为王阳明“祸烈于蛇龙猛兽”。

60、在教学方法的应用，王夫之说：“教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。”

61、B项：程颢、程颐被认为是北宋理学的实际开创者，所创建的“天理”学说受到后世历代封建王朝的尊崇。其理学思想主要见于《遗书》《文集》和《经说》等，后均收入《二程集》中。

62、回到家乡衡阳潜心治学,在石船山下筑草堂而居,人称“湘西草堂”,在此撰写了许多重要的学术著作.王夫之三十三岁以后就开始“栖伏林谷,随地托迹”,甚至变姓名为徭人以避世,直到他死去。

63、任法，则人主安而天下困:任道，则天下逸而人主劳。

64、唐诗三百首不够爽？这里有怪咖金圣叹选批的唐诗六百首

65、就连毛泽东也曾反复阅读、多次批点。他对王船山的经典评价是:“西方有一个黑格尔，东方有一个王船山。”

66、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。

67、据史实记载，曾国藩深受王夫之和《读通鉴论》的影响，曾一边打仗，一边校读《读通鉴论》。

68、青年时期积极参加反清起义，晚年隐居于石船山，著书立传，世称船山先生。