于丹讲了一句什么错话

1、人人心里都掩映着一片园林，无非被一扇无形的门遮挡着，如果你真的推开这扇门，虽然那可能是一扇吱吱呀呀的门，你好久没来过了，但是你只要打开一道缝，一眼望去，你便会看到许多以前不曾留意的东西，许多真正契合于内心的东西，许多属于梦想的东西。

2、而这个最好的人格是需要被鼓励的。鼓励一个孩子去发现自己，是为了他在未来学会自律。当一个人越自律、越有自尊，在社会上自由的程度相应也会越高。

3、我们经常说要建立一个团队文化，就是建立一个亲如一家、一切都共享的团队。很多人都说，在我们这个团队，大家没有秘密可言，都是一家人。我听到这句话就觉得有点隐忧，做到这个程度难道就一定是好的吗？孔子有一句话，“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”。就是对自己的领导特别的亲密，就离招致羞辱不太远了；朋友之间好得不得了，走得过近，那就离疏远也就不远了。因为人和人之间，不要说朋友和上下级，就是亲人之间都有它的独立性，谁也不能剥夺他人的独立，在不尊重他人的前提下，为他人作出选择。我们看西方故事里有一个很好的哲学寓言，是关于豪猪的故事。豪猪身上都是刺，大家住在一起，天冷的时候都靠在一起取暖，但靠得太近就觉得彼此扎得很疼，离远了，又觉得抵御不了寒风，于是又开始靠近。最后大家就调整到一个距离，就是近到大家可以彼此温暖但是又不伤害对方。豪猪的哲学其实就是关于一个社会中人与人距离的哲学。其实温暖永远都比火热要好，因为温暖很恒久，而火热离冰冷就不太远了，所谓物极必反，用孔子的话来讲就是“过犹不及”。但是我们往往缺少这种智慧。

4、我想，教育是给自己对文化的相信，再用这种相信去教化别人。我们的心定了，未来就乱不到哪里去，我们给学生一些非标准答案，世界就不会绑架大家的判断。老师跟家长们有沟通，家校形成一个稳定的价值判断，我们的孩子就有最后的港湾，能够助力成长，是世界最大的功德。

5、朱熹说，为什么孔子要说“逝者如斯夫！不舍昼夜”呢？就是用天地自然不停的变化来比喻人生，人生那些过往的已经过去了，而新来的又过来了，没有一刻停过，这是道体的本来面貌啊；孔子用河水奔流来比喻它，非常明白，就是要提醒人们要时时省察，不可间断。

6、什么是智者不惑？我们只能说希望每一个人越早把心灵的灯光打开越好，越早看清这一切才能找到自己处理好这些事情的方式。黑格尔说，这个世界上很多哲学的判断要经过三个阶段，是谓“正、反、合”。正的阶段，就是一派意气风发；反的阶段就是昏天黑地；合的阶段，就和我们知道的小马过河的故事一样，最后都会知道，这条河既不像黄牛说的那么浅，也不像松鼠说的那么深，而是一条只要小心也能过得去的河流。所以智慧就是这样一种判断。

7、如果说，曾皙是说“在农闲时节”才去闲游，那就说明曾皙是要当农民；而当农民是孔子所鄙弃的(学生樊迟要向孔子学种庄稼、蔬菜，孔子拒绝；樊迟出去了，孔子说他是小人)，就更不会赞同他了。(于丹讲了一句什么错话)。

8、这并非我提出的新观点。三国魏何晏注“咏而归”引包咸曰：“歌咏先王之道，而归夫子之门。”(1)“歌咏先王之道”，我看多半是歌咏《诗》，因《诗》是当时最流行的歌咏；而“归夫子之门”则一语道破，他们是一群景仰孔子的师生。

9、10三十而立，这个“立”字首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。

10、(晚安阅读)梭罗：善良是唯一永远不会失败的投资

11、成长是什么？是价值底线。成功是什么？是大家追求的锦上添花。所谓人格健全的人，首先应该有完整的知识结构，这里的完整的知识结构指的是常识，指的是一个人身体和心理状态的健康，指对公共规则的默契坚守，指一个人有科学素养，起码他不会被伪命题绑架。

12、于丹老师讲的这一堂课，让我明白了一个道理：在我们中小学生的必修课内，最重要的并不是学习，学会了怎样做人是排在第一位的，如果连这些都不会的话，就算学习成绩再好，也是一个不具备健全人格的人。

13、“危机”两个字，一个意味着危险，另外一个意味着机会，不要放弃任何一次努力。

14、于永正：如果时光倒退十几年，再教一届小学生，我会这样做

15、扁鹊是与华佗齐名的神医，他真正的神奇并不只在于医术，还在于他对自己永远保持清醒的评价。

16、梁启超他们家很厉害，一门三院士，九子皆才俊。他们家九个孩子个顶个出息，学的专业也都不重复。他们并不是重复父亲，而是让孩子成为自己。

17、因曾皙的话正触着孔子的心事：他本有意从政，周游列国，遍干诸侯，却无人重用，到头来只好搞文化教育，以此终老。

18、不是每一次努力都会有收获，但是，每一次收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题。

19、我们评价现在的孩子是不是读书人，其实有一个非常简单的标准，如果你把读书当成一种学习方式，那还不能说你是一个读书人。只有一个人把读书当做一种生活方式，才称得上是真正的读书人。所以，只有孩子平时把读书当做一种休闲乐趣，他跟书才能结缘。

20、以直报怨，以德报德，提倡的是一种人生的效率和人格的尊言。

21、更重要的是，《乌衣巷》的解读，就有点过了。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，这个燕子飞到的是变革之家。

22、难道红极一时的于丹真的是因为一句古文而被迫跌下神坛么？我想，不光小编会有疑惑，很多的人都会有疑惑。作为一个人，孰能无过。作为一名公众人物，因为一些小的失误，而被人们发难时，只要真诚的道歉，还原一个真实的自己，完全可以重新来过。因此可以看出，于丹跌下神坛的原因远不仅仅如此，而是诸多原因造成的。接下来，小编将会将原因一一道来。知名主持人，一站成名于丹自北京师范大学毕业后，1988年开始正式进入影视传媒第一线。2001年，百家讲坛开播，于丹因为在论坛上的出色表现而被观众所熟识。在栏目之上，于丹将自己的理解融入国学之中，通过《论语心得》，《庄子心得》等一系列讲座让观众再一次重刷对古典的理解。在于丹的讲解下，这些古文不再是难懂的文字，而成为大众都能接受的人生格言。

23、把爱情投资在一个人身上，冒险；把爱情投资在许多人身上，危险。

24、看完了于丹老师为我们上的这一堂课，使我受益匪浅。从前，我以为，只要学习好了一切都不是问题。爸爸妈妈尽量的给我腾出大量的时间供我学习，除了学习，家里的任何一件事我都不用去做，任何一件事都不用我去操心。爸爸妈妈把什么事都安排的井井有条，等着我去享受他们的劳动成果。甚至让我误以为这都是他们应该做的，只要我学习好就行了。

25、敌人变成战友多半是为了生存，战友变成敌人多半是为了金钱。

26、也正是因为如此，于丹一站成名，成为知名的主持人。相继而来的，各种头衔相继而来。于丹成为了主持人中的楷模，成为无数观众学习国学的动力。国学也因为于丹的出现，再一次进入大街小巷，成为大家讨论的话题。金句不断，万人追捧因为于丹的出现，国学热再次来袭，而对于于丹，也因为对于国学的了解，7天之内迅速爆红，成为家喻户晓的明星级别的人物。因为其成名速度之快，其成名的过程也被大家称为“于丹现象”。

27、培育孩子抵抗挫折能力的重要意义。其中我最有感触的是第2个主题。

28、孩子的教育方式多种多样，爸爸妈妈自身就是老师，以身作则为自己的孩子慢慢地讲述着许多的人生哲理。

29、谈道德文明，从来没有抽象的环境，一个人不能凭空地脱离时代而仅指内心就可以获得幸福。其实所有的幸福都是相对的，都是在一个外在环境上被折射出来的。我们今天面临的忧多了，惑也多了，困惑、诱惑、迷惑都多了，那我们的惧自然也多了，畏惧、恐惧、惧怕在心里漫天漫地，因为一个人一无所有的时候就什么也不怕了。当一个人患失的时候，内心就会对所得看守得特别紧，这就是畏惧。当这个社会忧呀、惑呀、惧呀都突然之间增加的时候，我们能改变社会吗？改变社会是渐渐的，是一个群体的缓慢的工程，但是改变内心这种力量也许来得更及时一些，这就是所谓君子“三达德”的作用。当我们觉得忧太多的时候，我们可以让自己成为一个仁者，就是让我们的内心更宽广、更雄浑、更深厚；当我们觉得惑很多的时候，我们可以让自己的内心面对心灵的大智慧，用这种智慧去提升自己内心的判断；当我们觉得恐惧、畏惧过多的时候，我们可以让自己更勇敢，所谓“两强相遇勇者胜”。当自己的内心遭遇外在的风险威胁的时候，我们自己有一种笃定的、从容的勇敢，那么很多事情会迎刃而解。这就是君子内心的力量。孔子在说这三个道德的时候，总要先说一句，“我无能焉”。

30、2007年，百家讲坛又推出了于丹新的专题讲座：“于丹《庄子》心得”，同样于丹以自己幽默的口吻讲述了庄子的思想以及联系了当时的社会背景，让人们更了解那时的文化，也对中国古典文化有了更浓厚的兴趣，不出意料，这一次的节目又是好评如潮。此后于丹成为百家讲坛的常客，她也逐渐成为人们心中的国学经典女神。

31、让她备受质疑的，是她的行为。在英国住酒店的时候，她对酒店不满意，就要求换一家，换了好几家以后，她生气了，骂了助理和翻译，这个事情，被曝光了。

32、在以后的生活中，我要改掉以自我为中心的坏习惯，跟同学们一起快乐的学习，树立自己的远大目标，乐观，向上，积极进取，做一个优秀的合格人才。

33、笨男人+笨女人=结婚；笨男人+聪明女人=离婚；聪明男人+笨女人=婚外情；聪明男人+聪明女人=浪漫爱情。

34、并不是说小学、中学的时候先供着他，等到上大学以后再让他明白这些，那就晚了。小学的时候不为人付出，怎么能有尊严感？小孩子在为别人做事时，当大人谢谢一个小孩子时，他们都想着他是一个大人，是一个独立世界。所以小学要拿出来做义工课的时间，孩子也会通过个人体验理解大人挣钱不容易。

35、一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。

36、其实个人看来，她的选择也无可厚非，但是对于曾经一心研究中国古典文化的她，终究还是留下了遗憾，再加上她对自己主业的疏忽，没有完成主业就急着搞副业，开始被人们痛批，万人唾弃。

37、孔子在《论语》中提出了君子“三达德”。君子之德即所谓“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧”，这是三个最大的道德。其实君子是很高的一个道德标准，但是孔子给的这种界定永远都特别简单，特别朴素。学生去问老师说“敢问君子？”就是什么叫作真君子。老师微微一笑说，“不忧不惧”，一个人没有那么多的忧思和恐惧就叫君子。学生觉得太简单了，就追问不忧不惧就能做到君子吗？老师正色地说，“内心不疚，何忧何惧”，一个人自我反省的时候，内心没有愧疚，他们何来的忧？何来的惧？君子坦荡荡，就是说一个人的人格、襟怀要做到长空浩荡、临事无愧，那就是我们老百姓的一句话，叫“半夜敲门心不惊”，叩问内心的时候，内心不疚。无论做人或是工作环境或是其他问题，我们知道，多元选择在这个时代意味着什么。如果人的心里有准则，那么它是一种奢侈，如果没有准则就意味着一场灾难。

38、“危机”两个字，一个意味着危险，另外一个意味着机会，不要放弃任何一次努力。

39、有人会说，没有文化储备的解读，可能是望文生义。错了不害怕，更不丢人，大家指出来，自己改正，也是一个促进作用。正所谓：活到老学到老！

40、而且，这些话还不只是说有这么点，怎么说呢，一位自称同她一起去伦敦"亚洲之家"的翻译也写下了一篇名为《于丹伦敦撒泼记》的博文，称"我在伦敦给《论语心得》的作者于丹当翻译,经历可谓惨痛。该作家真真是个欺负弱者的大怪物。她会在众人面前呵斥从国内来"伺候"她的女随从。""她对任何人都没有起码的尊重，对人(尤其是中国人)如对奴隶……我对其真是忍无可忍，觉得根本没有办法进行我的工作。不仅仅是因为她的刁难和不体谅，因为她对待工作人员的粗暴行为让我无法集中精神翻译"

41、为什么？她讲的好吗？从某些方面来说，的确讲得好——满篇的鸡汤，满口的文化，作为一个完全不懂论语的人来说，作为一个完全不懂庄子的人来说，她可讲的太好了，让好多人都知道了许多道理和故事，但从学术上说呢？各位几乎对她似乎就没什么好态度了，梁宏达先生称于丹的《论语》可以说"讲了一堆正确的废话，孔子活过来都得给她鞠躬"。然而恰巧是她生对了时代，当时那确实是需要这么一位去普及传统文化的，她也在一定程度上去普及了传统文化，但她仍是个"鸡汤大师"，对专业二字名不副其实。

42、即使你不关注国学或是央视节目，你也一定从周围人的口中听过于丹这个名字。于丹是地地道道的北京人，中共十八大代表，毕业于北京师范大学。她是一名出色的作家，荣登过作家富豪榜第二位。

43、内心有一种在理性制约下的自信与镇定，这是因为他有着宽广的胸怀和高远的志向。

44、企业一定要有偷不去、买不来、拆不开、带不走，溜不掉的独特资源。

45、当一个人把自己的生命准备到充盈饱满，有信念有能耐的时候，他实现了他对世界最大的担当。 其实这就是中国人自信的唤醒。一个人是因为完成了自律，才拥有了更高的自尊。而一个高自尊程度的人，他自然就会获得更大的自由空间。

46、我们看到“从心所欲，不逾矩”就简单的七个字，但是一生要想做到谈何容易！这个意思在《庄子》里表达得更简单，就是五个字，叫“外化内不化”。什么是“外化”？其实就是一个人在社会上随遇而安、顺应规矩。一定要做到顺应自己的职业岗位、角色要求，在社会层面上能够做到与他人和谐，做到人生有效率，这就是“外化”。但更重要的还有三个字，就是“内不化”。也就是内心永远要有一种清醒的意识，就是我之于我，那种生命可以执守的信念是什么。也就是说，我们在“外化”的层面上要做一个现实主义者，但在“内不化”的层面上要做一个理想主义者；在“外化”的层面上要行走在这片土地上去进行融合，在“内不化”的层面上要飞扬在精神的天空，要有一种超越。“外化”是社会人格的实践，而“内不化”是自我生命人格永恒的追求。当一个人做到“外化”的时候，他的社会角色成功了；做到“内不化”的时候，他的生命人格建立了。这种“内不化”往往是很难的，就是一生听从心灵的声音，坚持无悔。但我们现在往往有很多在这两个层面做不好的人。有些人是“外化内化”，一生融入人群，大家说什么就跟从去做，这种人是很多的；还有一种人是“内不化外也不化”，合作起来总觉得磕磕绊绊的。所以，要做到“外化内不化”，我想这需要大境界、大智慧、大超越，需要建构一种生命的觉悟。何谓生命的觉悟？我们看中国字的本义是很有意思的。“觉”字头下面一个看见的“见”，“悟”是竖心加一个“吾”，所谓觉悟最本初的含义就是“见我心”，就是终于看见了我的心。有很多时候，在这样一个高科技发达的信息时代，我们有能力建造整个世界上的先进文明、世间百态，但唯独不能“见我心”。也就是说，我们往往培养一种眼光，就是向外去无比辽阔地发现世界，但忘记了还有一个维度，就是可以向内无比深刻地发现内心。所以，能够发现自己，敢于确定自己，是一个人能够在社会上建构更大的和谐、取得更多成功的一个生命起点。

47、所以说到底，学者所以求为君子也，学者不是文凭，不是职位，而是为了有君子的内心。对于中国知识分子来讲，内圣外王，出将入相，这是一种理想。内在修为做圣贤，外在可以去担当，这就是一个君子的理想。出可以为将领，进可以拜宰相。那个时候不说学文科的人出来干什么，学理科的出来干什么，没有那么窄的分类。当整个社稷江山需要他担当什么的时候，他都要拿得起来。因为从自己的内心到这个世界之间的逻辑关系，从来都没有改变过，不管他是发达的，去兼济天下，还是他穷途末路时独善其身。他内心的逻辑起点从未改变，我想这是人文教育对我们每一个人，每一个孩子最有价值的地方。即你的身份不靠一张名片，不靠社会给你的评价，而是内心对自我有期许，对自我有确认，一个人知道它和大时代之间有什么样的使命和担当，这是中国的人文交流。

48、★《论语》里面，自始至终充满着智慧。智慧是洋溢在字里行间的东西，它不见得就是拎出来的一句两句的警句，更多的时候它是一种思维的方式。它总是用最朴素的话去点明那个至高的真理。

49、今天早上，我观看了江苏教育电视台的“于丹讲座”，深有感触。

50、我们所希望的社会进步是这样一种从容的进步。我们所希望的教育即使在未来也是给人理性的教育。我们今天这个世界不缺少感性的力量，也不缺少破坏的这种冲动。但是理性，是重构秩序的起点。“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。这是整部道德经的最后一句话。苍天本来是应该有利万物生长，不制造祸害的。而人间应该是有所作为，守住本分，不去与他人纷争的，这就是理性。

51、那怎么才能让孩子爱上读书呢？我觉得要允许孩子读闲书，所有的虚拟和真实、艺术和哲学，这一切都没有边界。鼓励孩子爱读闲书，总比不读书好吧。

52、好的学校是鼓励提问的，这种提问会带来一种真正的创新开拓的意识。当然创新中更挑战人格的，就是那样一种勇敢的、无所畏惧的、充满诚意的探索能力。

53、其实，人们面对过错的时候，怎么去观察他们，有两点很重要：第一点，就是犯错之后的态度。用孔子学生子贡的话说，君子不是不犯错，但君子之过如同日月之食，太阳和月亮都在天上，太阳再灿烂也有日食，月亮再皎洁也有月食。所以，“过也，人皆见之”，他错就错了，大家看得见，是明摆着的；“更也，人皆仰之”，改了之后他还好端端的，你还得仰望他。

54、于丹在《百家讲坛》中关于《论语》的见解很是独特，也是因此，让于丹在短短七天之内成为一个耀眼的人，之后于丹更是被冠上了“文化救母”的称号，但是不知道从什么时候开始，于丹逐渐消失在人们的视线之中，甚至很多人一度认为于丹只是一个文化骗子。那么于丹究竟为什么会被赶下神坛呢？

55、我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步步积累起来的切实的道路。

56、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

57、一个人幸运的前提，其实是他有能力改变自己。

58、恋爱是想一个人的心，婚姻是拴一个人的心，爱情是吞一个人的心