孟子关于教育的名言

1、(34)明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡.

2、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。——《孟子·公孙丑下》(孟子关于教育的名言)。

3、英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

4、民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》(孟子关于教育的名言)。

5、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

6、５、居家务期质朴，教子要有义方。(《增广贤文》)

7、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

8、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

9、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子

10、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

11、把(春秋末期晋国豪富)韩魏两大家庭的财产附加给某个人，他仍然谦虚谨慎，那么他的品质就比一般人强太多了。

12、(桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。)

13、古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎！

14、(15)君仁,莫不仁；君义,莫不义；君正,莫不正.

15、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

16、(解释)鱼是我所希望得到的，熊掌也是我所希望得到的；假如两样不可能同时得到，就舍弃鱼而要熊掌。生命是我所希望拥有的，道义也是我所希望拥有的；但假如两样不能同时兼顾，就牺牲生命而坚持道义。

17、(译文)忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡.

18、　　有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

19、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。

20、本句大意是：得到天下的优秀人才并把他们培养教育成真正的栋梁。

21、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

22、高尚人物，是没有失去其婴儿时期的纯洁与诚恳的人。

23、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

24、不以规距，不能成方员(圆)。不以六律，不能正五音。

25、出乎尔者，反乎尔者也。(《孟子•梁惠王下》)

26、第“有达财者”，古代“财”与“材”同，因此所谓“达财”，不是教人发财，而是教人培养才能。

27、(争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。)

28、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

29、　　惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷

30、(译文)贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。

31、出自先秦《孟子·万章上》。说，解说、理解。以，因为。文，文字。辞，言辞。害，影响、妨碍。志，思想。意，体会、理解。逆，推测、揣摸。是，这。之，它。解说《诗经》的人不能拘泥于一字之义而影响对整个诗句的理解，也不能拘泥于词句而影响对作者本意的理解。根据自己的理解去揣摸作者的本意，这才能得到正确的理解。这是孟子关于如何理解《诗经》的观点，后代成为文学评论的经典之论。

32、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

33、◇故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

34、(故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。)

35、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

36、(译文)破坏仁爱的人叫做“贼”,破坏道义的人叫做“残”.这样的人,我们就叫作他“独夫”.我只听说周武王诛杀了独夫殷纣,没有听说过他是以臣弑君的.

37、(得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。)

38、富贵不能使我的思想迷乱，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我节操屈服，这样的人才称得上大丈夫。

39、(赏析)老百姓是最懂得感恩的，执政者的每一个善举，都会得到老百姓的衷心拥护。正如电视剧《宰相刘罗锅》主题歌所言：“天地之间有杆秤，秤砣是那老百姓。”推而言之，我们只有设身处地的为别人考虑，别人才会我们考虑。“乐以天下，忧以天下”这也使我们想到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。不过，从“乐以天下，忧以天下”的与民同乐同忧到“先”天下之忧而忧，“后”天下之乐而乐，的确注入了更为强烈的使命感和自我牺牲精神，而且，也更具有一种浓厚的悲剧意识。所以，它能更为激动人心地为人们所传诵。

40、以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也。——《孟子·公孙丑上》

41、◇存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。

42、(译文)天降生一般的人,也替他们降生了君主,也替他们降生了师傅,这些君主和师傅的惟一责任,是帮助上帝来爱护人民.

43、孟子格外强调意志锻炼的重要性。他认为人在实际生活中所遭受的磨难和困苦其实正是对个人意志的最好锻炼。他肯定逆境对道德修养、聪明才智的提升有重大作用 ，“人之有德、慧、术、知者，恒存乎痰疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”《尽心上》。

44、这首诗可以说是很有教育意义，尤其是对于当下的人来说，那更是有着深刻的教训，我们的诗人在诗中，反复地告诉我们要珍惜大好时光，不要把时间浪费在一些无畏的事情上面。

45、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。——卢梭

46、权，然后知轻重;度，然后知长短。——《孟子·梁惠王上》

47、释义：所以，上天要让某个人担负重任，必定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

48、(译文)一国的君主如果喜爱仁德,整个天下便不会有敌手.

49、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

50、以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。

51、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

52、我们做学问，修身养性，都是为了提高我们的道德修养，为了做一个品德高尚的君子。那怎样才算品德高尚呢？其实很简单，就是不为外物所扰，始终保持先天的本真之心，像婴儿一样至纯至真、至善至美，这不但是君子，都可以成圣成贤了。

53、生于忧患，而死于安乐也。——《孟子·告子下》

54、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

55、出自先秦《孟子·离娄上》。人必先有自取侮辱的行为，然后别人才会来侮辱你。

56、离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆;师旷之聪，不以六律，不能正五音;尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。——《孟子·离娄上》

57、大人者，不失其赤子之心者也。(《孟子•离娄下》)

58、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

59、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。(《孟子•尽心上》)

60、译文：孝子行孝的极点，没有超过尊奉双亲的。

61、(译文)交朋友时,不依仗自己年纪大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟们富贵.

62、(31)不违农时,谷不可胜食也；数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾.

63、(译文)解说诗的人,不要拘于文字而误解词句,也不要拘于词句而误解原意.用自己切身的体会去推测作者的本意,这就对了.

64、穷则独善其身，达则兼善天下。(《孟子•尽心上》)

65、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

66、◇得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。

67、人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

68、孟子特别重视教师“以身作则”的原则，提出“教者必以正”，把“正己”思想贯彻到教育原则中。 孟子继承并发展了孔子“正身”思想，主张“正己”，“有大人者，正己而物正者也”《尽心下》。

69、(解读)流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。

70、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

71、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子《孟子》

72、认真地兴学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。

73、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

74、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。