家的n次方中的经典语录

1、症见憎寒壮热,或一日三次,或一日一次,发无定时,胸闷呕恶,头痛烦躁,脉弦数,舌苔垢腻者。

2、症弘恶寒发热,头疼身痛,无汗而喘,舌苔薄白,脉浮紧。

3、她每天梦想着坐宝马车，却在现实生活中骑着自行车。

4、11)执子之手，与偕老无关。一场游戏的结束，是另一场游戏的开始。原来，执子之手可以与偕老无关。当一切不是因爱而开始，结局也就变得无关紧要，如果过程便是唯一的存在，那么执子之手，只需执子之手，剩下的??真的还会有剩下的吗？谁在乎。

5、“道”与“心”本是一同构共在不可分割的关联项，二者之关联亦是境域生成的居间性之中方得以可能，心离则道离，心在则道在。一阴一阳之谓道，孤阴不生，独阳不长。此阴阳互补之道自然成就了传统士人阴阳互补的思维方式，而避免单面的、一元性的、总体性的、同质化的宰制思维，换言之，道与心虽是普遍性、普世性的范畴，但此普遍乃是“具体的普遍”，普世乃是“在地的普世”(glocalization)，人既以天地生物之心为心，自然会有一设身处地的换位思考，这不仅表现在人之间的换位，也表现在人与物之间的换位，儒家的忠恕之道、絜矩之道以及和而不同的主张皆说明儒家的道与心乃是容纳多元、异质的“大道”与“大心”：道是无所不覆无所不载之道，心是涵容覆载之心。可以说，阴阳互补、和而不同与忠恕之道三位一体构成了儒者的感通思维之基本特征。(家的n次方中的经典语录)。

6、《赠郑德夫归省序》，《王阳明全集》卷第254页。在阳明看来三教不过是为了尽吾心、安吾命，学三教者，亦不过是要学尽心、学安命而已。就此而言，三教异同的确不是学者应当关心的“焦点”。

7、你会的，你会的，因为我好虚荣，自以为是，朝三暮自私自利，我一无是处，但是你舍不得我这颗心，所以你会来阻止我的，照顾我的。看，我得逞了，现在你又把我抱在怀里了，可真舒服。——《琥珀》

8、(20)《天方正学》，转引自孙振玉：《王岱舆与刘智评传》，南京大学出版社，2006年，第24页。

9、(44)PeterC.Phan,MultipleReligiousBelonging:OpportunitiesandChallengesforTheologyandChurch,TheologicalStudies64(2003),pp.500-50

10、薛之荔：这个世界上太多人都在追名逐利，但是太多人都不敢说自己追名逐利而且还指责别人追名逐利，可是你敢，你敢说‘我贱，故我在’，你敢说‘扔掉一切道德外衣的真实会刺痛看惯伪善的世人，但这正是我存在的价值’，酷！(家的n次方中的经典语录)。

11、本来“道一而已矣”出自《孟子·滕文公》，《荀子·解蔽》也有类似的话：“天下无二道，圣人无两心”。实际上，这也是先秦诸子之共同信念，《庄子》道通为一自不必说，《韩非子·扬权》也有“道无双，故曰一”之说法。这一类说法在后起的宋明理学之心学一系之中，衍生出“道”之透视主义(perspectivism)思维方式，成为论证三教会通的主要手段，王阳明说：“道一而已，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。释氏之所以为释，老氏之所以为老，百姓日用而不知，皆是道也，宁有二乎﹖……世之儒者，各就其一偏之见，而又饰之以比拟仿像之功，文之以章句假借之训，其为习熟既足以自信，而条目又足以自安，此其所以诳己诳人，终身没溺而不悟焉耳！”(13)在这里，“道一无二”之说为诸宗教的“共通性”奠定了论说逻辑。细味之，阳明这里“道一而已，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。释氏之所以为释，老氏之所以为老”的说法实意犹未尽，“儒者见之谓之儒”似是言外之意(阳明门人董萝石就直言不讳地说“儒者见之谓之儒，释者见之谓之释”)。(14)倘如此，则三教均为见道之“一偏”，“教”虽是其“道”却是一。意识到“偏”，即已不偏，即当超越一己之偏，而成就大道之全。但世儒却囿于“一偏之见”，“自安”、“自信”于其“一隅之见”，画地为牢，作茧自缚。万历年间何继高为阳明后学邓豁渠之《南询录》所撰跋语云：“无分中国外夷，同戴天，同履地。无分中国外夷之人，同一天地所生，同一父母精血所成，同一面目、同一四肢百骸，同一五脏六腑，同一血气心知，同一性命。性命之外无道，岂于道而独有二乎？圣此道也，人圣之。佛此道也，人佛之。仙此道也，人仙之。……圣佛仙之名不同，圣佛仙之道，未始不一也。世人目之，曰三教，自其教而言，可曰三；自其道而言，不可谓三也……若曰圣一道，佛一道，仙一道，而三焉，则有三天地矣，有三种父母矣，有三样形体矣，有三般性命矣，岂通论哉？”(15)这里所透露的普世的情怀值得重视，人类生存于同一个世界之中(戴天履地乃同一天地)，人类本亦来自同一祖先(同一天地所生)，人类具有相同的生理、心理乃至精神结构，道不在这一系列的同一存在结构之外，因而“道”在本质上乃是超越中外、夷夏之限制的。朱维铮观察到晚明耶稣会士入华后，对利玛窦的西学由好奇、同情到接受的，多属于王学人士，(16)我想这跟王学这种透视主义的思维方式有着紧密的关系。

12、症见气怯神疲,腹痛腰痠,肢冷脉细,舌淡苔白,或阴盛格阳,真寒假热等。

13、医圣张仲景出生于官宦世家，自小便熟读各类典籍，“用思精而韵不高”，不追逐功名利禄，而是忧心民间疾苦。在他子承父业为官期间，为了给当地百姓治病，同时又不违反“官员不能进入百姓之家”的规定，他想出了一个办法：每月初衙门大开，他自己端坐大堂之上，任何人都可以来找他看病。这就是“坐堂医生”的来历。在为官期间，张仲景看到很多穷人没有足够保暖的衣服，耳朵经常冻伤，苦不堪言，便将一些温补的药食同源之材包在面皮里，制成驱寒的药膳方，在空地煮给沿路挨饿受冻的百姓。因为药膳形状像耳朵，又能防止耳朵冻伤，人们称之为“焦耳汤”，后来慢慢演化成我们今天过年都要吃的饺子。

14、症见恶寒发热,无汗,心烦,倦怠乏力,面色苍白,或见吐血者。

15、(方析)阳明腑实证为本方主证。痞、满仍为热结不通阻塞气机而致的次要症状。较大承气汤证本方无燥坚现象。故方用大黄泻热通便,为君药。佐以枳实、厚朴行气导滞,消除痞满。而不用软坚润燥的芒硝。

16、人参败毒散(朱肱)　　暑湿热时行。(《类证活人书》)

17、主治:肝肾阴虚,相火内动,头眩耳鸣,午后潮热,或两胁攻痛,手足心热等。

18、张仲景年轻的时候，在医学上就有了名望。但他仍勤奋好学，四处查访名基，登门求教。

19、(组成)麻黄三两(9克)桂枝二两(6克)杏仁七十个(6克)甘草一两(3克)

20、中医抗疫英雄德叔！担任北京2022年冬奥会火炬手

21、(方析)本方为治寒、湿、气、血、痰五积而设,故而得名。外感风寒,内伤生冷为本方主证。痰湿内停,气血不和,故胸满恶食,呕吐腹痛,或月经不调,均为兼证。方中麻黄、白芷、苍术发汗祛湿解表;干姜、肉桂温里祛寒,共为君药。厚朴、陈皮、半夏、茯苓燥湿健脾,理气化痰;当归、芍药、川芎养血和血,调经止痛;桔梗与枳壳同用,升降气机,消除痞满,共为佐药。炙甘草和中益气,调和诸药,为使药。

22、除了上文提到的陆游，大文豪苏东坡也对医学也颇有钻研，著有《苏学士方》，并捐钱在杭州办过一家医院——安乐坊。在宋之后，儒医蔚然成风，据《新安医藉考》统计：自宋至清近800医家中，由士、儒而习医者占70％，既使30％家传医者亦能勤学，形成崇儒习俗，以儒学加强自身修养，用儒学观点研究发展医学。

23、儒，狭义上是指信奉孔学的儒生；广义上泛指封建社会里的士人阶层。“只要是生活在这块土地上的读书人，无论信奉孔学与否，甚至出佛入道，都很难不被儒文化的血液浸透其骨脉。”明代李梴(chān)在《医学入门·历代医学姓氏·儒医》中将“秦汉以后，有通经博史、修身慎行，闻人巨儒，兼通乎医”者称为儒医。他们的文学修养不仅使他们能够更深刻地理解医学经典，也使他们深得“仁心”、“博爱”的要义，留下了一段段杏林佳话。

24、幸福的家，充满着爱亲情。当我发烧，父母焦急，不知所措，担心……心中的调料根本无法调制，多种多样，无奇不有。当我受到表扬时，父母也随着我心情的变化而变化，高兴，激动，兴奋。

25、症见恶寒发热,热轻寒重,无汗肢冷,倦怠嗜卧,面色苍白,语言低微,舌淡苔白,脉沉无力,或浮大无力。

26、(19)马注著，余振贵标点《清真指南》卷宁夏人民出版社，1988年，第190页。

27、在1900年之前，图书馆就已成为欧洲精神病院的重要部分。第一次世界大战期间，战地图书馆服务入驻战地医院，与医生一同发展了阅读疗法，并将其带入战后的医院建设。现今，美国很多医院门诊还设有BookShop，如美国波士顿以色列医院、休士顿的MethodistHospital等，以方便病人、医生阅读。

28、症见胸膈痞闷,脘腹胀痛,嗳腐吞酸,恶心呕吐,饮食不消等。

29、(用法)上药为粗末,每服三钱(3克),加姜、枣,水煎服。

30、(2)十四味建中汤(《太平惠民和剂局方》)由人参白术?茯苓?炙甘草?熟地黄?白芍当归川芎?炙黄芪肉桂?附子?半夏?麦冬?苁蓉14味组成,各等分研成细末，每次三钱(9克)，加生姜3片、大枣１枚，水煎温服。

31、　　2011年《金太狼的幸福生活》饰：王淑华

32、症弘发热头痛,汗出恶风,鼻鸣干呕,口不渴,舌苔薄白,脉浮缓。

33、对于治则和方药，《伤寒杂病论》的贡献也十分突出。书中提出的治则以整体观念为指导，调整阴阳，扶正驱邪，还有汗、吐、下、和、温、清、消、补诸法。并在此基础上创立了一系列卓有成效的方剂。据统计，《伤寒论》载方113个，《金匮要略》载方262个，除去重复，两书实收方剂269个。这些方剂均有严密而精妙的配伍，例如桂枝与芍药配伍，若用量相同(各三两)，即为桂枝汤；若加桂枝三两，则可治奔豚气上冲，若倍芍药，即成治疗腹中急痛的小建中汤。若桂枝汤加附子、葛根、人参、大黄、茯苓等则可衍化出几十个方剂。其变化之妙，疗效之佳，令人叹服。尤其是该书对于后世方剂学的发展，诸如药物配伍及加减变化的原则等都有着深远影响，而且一直为后世医家所遵循。其中许多著名方剂在现代人民卫生保健中仍然发挥着巨大作用，例如：治疗乙型恼炎的白虎汤，治疗肺炎的麻黄杏仁石膏甘草汤，治疗急、慢性阑尾炎的大黄牡丹皮汤，治疗胆道蛔虫的乌梅丸，治疗痢疾的白头翁汤，治疗急性黄疽型肝炎的茵陈蒿汤，治疗心律不齐的炙甘草汤，治疗冠心病心绞痛的括萎薤白白酒汤等，都是临床中常用的良方。另在剂型上此书也勇于创新，其种类之多，已大大超过了汉代以前的各种方书。计有汤剂、丸剂、散剂、膏剂、酒剂、洗剂、浴剂、熏剂、滴耳剂、灌鼻剂、吹鼻剂、灌肠剂、阴道栓剂、肛门栓剂等。此外，对各种剂型的制法记载甚详，对汤剂的煎法、服法也交代颇细。所以后世称张仲景的《伤寒杂病论》为“方书之祖”，称该书所列方剂为“经方”。

34、40)齐齐对她不着调的老爸：给顶高帽子戴就敢端范，没脸没皮的大众小丑~！

35、(词解)①四磨:方中四味药非久煎不能出性。但煎煮过久,又会使芳香的气味散失而疗效减弱,因此采取四味药先磨浓汁再和水煎沸的方法,故名四磨汤。

36、当然，这些也不是全做，有必要的让病人做。检查结果出来了，好，明确诊断，完了开点药。

37、(方析)热厥乃由热邪入里,阳气被郁,不达四肢而致。或肝气内郁,阳气不得发越,亦可成气厥,症见手足厥逆。本方也常用于肝脾不和,泄利下重之证。方用柴胡升阳透邪,舒肝解郁,为君药。枳实下气破结,与柴胡同用以升降气机,调和肝脾,为臣药。枳实下气破结，与柴胡合用,照顾肝之本性“体阴用阳”,为佐药。炙甘草益气健脾,调和诸药,为使药。四药配合,去邪解郁.肝脾调和,清升浊降,气血畅达。

38、按:肾气丸与寄生肾气丸均俱温补肾阳作甩,但后者加用车前子、牛膝,其利水消肿作用增强,多用治阳虚水肿、

39、正像前辈说的“用药如用兵”，熊老更提出了“用方如用人”的说法。临床用方，首先要对该方有非常的熟悉，才能得心应手、方到病除。

40、 “中国化”(“本色化”、“本土化”)是当前中国宗教的一个热点词，实际上，佛、耶、回在传入之际就开始了中国化的历程。中国文化素以重“孝”、重家庭而著称，故佛教出家制备受争议，契嵩在《辅教编》中专立《孝论》，称“夫孝，诸教皆尊之，而佛教殊尊也”。(76)利玛窦对佛道二教的“偶像”崇拜驳斥甚厉，然对儒家之祭孔、祭祖却颇为理解，他的弟子徐光启甚至说，利玛窦之“百千万言中，求一语不合忠孝大指，求一语无益于人心世道者，竟不可得。”(77)刘智《天方典礼择要解》被认为是一部“简明的伊斯兰‘法理学’百科全书”，该书对会引发儒家士大夫厌恶的一夫多妻制、离婚制、伊斯兰刑法以及圣战等课题只字不提，(78)这些例子皆可视为异质文明传入中国之际自觉调试自身以便融入中国文化之尝试。现在越来越多的学者认识到“中国”不是一个民族—国家(nation-state)概念，而是一个文明-国家(civilization-state)概念，问题是究竟何种因素构成了这个文明-国家的核心，使得我们认为它就是中国？是一套“三纲六纪”的宪章制度？是“正德、利用、厚生”的政治文明？是“仁义之道”？是“天地位、万物育”的“中和”理念？无论如何，作为创造性的道之含混性、居间性，心同理同的本心观念以及由此而衍生的阴阳互补—和而不同—忠恕之道三位一体的感通思维，四海圣人的信念，圣经系统的开放性，这是“中国化”不可或缺的结构性系统，在这个系统之下，中国在与异质的文明的交流之中不断地吐故纳新，而任何异质的文明倘要在中国扎根落户，亦必变化其自身，荡涤其习气(西方中心论)，磨平其棱角(强烈的排他性与单向的出世追求)，质言之，任何“化中国”的愿景其自身都得首先经历一个“中国化”这一脱胎换骨的历程。刘述先说，“传统中国才是真正的熔炉”，(79)是的，这是浴火重生的熔炉，思想的凤凰一次又一次地在这里腾飞。

41、(组成)黄连?炙甘草?桂枝各三两(各3克)?人参二两(3克)?半夏半升(9克)?大枣十二枚(4枚)

42、家很温暖很温馨，它可以缓解人们在冬天的寒意，给人带来心灵的慰籍。

43、(分析)脾胃气虚,气虚发热及气虚下陷均为本方的主证。头痛恶寒,气喘为本方次要症状。故方中用黄芪补中益气,升阳固表止汗为君药。人参、白术益气健脾,助君药补脾益肺固表,共为臣药。当归身补血:陈皮理气健脾,且使补气不壅,共为佐药。使以升麻、柴胡升举下陷之清阳;炙甘草益气调药。诸药合用,使脾胃强健,中气充足,诸证自除。

44、(组成)大黄四两(12g)?厚朴八两(24克)?枳实五枚(12克)芒硝三合(6克)

45、(用法)共为细末,每服2--3克温水调下。

46、家，对于我们所有人来说，都是一个温馨的字眼。(www.lzcn)家不仅仅是一幢房子，它是漂泊者的避风港，是心灵的驿站，简而言之，它也是一种真正属于自己的生活方式，我的亲人，我的家。

47、这样的女性，就算家里有十个小孩也照样能搞定。即使生活是一团乱麻，她也能捋顺并添上色彩。

48、即使有矛盾，也是在欢声笑语中解决，而不是靠吵架、拨弄是非、斗得你死我活、两败俱伤后才解决问题。

49、家，一个多么温馨的港湾，承载了多少人的梦。烦恼的时候，想到它，豁然开朗;忧郁的时候，想到它，微微一笑;沉闷的时候，想到它，如释重负。

50、症见发热恶寒,头痛,胸脘痞满闷胀,舌苔白腻。

51、(方析)气血两虚之久疟为本方主证。何首乌补肝肾,益精血,截虚疟,为君药。人参、当归助君药益气补血,为臣药,陈皮、煨生姜健脾理气,温散中寒,以防补药腻膈,为佐药。诸药配合,补气养血,扶助正气,为治虚疟专方。

52、　　涌吐之剂,即涌吐剂。是以涌吐药物为主组成方剂,用于治疗痰厥、食积、误食毒物等证。涌吐剂主要使停蓄在咽喉、胸膈、胃脘的痰涎、宿食、毒物,根据“其高者,因而越之”(《素问·阴阳应象大论》)的原则,从口中吐出,属于病情急迫而又急需吐出之证。涌吐剂作用迅猛,易伤胃气,应中病即止,年老体弱、孕妇产后当慎用。

53、在西方，医学教育也与文学教育密切相联。十九世纪末之前，医学教育的一贯传统是医学生必须精通希腊语和拉丁语，以便能流利地阅读经典文学作品和古代医书，对医学历史的了解和认知也曾经是医生职业发展的核心范畴。后来，随着自然科学的发展和研究型大学的兴起，医学生的时间被越来越多的自然科学课程占用，文学课程逐渐被缩减。这可以从一定程度上解释，为什么现代社会医学人文的发展严重滞后于医学技术。缺少文学浸润的医学不能称之为完整的医学，文学应当重新回归医学教育和发展的框架中。

54、见王溥撰：《唐会要》卷四十九。唐太宗的诏书内容亦原封不动收入《景教流行碑》之中。

55、(方析)本方主证为阴虚火旺,肝肾不足。方用熟地、龟板滋阴养血,生精补髓,为君药。黄柏、知母滋阴降火,以防重伤阴精,是本方特点所在,为臣药。当归、白芍、羊肉养血补肝;虎骨、牛膝、锁阳益精润燥,健骨强筋;陈皮健脾理气,以防滋腻;干姜温中健脾,以防寒凉太过,共为佐药。诸药合用,益肝补肾,滋阴降火,标本兼顾,筋骨健强。

56、陆象山先生近世大儒也,尝有云:“东方有圣人生焉，此心同也，此理同也；西方有圣人生焉，此心同也，此理同也。数千百载之上有圣人生焉，此心同也，此理同也；数千百载之下有圣人生焉，此心同也，此理同也。语出，人或谓象山有“兼取二氏之学”之意。家铉翁撰：《尊经堂记》，《则堂集》卷《四库全书》第1189册，第298页。

57、(方析)阴虚火旺,心肾不交为本方主证。失眠健忘,为血不养心,是次要症状。方中重用生地黄滋阴清热,生津除烦,为君药。天冬、麦冬、元参助君药养阴清热,为臣药。当归、人参益气养血;酸枣仁、柏子仁养心安神;茯苓、远志交通心肾;五味子益气敛阴;丹参清心活血;朱砂镇心安神,兼顾其标,共为佐药。桔梗载药上行入心,为使药。本方滋阴治本为主,治标安神为辅。若用菖蒲去五味子,而取其通心气,与远志配合有助于交通心肾。

58、其实，大家动脑子想想就知道了，中医几千年的经验，出现了无数的流派，无数的学说，却从来没有制定过一个规范或者说是标准，为什么？

59、(用法)加生姜3片,大枣2枚,水煎服,如作丸剂每服6--9克。日二次。

60、②阳斑:即阳证发斑,症见头面胸背四肢出现红色斑点,高出皮肤,轻者各自分清,重者连成一片,

61、(组成)白术三两(9克)?白芍二两(6克)陈皮一两半(5克)?防风二两(6克)

62、美国实验室猴子“出逃”，女子接触后果然......

63、金元四大家之一的张从正自幼从父学医，虽然无志科举，却也十分推崇儒学，认为“医家奥旨，非儒不能明”，著有医书《儒门事亲》，取名的用意是：儒者能明事理，事亲的人应当了解医道。明代外科学家陈实功也提出“先知儒理，然后方知医理”。几千年的儒、医结合确立了“悬壶济世”、“医乃仁术”的医德观，说明文学对于医者思想境界和人文素养的影响不容忽视。

64、(词解)①哕:哕(yuē),音约,呕吐时嘴里发出的声音。

65、你是甜蜜的，忧伤的，嘴唇上涂抹着新鲜的欲望，你的新鲜和你的欲望把你变得像动物一样的不可捉摸，像阳光一样无法逃避，像戏子一般的毫无廉耻，像饥饿一样冷酷无情。----《恋爱的犀牛》

66、曹俊，1966年生于中国江苏省泰州姜堰,现居美国纽约，曾在新西兰生活十年。分别在巴黎卢浮宫、中国美术馆、江苏美术馆、新西兰国会、新西兰布鲁斯梅森中心等地举办画展。

67、在西方，阅读疗法(bibliotherapy)一词最早见于《大西洋月刊》1916年8月的一篇文章。不过，早至古罗马时期，意大利就诞生了“吟诗疗法”。当时，一个叫索拉诺的医生以创作诗歌和戏剧来医治病人。现代意大利的吟诗疗法中，医生会建议患者大声朗诵自己喜欢的诗歌，当患者对某个词或者某个诗句出现特别的反应，诗疗师会以此为契机，鼓励患者敞开心扉。

68、(方析)肺肾阴亏,虚火上炎,为本方主证。肺受火灼,气失宣降,故见咳嗽气喘,为次要症状。方中百合滋阴润肺,清热止咳;二地黄滋补肾阴,清心凉血,重用甘寒为君药。麦冬、玄参助君药滋养肺肾,增液止咳,为臣药。贝母、桔梗润肺化痰,清利咽喉,载药上行;当归、白芍养血柔肝,保肺止咳,同为佐药。生甘草清热泻火,调和诸药,为使药。诸药合用,肺肾同补,虚火自平,痰清咳止,实为治本为主的良方。

69、(分析)肝气郁结,气逆不降为本方的主证。病人体弱气虚为本方兼证。故方中乌药行气疏肝解郁,为君药。沉香顺气降逆以平喘;槟榔行气化滞以除满。沉香、槟榔都能降气,配合君药调逆气,共为臣药。又恐三药耗损正气,又佐以人参益气扶正,使郁结散而正气不伤。

70、薛茂祥：事业和金钱，一场金融风暴一场商战就可以前功尽弃全部化为乌有；而家，却是不论天塌地陷、世事变迁，都总会有一扇门为你打开着，总会有一些人在里面等着你，还愿意不离不弃的守着你直到生命终止的地方。

71、11,所有敌对的开始就是一切悲剧的开始,不论任何事情,你在必须面对的时候所选择的态度其实就已经决定了整件事情的走向和结局.包容和接纳就会是祥和和喜剧,挑剔和敌对就一定是争吵和悲剧.

72、辨证论治，归根结底是个主观的过程。医师在给病人看病的过程中，通过望闻问切这四个手段采集病史，这四个手段无疑都是主观的，不同的医生对于同一种事物有不同的看法。

73、《天方典礼择要解》卷《续修四库全书•子部•宗教类》第1295册，第512—513页。

74、(用法)研成细末,用白蜜做成梧桐子大丸剂,每服一丸。药后或吐,或下,或汗,即停服;若服后无效,可酌加用量。

75、(12)翁绍军校勘并注释《汉语景教文典诠释》，三联书店，1996年。