法家霸气名言

1、  最近我刚好读到《逍遥游》、《养生主》等《庄子》中的经典，尽管一知半解，但当你朗诵出“鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”以及“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”等这样洒脱逍遥的人生境界，我不禁深深慷慨于庄周赤足于峰峦迭起之间而无拘无束，打开小我，与天地万物混元一体，进而释放出无比潇洒，无比快意的大我。这样的庄子，这样的天地，这样的寰宇，在战国这样激烈拼搏的环境下脱颖而出，开出一朵独属于庄子的生命之花，庄子只有一个，如果每一个人都成为庄子，那么庄子也不复存焉。只有一个庄子，也只能有一个庄子。

2、在美国的影视剧中，不乏“出轨”却得到道德认可的例子，比如抢劫银行的罪犯，比如私下处决坏人的警察，对于这样的罪犯、这样的警察，美国人显然不认为他们错了，虽然他们的做法的确不合法。美国人不仅会包容这样的“出轨”者，甚至还将他们视作英雄。

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4、《陋室铭》中与"时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙"意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵;文中作者认为陋室不陋的原因:斯是陋室，惟吾德馨。文章点明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨;文中描写"陋室"环境恬静、雅致，令人赏心悦目的语句是：苔痕上阶绿，草色入帘青;表现陋室主人交往之雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。

5、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。——《韩非子·解老》

6、阐述导致亡国原因的句子是：(                   )。

7、屈原遭放逐乃赋《离骚》，孙膑脚残而著《兵法》，司马迁遭宫刑而写《史记》。

8、史万岁是京兆杜陵(陕西西安)人，隋朝名将。

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10、   春秋战国堪称中国历史上最精彩的时期。社会政治局面错综复杂，军事斗争层出不穷，经济急剧变化，学术文化异彩纷呈；华夏文明在这一时期呈爆炸性发展，空前绝后，留下了极为灿烂的文化遗产，对后世的政治、经济、文化、伦理、道德产生了决定性的影响。

11、除此之外，墨家主张“非攻”和“兼爱”，不难理解，相互友爱，不要打架，正因为不友爱才造成打架。同时墨家主张宗教制裁和国家制裁，以国家制裁为主，这一点和法家有一些相通处，不过法家和墨家制裁的目的是不一样的。

12、他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》《齐物论》等。

13、李商隐的《夜雨寄北》：超越时空，想象曰后重逢时的情景的诗句：何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

14、韦睿是京兆杜陵(陕西省西安市)人，南北朝时期南梁名将。

15、春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完成系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。道家对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等影响深远。

16、而申不害鼓吹的法家霸术，也处处体现出平衡的艺术。在内政方面要在大臣与百姓之间进行平衡，更要求君主专制大权独揽以防止大臣篡位；在对外方面要在军事与外交之间平衡，以期在列国的复杂博弈中求得生存与发展；在学术方面要在权势与法治之间进行平衡，希望明君以术驾驭群臣且懂得修法与乘势。

17、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位——《韩非子·爱臣》

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19、全文的论点是什么？试分析运用的论证方法及作用。

20、译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。

21、《约客》中有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。两句含而不露地表现作者的寂寞心情。

22、江海不择小助，故能成其富。——《韩非子·大体》

23、大学是用来蒸桑拿的，你最重要的任务就是在这里接受熏陶。

24、然而，自从秦始皇开创了中央集权的专制统治，英雄的时代也就开始走向没落。

25、火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。——战国末期法家集大成者韩非子译：火的形状威严可怕，人们害怕不敢接近，因此很少被火烧伤；水的样子绵软柔弱，人们喜欢游泳戏水，因此被淹溺的人很多。

26、所以，当清末民国那一段觉醒期来临时，一场文化求真的运动也就开始了。可不幸的是，激进的革命派主导了这场运动，他们全盘否定了传统，恨不得要将汉字也一并铲除，从而完全西化，他们提出了德先生与赛先生。

27、兵家的重要著作有《孙子兵法》《吴子》《孙膑兵法》《司马法》《六韬》《三略》和《尉缭子》等。兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。

28、故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。

29、作者认为导致国家灭亡的原因是什么？怎样才能使国家生存发展呢？ 

30、侯君集早年跟随李世民南征北战，立下不少战功，玄武门之变诛杀建成、元吉他也是出谋划策，前去伏击的功臣。随后，侯君集又讨吐谷浑，攻灭高昌，立下赫赫战功。侯君集在唐朝地位也极是显赫，但是因为他参与太子李承乾谋反，最后李世民不得不杀他。

31、   我不知道大家是不是喜欢猜谜语啊，谜语呢，是我国民间文学的一种特殊文化形式，流传性广泛，大家眼前的这个雕塑小品，就是以生动有趣的谜题调动行人对法律的思考，加深对法律的印象，从而达到宣传的目的，实现了趣味性与宣传性的统一。大家有兴趣的话也可以猜一猜呢。

32、外举不避仇，内举不避子。——《韩非子·外储说左下》

33、正反对比，从个人成才和治理国家两方面论述了经历磨难的益处。

34、事实上，柔弱的人往往倔强，正如刚毅的人往往豁达。

35、《庄子》中的典故有：鸱得腐鼠、濠梁之辩、材与非材、庄周梦蝶、鼓盆而歌、庄子陪葬。

36、从百家争鸣，到科举制度，再到八股取士，一条分明的脉络就是，文化被束缚在意识形态这条枷锁之中，逐渐失去了求真的能力，情形犹如中世纪宗教神权对欧洲思想的钳制。

37、公元前361年，公孙鞅在秦国当时的都城栎阳见到了秦孝公。我们把公孙鞅说的话简短地摘录如下：

38、   大家都知道光有德是不够的，自古德法不分家，法是德的保障。大家现在看到的道路两旁的艺术造型呢，名称就叫做——才墨之薮、德法空间，从名称上大家就能感受到雕塑浓郁的古典书香气息，造型上也是采用了有着高风亮节寓意的竹子为设计元素，竹子与笔墨的结合，不仅使作品充满诗情画意，更营造了一种清风淡雅的德法文化氛围，法律知识的融入，也增加了雕塑的宣传性以及实用性。

39、中国教育的目标是“望子成龙”；标准是“成王败寇”；方法是“死记硬背”；手段是“不断施压”，还美其名曰“压力即动力”。至于孩子们是否真实，是否善良，是否健康，是否快乐，没人去想。最需要“以人为本”的领域，却最不拿人当人，这真是一个奇迹！

40、  大家都是王，等于没有王。因此，国王们只能频繁发动战争，打出一个新的天子来。战争的目的变为赤裸裸的兼并。比如秦国，从献公至嬴政，大规模战争十五次，敌方死亡总人数一百多万人。

41、刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》：表达诗人豁达的胸怀和奋发向上、努力进取的精神(或：喻含新事物不断涌现的理趣)的诗句是：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春；用典故表达诗人无限怅惘的复杂心情的句子是：怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

42、  孟子的理论在战国可以说是迂腐老儒，可以说是一枝独秀，可以说是超前于时代，也可以说是落后于时代。因为与百家格格不入，所以他独树一帜，骂遍对手，法家也那时就算得上儒家的死对头。比如孟子说法家是酷吏，说纵横家逞口舌之利，说名家只务蒜末小事，说庄子赤脚无后……等等诸如此类，这些在当时略显偏激的言语让儒家声名越来越大，弟子遍天下之余试图将儒家骂倒的人也从未少过。孔子的谆谆教诲和孟子的口若悬河成为战国论战永恒的谈资，不论多少人试图证明儒家的不合时宜，我还是想说那些愤愤于诗书礼御的傅学之儒，他们身上的傲然才学堪与日月争辉。

43、马岱是马超的从弟，曾追随马超大战曹操，围攻成都，汉中之战等战役。诸葛亮去世后，马岱奉杨仪的命令率军斩杀魏延，也曾率军北伐，但是被牛金击败。

44、马致远的《天净沙·秋思》描写景物的氛围是萧条、冷落、凄凉的诗句是：枯藤老树昏鸦，古道西风瘦马；表明游子飘泊在外思乡心情(点明主旨、直接道出天涯游子之悲)的句子是：夕阳西下，断肠人在天涯。

45、没有了民主，自由的观念还没有普及，于是基督教所谓的“平等”也就因失去了制约而成为摆设。基督教义提倡众生平等，认为众生都是上帝的子民。可是教廷敛财的嘴脸，却分明在告诉世人不平等，我就玷污了上帝，你又能咋地？

46、怀让大为惊奇：“转磨得再久，也不能作镜啊。”

47、怀让看经坐禅，在马祖看来是“求”的痕迹太重。心有所求，则尚未成佛反给自己加了一道紧箍咒，这种功利心太强的求，必然难以持久。那应该怎么修行呢？顿悟！顿悟犹如鲤鱼龙门前的一跃，跃过了就是龙，越不过去，再多的修行也是条鱼。

48、  儒家与法家有着本质上的区别，有一位战国大师半儒半法，而他却提出了法家存在的理由。孟子主张性善论，因此孟子认为不当以严刑激赏促进社会发展，而应依靠于百姓自身，这样才能做到“夜不闭户，路不拾遗”，所以他倡导“性善论”。与之相对的，战国末期另一位名垂四海的大师——荀子，虽被喻为主张儒家思想却与之相对的提出了“性恶论”，而性恶论就给予了法家存在的必要性——“人性本恶，必待师法而后正。”人自身无法束已，人有贪欲、物欲、权欲，需要有对过错的惩戒和对善举的褒赏才能克制住欲。因此法家并不讲究“去人欲”，也就是靠人自己的毅力克制，相反，他们从不根除潜在的威胁，因为他们认为只要是恶，就自己会先犯法，这样就能用法名正言顺地匡正了。举个例子，商鞅变法中期复辟势力已露出端倪，显然以嬴虔、甘龙、公孙贾为首，但商鞅没有借孝公之力铲除异己，因为他不愿凭一己之力臆断，他要证明法家是皇皇大道，就得以身作则，也就是不依当权者好恶判定生死荣辱，而是依法裁定。“性善”和“性恶”一直是千古之下引人深思的议题，我们该当更信奉亚当夏娃之子与身具来的美好洁操还是人本身的欲念强大，不能主观克制这一历史洪流呢？何去何从，人性孰善孰恶，或许会成为一个永恒的命题。

49、罗永浩说乔布斯兼具文科生与理科生的思维。我亦认为乔布斯对技术与艺术进行了前瞻性的平衡。乔布斯执着创新，实际上是对科技的痴迷。通过乔布斯对禅宗的信仰和对创新的执着，体现了乔布斯想赋予苹果公司对文化与科技进行宏观平衡的野心。在乔布斯眼中认为用户是无知的，而且辱骂员工不分场合，乔布斯想控制客户与员工的霸气，却体现了独裁者特有的平衡术。

50、　　楚国有一个兼卖矛和盾的商人。一天，他带着这两样货色到街上叫卖，先举起盾牌向人吹嘘说：“我这盾牌呀，再坚固没有了，无论怎样锋利的矛枪也刺不穿它。”停一会儿，又举起他的矛枪向人夸耀说：“我这矛枪呀，再锋利没有了，无论怎样坚固的盾牌，它都刺得穿。”

51、圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下之不足也。——《韩非子·说林上》

52、我曾言简意赅地总结出法家三派的特点：势为大趋势；术为平衡术；法为竞争力评价体系或平台。并以大量的事实论证与对比分析总结出，商鞅与杰克•韦尔奇都应归为法家的法派、而申不害与郭士纳则应归为法家的术派。我还认为任正非也应该归为法派宗师之列。

53、   从伍子胥助吴胜楚，范蠡助越灭吴；从孙子兵法到商鞅变法；春秋战国时期是一个机智权谋、英雄辈出的时代，是世风豪迈、尊才纳贤的时代，是一个文风鼎盛、百家争鸣的时代。涌现出了一大批杰出的政治家、哲学家、军事家、改革家、文学家、外交家等。

54、明朝末年陕北连年旱荒，农民纷纷起义，李自成是闯王高迎祥的部下，作战非常勇猛，被称为“闯将”。高迎祥死后，李自成成为闯王，李岩提出“均田免赋”等口号，部众发展到百万。随后，李自成建立大顺政权，攻克北京，推翻明王朝。李自成在北京没待多久，满清入关，李自成就开始了流亡，退到九宫山时，李自成被当地民众杀死。

55、“故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。”

56、   古语有云“人无信不立、业无信不兴”，诚信是公民的第二身份证，是法律的道德保障。雕塑将“诚信”二字与“砝码”相结合，形象生动的彰显了诚信在生活中的重要性。

57、首先是儒家儒家的代表为孔孟，儒家的思想在于经世致用，在于维持周礼，所以他主张正名，而他提倡的君子的行为，正直、仁义、忠恕等品质都是为这个思想服务的。而同时，孔子重视人，不重视鬼神。”敬鬼神而远之“，重视人就必然会重视人性，孔子对人性和社会秩序一样重视，但到了孟子，社会秩序破坏严重，所以，孟子只注重人性自由，但这个自由要以“仁”为基础。不管是孔子或者孟子，他们是反功利的，这与墨家和法家等有所不同。再说说墨家墨家在战国时期也是显学，而且是“百家”之中唯一有组织的团体，这个团体由巨子领导，那么墨子当然是第一个领导者，所以说墨家就绕不开墨子这座大山，墨子的思想极端功利主义，但这个功利主义不是对于自身的，而是关系到国家人民的。墨子认为牺牲自己利益成全那个理想中的世界是必要的，所以“功”、“利”是墨家思想的主旨。因为要牺牲自己的利益，所以墨家的主张往往走极端，比如提倡节俭，薄葬等，这与当时的贵族利益有冲突，所以儒家反对他。

58、   君臣关系不是随便建立的。成为他人之臣，首先要把自己的名字写在简策上，叫"策名"。其次，要向人君敬献礼品，叫"委质"。表示一旦确立关系，就忠贞无贰，永不变心。

59、  接下来的是墨子。墨子也是战国时期举足轻重的一位思想大师。他生于战国，独创墨家，设立严谨缜密的“巨子”制，门下弟子过两千，宣扬仁政，提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“节葬”“尚同”等十大主张，在法家崛起之前与儒家并为天下显学，声势浩大。我关注墨家是因为他的思想中包括天道和鬼神，他认为君主唯贤者任之，对百姓应当实行仁政，而一旦国君产生，众望所归，那么百姓就应当对其恭顺敬服，因为这是天之志，君王行善则有善报，君王行恶则必有劫。看到这些学说，我突然有一种看当两种绝对超前思想的朦胧感觉——佛教和君权神授。难道不是吗？你先别急着骂我，你看墨子言天下万民不分贵贱皆天之臣也，善恶奖惩，天之志也。有没有点佛教普化众生那味？再看墨子说国君应该用贤名之人，百姓应该对施行仁政的国君表示服从，冥冥之中自有天意，有没有感受到一点君士坦丁大帝君权神授的念头？如果让我来说，我还是觉得他“兼爱”“尚同”的主张更重要些，天下博爱，任人为公，民无贵贱，四海一家，皆从天志，尚贤节用，这才是墨子思想的核心。身于莽莽苍山的墨翟领数千之众，侠为士风，树起一杆兼爱非攻的大旗，竭尽所能为这乱世找回最后一点公正。这份顽强，这份意念，这份执着，让他成为仁侠之士的先河，四海一家的博大胸怀，节用节葬的简约思想也让他在百家这样杂乱的环境下开出一条独属于墨家的皇皇大道。虽然这条路未必直达终点，虽然他的后辈传承中没有孔孟那样的代代相传，虽然他被孟轲不知骂了多少遍无父禽兽，虽然墨家在他死后分崩离析，但是，墨翟在哲学，逻辑学甚至科学等诸方面的伟大建树终将为我们所铭记——我们记得百家里有一个叫做墨翟的老人，以天地为父母，以苍山为传人，以四海为立身，以天下为己任，驰骋于战国之中。

60、自相矛盾　　矛和盾是古时候两种武器，矛是用来刺人的，盾是用来挡矛的，二者功用恰恰相反。

61、在明末李定国是反抗压迫的农民起义军将领，是张献忠大西政权的大将，屡立战功。张献忠死后，大西军联明抗清，李定国成为南明最忠义的大将，两蹶名王，血战磨盘山，为南明小朝廷呕心沥血。在南明永历帝被吴三桂杀死后，李定国自知回天无力，不久染病去世，临死仍嘱咐部下“宁死荒外，勿降也！” 。当下云南人仍然视李定国为滇中的脊梁，晚清蔡锷等起义仍以李定国为榜样，章炳麟曾说：“愿吾滇人，毋忘李定国！”近现代杜聿明，陕西米脂人，国民革命军陆军中将，著名抗日将领，在昆仑关战役中击毙日军5000余人。

62、凡失其所欲之路而妄行者之谓迷——《韩非子·解老》

63、兵家。兵家管理的领域主要在于军事，但其中蕴涵的管理战略、策略、方略，对其他领域无疑也有借鉴价值。在管理战略方面，兵家讲究运筹谋划，强调管理者审时度势，对外界环境和组织内部有清醒正确的认识，并据此作出判断和决定。在管理策略方面，兵家提出要“因变制胜”，强调“变”的因素，要求管理者对各种变化及时作出反应，并能积极创新求变，时时处处占据主动，不受制于人。在管理方略方面，兵家提出分级管理的原则：要想管理很多人像管理很少人一样轻松，就须依靠组织和编制的作用；要想形成富有效率的组织，就须以严格的纪律、法令进行层层控制，辅以思想教育，对下属晓之以理，动之以情，并形成特定的层级制度，以做到首尾一致，令行禁止。兵家因擅于计算、预测，强调变数而备受经济界和企业界的关注。有人认为，在今天的市场经济(尤其是市场尚未完全规范化)环境中，兵家思想将大有用武之地。一些涉足中国市场的外国公司在关注中国文化背景时，也确实将兵家学说放在了重要位置。

64、武帝的时代毕竟距离先秦不远，新做人家的汉帝国也血气方刚。诚如史家所言，那时的中国人比后世有更多的率真，更多的勇敢，更多的质朴和更多的刚强。汉的气质，是雄大、闳放和深沉的。 

65、   我们来到了清涟湖普法园的入口，很显眼的大家可以看到坐落在我们入口的标识性雕塑，雕塑整体采用水纹的造型，从含义上就是取水“福泽天下”的美好寓意，同时雕塑上刻有我们整个法治文化园的主题“笃法厚德、法治瓮安”，开启了瓮安整个法治文化建设的开端。

66、1935年，纽约市一个妇人因偷面包被抓了。法庭对她的判罚是，或是缴纳10美金，或是10天拘役。

67、故去喜去恶，虚心以为道舍。——《韩非子·扬权》

68、实际上道家思想一定程度上受到前代隐者思想的影响，儒家主张正名，主张传统，而道家却是反对传统，对传统主义进行变通和改造。在世界观和处世上，道家试图以道、德来解释万物之间的关系，将事物一分为推论出物极必反的道理；而在政治上，道家主张取消一切法令等规矩，因为道家认为这些东西是致乱的根本，就好比说正因为有了XX法，所以有人钻了XX空子，正是因为道家的这个思想，所以道家主张“无为”，但“无为又无所不为。”，显然无为而乱治了，这当然是道家的理想社会，道家认为天下的人民都是婴儿最好，知道的越少越好，如此便可以“小国寡民”，相安无事。

69、李商隐的《无题》中以极其沉痛的心情写伤别的诗句是：相见时难别亦难，东风无力百花残； 常用来比喻教师的工作，被人们用来赞美无私奉献的精神的诗句是：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，该句运用形象的比喻和谐音双关的字眼，把坚贞不渝，死而后已的真挚爱情表现得淋漓尽致，成为歌颂爱情诗中的千古绝唱。

70、耿弇是扶风茂陵(陕西省兴平市)人，东汉开国功臣，云台二十八将的第四位。

71、可是有个问题依旧困扰着我。我给自己出了个命题：假如清帝国后期没有来自西方文明的影响，我们的文化能完成自我救赎吗？这的确超出了我的能力，就像邻居问我的那个问题，我一时回答不出。

72、公孙鞅死去20多年后，荀卿出生了。荀卿与孟子在时间上有重合，但两人应该没见过面。孟子继承了孔子反躬自省的衣钵，荀子则继承了孔子博学的主张。这本来是件好事，为何后来荀卿在儒学中地位下降了呢？

73、公元前206年，秦二世即位的第二年，秦亡。

74、    那是一段刀光剑影、鼓角争鸣的岁月。

75、志之难也，不在胜人，在自胜。——《韩非子·喻老》

76、法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。

77、白起是郿(陕西眉县)人，战国四大名将之首。白起为秦国征战30多年，参与大小70余战，从无一次败绩。

78、此后，惠帝刘盈，文帝刘恒，景帝刘启，“陵迟(衰微)不救者三代”。相反，中央集权的郡县制却充分地体现出它的优越性。

79、曹操的《观沧海》：这首诗是一首乐府诗。描写诗人想象中的景象的句子是：日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里，本句最能反映作者博大襟怀。

80、许多人望子成龙、望子成才、望子成器。龙是什么？怪兽；材是什么？木头；器是什么？

81、周敦颐的《爱莲说》中与“近朱者赤，近墨者黑”相对比，集中表现莲高洁品质，现在人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污而又洁自好的句子：出淤泥而不染，濯清涟而不妖；比喻君子美名远扬的语句：香远益清；写君子行为方正，通达事理，不攀附权贵的句子是：中通外直，不蔓不枝；公园花展，观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多,用《爱莲说》中的话来说，就是：牡丹之爱，宜乎众矣。

82、苏轼的《水调歌头·明月几时有》：词中对月光动态描写的诗句是：转朱阁，低绮户，照无眠；表达了作者旷达胸襟，表现了作者感悟人生哲理的词句是：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全；从“隔千里兮共明月”演化而来的，通过写明月来表达对人生美好祝愿，道尽了千载离人心愿的词句是：但愿人长久，千里共婵娟；词中“此事古难全”里的“此事”是指：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。

83、佛经上说，释迦牟尼佛出生时，放大智光明，照十方世界。他手指天地，周行七步，目顾四方，说：“天上天下，唯我独尊。”

84、　　旁边的人听了，不禁发笑，就问他说：“照这样说，就用你的矛枪来刺你的盾牌。结果会怎样呢？”一句话就让这个商人一下子窘得答不出话来了。

85、   春秋战国是中国古代政治家和军事家们的必修课程。太史公曾言：故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。

86、法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。——战国末期法家集大成者韩非子译：法律的执行没有信用，则君主会有危险；刑责的施行不够坚决，邪恶的东西就会层出不穷。

87、夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣之所以事君也。

88、大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。

89、   士的出身和立场不同，因而政治主张和思考方式也不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，奏响了华夏民族思想文化史上的华彩乐章。其中比较重要的是儒、墨、道、法四家。

90、知识阶级就是士。士在春秋之前是最低一级贵族，在秦汉以后是最高一级平民，在战国和楚汉之际则是不安定因素。因为是士的特点，是有知识，有文化，有技艺，无产业。他们就像毛，必须依附在皮上。没有皮，就动乱。

91、  儒学的对立面正是在秦茁壮成长的法家。以李悝为伊始，商鞅为鼎盛的一批批法家大才，在战国中期纷纷择良木而栖，成为历史上首当其冲的改革者。法家以刑和赏字牢固地束缚人心，将国家从上至下转化为一驾机器，法律产生的化学能经过一段时间的发酵后喷薄而出，成为强大的势能和动能，驱使着国家每刻以最强大的姿态示人。“天网恢恢”是法家的格言，他们功不盖过，有功则赏，有过则罚的理念让一位位变革者在行使权力的同时“极心无二虑，尽公不顾私”，得罪权贵、世族甚至国君乃是家常便饭，法家的英才无不在进行一场豪赌，胜利的可能性极小，但一旦胜利便扬名千古，虽死犹存。因此法家在战国达到了可望而不可及的思想高度，这就是为什么有人说商鞅是从现代穿越回秦，这句谬言也侧面反应了法家学说的超前性。

92、罗伯特遇到弗朗西斯卡的时候，后者的丈夫刚带着两个孩子开车外出了。两人的开始，自然带有一些一见钟情与两情相悦的美好。可再美好的爱情也必然伴随着性欲的吸引。电影中有个情景，罗伯特在室外擦洗上身的时候，屋内偷窥的佛朗西斯卡难掩燥热。当弗朗西斯卡按耐不住躁动时，她选择了顺应自己的内心，与罗伯特走向了卧室。

93、因为小米现在改变了营销策略，开始请明星代言了。我认为小米最好是请中国女排来为其产品代言！其中道理，不言自明。

94、  到这里呢，我们的最后一个公园西门河法泽园也参观完了，我们的“笃法厚德、法治瓮安”体验之旅也告一段落了，可能我的讲解有很多未详尽之处，接下来大家也可以自行参观，仔细体会下我们瓮安的法治文化氛围以及我们瓮安特有的地域文化特色。

95、西周王朝中央权威丧失后，社会该何去何从，应该建立起什么样的社会秩序，成为其后数百年知识分子关注的焦点。大部分的知识分子认为，历史很重要，不晓得从前，也就无以立足当下，也就无以探知将来。

96、卒，只参战不作战，只是跟着跑，所以叫"走卒"。

97、让你有小成就的是朋友，而使你有大成就的是敌人！

98、   随着空间的转换，时间的推移，我们也从古代的法治世界探索到了近代法治世界，那么此刻展现在大家眼前的这个雕塑便是我们的近代专题雕塑——护航。从名称上就可以感受到这个雕塑的原型是一艘轮船，纵观中国近代百年的发展史，可谓是风雨兼程，正因为这样的环境，造就了一位又一位的伟大领袖。大家可以看到，雕塑船身上按照时间的顺序，雕刻了各位领导人的代表性思想成就。寓意着虽然在不同时代，但目的的统一性，让他们实现了一场跨时代的同舟共济，共同实现中华民族的伟大复兴。

99、历史证明，郡县制是有利于帝国之长治久安的。

100、白起为秦国攻城略地，威震六国，但是自长平之战后，与秦国相国范雎结下仇怨，最终落下个自刎身亡的结局。

101、   法治文化的普及和法治理念的树立，需要大力弘扬长征精神，坚定理想信念，不畏艰难万险，坚持不懈，直至最终实现依法治国的理念目标。现在我们看到的雕塑以写实的艺术手法展现了具有代表性长征精神的强渡乌江历史事件，雕塑整体以事件的核心人物——杨得志为主要视觉形象，以其不惧生死的人物形象来彰显长征精神。

102、   春秋时期战争至少二百多场，且都打着"尊王攘夷"的旗号。如郑庄公伐宋的理由是"宋公不王(不朝见天子)"，齐桓公伐楚的理由是楚国没有按时向周王进贡茅草，影响了王室的祭祀。这些理由被当时的舆论认为很正当。

103、一种是在强权强暴面前不得不忍气吞声。这与其说是忍耐，不如说是无奈。打又打不赢，拼命又没有本钱，不忍，又能怎么样呢？这就不能算是忍了。