伏尔泰思想

1、Photo(C)MuséeduLouvre,Dist.RMN-GrandPalais/PierrePhilibert

2、伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判，作为其理性主义史学的题中之意。伏尔泰认为理性是历史前进的动力，即“人依其理性以认识自然，也依其理性以改造社会。发扬理性，就是推动历史；蒙蔽理性，就是阻碍进步”。

3、思想寓於躯体，但尽管如此，身体最健壮的人不一定就是杰出的思想家。(伏尔泰思想)。

4、人类第一个国王乃是一名成功的士兵，国家的功臣无需有荣耀的祖先。

5、“在19世纪的欧洲,中国的形象是由基督教的传教士们来描述的。这些传教士受到他们的儒家老师的影响,因此,他们向欧洲读者所描述的中国文化,更近乎一种不可知论的和井井有条的儒家理想社会,而不是真实的中国人的生活。……除了一些受到儒家老师尊重的书本之外,他们对道教还是茫无所知。……传教士没有能力区别道教和民间迷信的不同。他们将除了明显是佛教以外的宗教现象都看成是粗鄙的,将曾经一度是‘纯粹的’道教哲学的老子和庄子的学说贬为渣滓。这种误解在中国的知识分子精华中是特有的,再加上传教士们梦想着创造一个新‘儒教’的中国,净化所有的迷信,并使之皈依基督教,因为使得这种误解长久地存在下去,非常顽固。”

6、伏尔泰在对人的理性倍加推崇的同时，必然批判和否定压抑人的理性的封建专制和基督教神意史观。伏尔泰在《路易十四时代》一书中深刻剖析了君主专断的种种弊端，认识到“君主使人感到枷锁的分量”，主张以法治国，反对君主专断，断言人只有在自己的人格与自由得到尊重与保障的前提下，才能发挥自己的理性，推动社会繁荣。伏尔泰还否定了上帝在人类历史领域中的主宰地位。在他的两部史著《路易十四时代》和《风俗论》中，伏尔泰不遗余力地揭露和批判了宗教的虚伪、教士的凶残贪婪以及信徒的宗教狂热和不宽容造成的荒诞悲剧。“宗教狂热使科学本身也变成了它的同谋者，并扼杀理性”。伏尔泰还扬起理性主义的大旗，猛烈抨击了包括作为神学时代最后一部重要著作《世界史》的作者博絮埃在内的神意史观，肯定了作为历史主体的人在历史进程中的主导地位，从而把理性主义史学摆在了应有的位置。

7、情节六：田氏劈开棺材之际，庄生从棺内挺身坐起。阿曹拉的剃刀逼近查第格之时，查第格从坟里爬了起来。

8、众所周知，伏尔泰是中国儒学的服膺者，他十分欣赏孔子，甚至在自己的书房里悬挂一幅孔子画像；他怀着极大的兴趣和热情，根据马若瑟神甫的译文改编元剧《赵氏孤儿》，以《中国孤儿》为名在巴黎公演，认为此剧集中体现了儒家文化和中国道德的精髓；这些都是国内伏尔泰研究以及中外文学文化关系史研究中津津乐道的话题，但伏尔泰与道家思想的关联则由于缺乏明显的表现而较少受到关注。本文根据伏尔泰哲理小说《查第格》对明代拟话本小说《庄子休鼓盆成大道》的借鉴，探讨伏尔泰与道家思想之关联，并进而从国际汉学的角度、从18世纪中西思想文化交流背景出发探讨形成这种关联的原因，希冀对国内伏尔泰研究有所补益。

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10、伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。

11、在法国十八世纪启蒙运动中，伏尔泰就其所起的作用和所占有的地位，无疑是一位领袖和导师。他是启蒙时代第一阶段的代表，登上历史舞台早于以狄德罗为首的百科全书派和激进的民主主义思想家卢梭，他活动的时间很长，经历了十八世纪的四分之三；他以令人惊异的充沛精力在这个世纪的思想文化领域的各个方面，进行了卓有成效的活动，他是哲学家、历史学家、政论作者，他的文学创作，悲剧、喜剧、史诗、哲理诗、哲理小说都丰富多产，十八世纪末，由博马舍编辑出版的第一个伏尔泰全集就有七十卷之多，还不包括他卷帙浩繁的全部书信；他在当时享有巨大的声誉，被视为思想界的泰斗，整个欧洲都倾听他的声音。

12、在1694年的今天，一位著名的思想家，哲学家在法国诞生了。他就是享誉世界的伏尔泰先生。在他的诞辰日，让我们来一起了解一下卢浮宫里又有哪些关于这位思想家的故事呢？

13、瑞典人受到他们的君主的光荣的重压，远远大于这种光荣使他们感到的快乐。他们只想同敌人媾和，只想在国内限制戈尔茨男爵让他们感受到的他过度扩大的绝对权力。

14、制定法包括国家制定的法律和教会法。法律是政治的法律，是任意制订的、纯粹民政的法律，时而设置五监察官，时而设置执政官，时而召开百人团会议或平民会议，时而成立雅典刑事法庭或元老院，实行贵族制、民主制或君主制。若以为一个世俗的立法者有可能不是出于自己的利益，而是代表神明制订出哪怕一条这样的政治性法律，那就是不了解人类的心意。人都是为了一己的私利才欺骗别人的。

15、虽然只言片语，很难重现伏尔泰的风趣幽默和鞭辟入里，但却可以窥见他思想的闪光与睿智。伏尔泰就是伏尔泰，你可以爱，可以恨，可以不以为然，可以视若珍宝，但绝对不容忽视。

16、俄罗斯的历任皇帝中只有两位被冠以“大帝”的称号，那就是彼得一世和叶卡捷琳娜二世。彼得大帝一般被认为是俄罗斯历史上最伟大的帝王。他积极兴办工场，发展贸易，发展文化、教育和科研事业，同时改革军事，建立正规的陆海军，加强封建专制的中央集权制。

17、伏尔泰在对人的理性备加推崇的同时，批判和否定压抑人的理性的封建专制和基督教神意识观。

18、伏尔泰原名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃(François-MarieArouet)。出生于一个中产家庭。他的父亲是一位法律公证人，而母亲则来自一个贵族家庭。少年时期的伏尔泰曾按照父亲为他规划好的路线进入了一家法律学校进行学习。但是伏尔泰并不愿意按照其父为他设计好的路线走下去，反而对写诗十分感兴趣，希望成为一名可以捍卫真理的诗人。在启蒙运动中他高举’’理性’’的旗帜，并且把’’理性’’当作一切现存事物的唯一裁判者。任何权威包括宗教在’’理性’’的法庭面前都将受到公平且无情的裁判。并且伏尔泰深受牛顿的影响，也是他最早在法国以通俗的语言宣传牛顿的思想。因为这种’’理性’’的观念，伏尔泰曾经痛骂过教皇的蒙昧。并指出宗教信仰与人类理性是相互不兼容的，并且是理性的大敌。在1726年流放英国期间，伏尔泰曾经研究过英国君主立宪政治制度，形成了反对封建专制制度的主张，并且将其总结，写出了《哲学通信》这一著作。在其多年流亡生涯的最后，他返回了自己的故乡巴黎，并受到了全国人民的拥戴。这位哲学巨人用自己的一生传播了启蒙思想，也为后来的大革命做好了充足的思想准备。

19、缺乏十分明确的、大家熟悉的法律条文，风俗习惯和法律变化无常，这一直是法国社会的特征。

20、只应该抑制鲁莽的轻率，而不是明智的大胆。没有这种明智的大胆，人的思想不可能取得任何进步。

21、伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判作为其理性主义史学的题中之意。

22、通读《查第格》全文，则能发现：《查第格》与《庄子休鼓盆成大道》在思想内容上表现出了一定的共通性，小说中有多处探索极为接近道家思想尤其是老子哲学。如： 

23、HistoryofCharlesXII,KingofSweden

24、大家都知道罗切斯特伯爵(comtedeRochester)的大名。德·圣艾夫勒蒙先生常常谈到他。但是，从他向我们介绍的著名的罗切斯特来看，那只不过是个喜欢吃喝玩乐的人，是个艳福不浅的人。但我想让人知道的是，这是一个天才的人，一个伟大的诗人。有些作品表现了他的热情洋溢的想象力，这是他所特有的；除此之外，他还选择与我们著名的德普雷奥相同的主题，写过一些讽刺诗。我认为，要想改进自己的志趣，最有用的办法，就是比较那些以同样的题材创作了作品的伟大天才。

25、《哲学辞典》是法国著名思想家伏尔泰的一部重要著作，1764年匿名出版。这部辞典不同于一般的辞典，其解释旁征博引，近乎是对所收词条的学术史的梳理。在书中，伏尔泰通过对各种词条的解释，尖锐地批判了宗教狂热带来的迷信和无知，强调理性的力量，认为只有从理性出发才能为人类带来光明。

26、老子的哲学思想在《查第格》中有诸多体现并不能说明《查第格》与《庄子休鼓盆成大道》具有共同的思想内涵，《查第格》借用了后者的情节，但对它所宣扬的道家精神则可谓丝毫未取，这还可以从作者伏尔泰对中国道家文化的认识上得到证明。事实上，伏尔泰这位十八世纪中国文化热情而忠诚的爱好者、赞扬者对于老庄和道家学说的兴趣和了解显得相当贫乏。在《风俗论》(1756)第二章“中国的宗教”中，伏尔泰提到道教时，仅写了短短的一句话“老聘创造了一个相信魔鬼、符篆和方术的教派”(3)；在《哲学辞典》(1764)的“中国教理问答”部分，伏尔泰借孔子弟子之口认为“老君学派”“等视一切”，称其“既没有灵魂的健全，也没有灵魂的病害，既没有德行，也没有邪念”，痛斥其“都是些牛鬼蛇神之类的东西”，“非但犯了错误，并且为害更大”，使鲁公子虢称“我要侯佛,不崇尚老子”,将老子和道教混为一谈，因而将错就错，既否定了道教，也否定了老子。

27、张颖｜连续与断裂：在法国古典主义与启蒙美学之间

28、他相信法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。

29、老实人一心一意地听着，好不天真地相信着；因为他觉得居内贡小姐美丽无比，虽则从来没胆子敢对她这么说。他认定第一等福气是生为男爵；第二等福气是生为居内贡小姐；第三等福气是天天看到小姐；第四等福气是听到邦葛罗斯大师的高论，他是本省最伟大的，所以是全球最伟大的哲学家。