尼采虚无主义名言

1、这些格言首先给读者留下的深刻印象是，它们是一个偏执的、恼怒的、具有破坏性的与不近人情的人对同时代的道德、政治、文化、宗教与文学做出的评论与嘲弄——他是一个聪明的怪人，他拥有某种被滥用了的文学天赋，他有一长串的私人烦恼，他更像是那种不断给编辑写信的人，而不是一位有建设性的思想家。这些格言会让漫不经心的读者觉得，充斥其中的是某种传统的深刻思想与一种业余的与难以捉摸的学识：这些格言提到了哲学家、宗教人物、历史片段、文学作品、音乐作曲，在对这些发表了寥寥数语之后，就迅速改变了主题。人们感到，自己正在打交道的是一个自学成才的怪人，而不是一个大学的教授、一个在德国语文学的严格学科中训练而成的学者，或一个哲学家(就此而言，即便是根据“哲学家”这个术语最敷衍的意义，也无法挽救尼采作为哲学家的声誉)。专业哲学写作的标志是精致而巧妙的区分、周密集结的论证、谨慎而又有保留的推断，而尼采明显缺少这些东西。人们也没有听过这位哲学家装出一种冷静而又严厉的腔调。相反，这位撰写小册子的作者长期不满现状，他发出的是一种尖锐刺耳、吹毛求疵，时而近乎歇斯底里的声音。(尼采虚无主义名言)。

2、作者:  (德)弗里德里希·尼采 出版社: 商务印书馆副标题: 瓦格纳事件

3、我国的历史虚无主义影响最广，危害最深，它公开宣扬“告别革命”，“重新书写历史”，将d史、国史、军史描述成一部争权夺利的野心史，d内斗争史和人民的苦难史，不惜虚抅历史，制造谎言，丑化真实的革命历史，否定英雄人物在特定历史时期的作用，妖魔化d领导的革命和建设历史。

4、尽管如此，倘若他从一开始提供的东西即被证明为哲学中的崭新答案，那么就会将某种扭曲引入其概念架构之中，而这些张力或早或晚必定会被某些敏感的心灵感受到。尼采的作品被诸多哲学问题占据，也难以确定他提出这些问题的次序。而尼采在结构能力上的欠缺，让他难以持久地思考一个问题或在心灵中固定一个问题，直到形成相应的解答。然而，仍然成立的事实是，这种哲学是具备知识体系的，它对它的那个最缺少系统性的践行者强加了一种外在的系统化，因此，哲学家由于他们事业的本质而具备系统性。人们发现这一点在前苏格拉底哲学中得到了反复例示。

5、尼采杀死了上帝，这只是人们创造的上帝死了，也就是宗教信仰的上帝死了。这个上帝一死，就导致人类不得不陷入了虚无缥缈，悲观绝望，无依无靠的境地。那谁来拯救人类呢？尼采给出了答案，等待超人。

6、人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的。---人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处，向恶---千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人 眼中的形象 越是渺小。 ——尼采 《查拉图斯特拉如是说》

7、这种永远处于创造与毁灭之中的生活没有意义，也没有目的。因此这种生活在其深层仍是虚无。肯定生活也就是最终肯定生活的虚无主义本质。在尼采看来,“始而往复，永恒循环”是生活的最高级的象征。过去曾经存在的，将会重新再来。“这个在月光下慢慢爬行的蜘蛛、月光本身，还有在大门口交头接耳、低声议论永恒事物的你和我，我们大家不是曾在这儿呆过吗？”尼采的虚无主义思想由此达到顶峰:“存在，就像现在这样，没有意义，没有目的，但必将再次到来,不会在虚无中告终。”“永恒循环”是虚无主义的极端表现形式。虚无即无意义，却是永恒的。然而，尼采认为，在这一切中，人还是能够从虚无主义中解脱出来，因为要肯定的，恰恰是这种无意义的存在。在无意义中顽强地坚持创造意义。“获得自由的精神怀着乐观、不再陌生的宿命主义态度位于宇宙之中，坚信消亡的只是单一的存在，但在整体上，所有存在都是在消亡中得到了肯定。自由的精神不再否定了。”amorfati，“热爱命运”这句格言非常深刻地表达了尼采的人生态度。

8、孤独并不是好事。孤独会让你堕落。孤独会让人类腐朽变质。去吧，走出房间，上街去吧！

9、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。

10、新的基本的感觉：我们的释除疑问的片刻。——过去一个人以指出他的神性祖先的方式来追寻人的崇高的感觉：现在这条路已经走不通了，因为在它的入口站着猿(……)因此现在人们试图走向另一个方向：人类正在走的这条路将作为他的尊荣以及他与上帝的关系的证据。但这也是徒然的！这条路的尽处竖着最后一个人的墓碑(刻着“悠悠世人到此为时不远”)和掘墓者。无论人类已经进化到怎样的状态——或许在最终它将处在比其开始时更低的水平——它都不可能进入更高的秩序中，其可能性就像蚂蚁和飞蛾在“尘世的里程”的终端与神和永恒的生活建立亲属关系那样小。(……)

11、萨特认为，人的本质处境就是绝对自由，这意味人需要不停地发挥自己的主观能动性，人不可能指望依赖给自己贴标签而避免自己做出选择，因为说到底人无论如何都是自由的。用萨特的话来说“人是被判为自由的”，逃无可逃。(尼采虚无主义名言)。

12、(21)只有在坐着的时候……］参看莫泊桑为《福楼拜致乔治•桑的信》所写的前言，巴黎1884年，Ⅲ，尼采藏书。——编注

13、理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。

14、我们(24)非道德主义者是否给美德造成了伤害？——与无政府主义者给王公贵族造成的伤害一样少。只有在后者被击中之后，他们才能重新稳固地坐在自己的王位之上。道德：人们必须向道德开火。(25)

15、我们首先应当承认，我们永远不可能把尼采与罗森伯格混为一谈。我们应成为尼采的辩护律师。他自己在事先揭露他的不肖子孙们时这样说过：“解决自己精神的人还应该净化自己的心灵。”不过问题是至少应当弄清他所设想的这种精神解放是否不完全排除这种净化。尼采思想的那种运动，本身有其法则与逻辑，它们也许会解释归咎于他的哲学的那种有血腥味的伪装学说。他的作品难道丝毫没有任何可用来支持最后的屠杀的内容吗？杀人者，只要否定思想，甚至否定仍然属于精神的事物，难道不能在他身上为他们找到借口吗？回答应当是肯定的。自从人们忽视了尼采思想中有条理的方面(不能肯定他自己是否始终坚持这一方面)，他反抗的逻辑再没有限制。

16、既然上帝已死，也意味着过去那消极的虚无主义也终结了，只有增强权力意志才能是积极的虚无主义。所以尼采又提出了超人与相同者的永恒轮回。

17、道德有两种：有独立心而勇敢者曰贵族道德；谦逊而服从者曰奴隶道德。

18、尼采的哲学肯定是以反抗问题为基本内容。确切地说，它正是以反抗开始的。但人们会感觉到尼采所带来的变化。他提出，反抗起自于“上帝已死亡”，认为这是一个得到确认的事实。反抗于是转而反对意欲虚假地替代已消失的神明，从而损害世界的一切学说，它们无疑没有方向，但却是神明惟一的藏身所。与某些批评他的基督教徒所想的相反，尼采并未制订杀死上帝的方案。他认为上帝已在他的时代的灵魂中死亡。他第一个理解到这一情况的无限意义，并断定人的这种反抗若不加以引导，则不会走向新生。对反抗所持的其他一切态度，不论是惋惜还是奉迎，都会导致可怕的后果。尼采因而没有提出反抗的哲学，而是创立了关于反抗的哲学。

19、当然，始终有可能存在其他理论，它们不相容于这个理论，却完全相容于所有似乎支持我的理论的相同事实。接下来，我的理论将被证明为仅仅是一个可供选择的体系，倘若有人展示了另一个这样的体系，它与我认为我已经发现的体系拥有同样的融贯性，那么，我也会感到十分欣喜。因为这将默认尼采的哲学是系统性的(无论我们将哪个体系归于尼采)，由此表明的立场将反对人们将尼采理解为某种更加天真率直与非理性的另类思想家的主张。

20、尼采考察的核心是“认识”这一人类活动的本质，认识涉及主体、客体、真实的世界、真理、存在、世界的自在性、上帝等等，认识所依据的是客观性、规律等。这些概念，按照尼采的观点，都是错误的，亦或是不存在的。

21、虚无主义认为生存和死亡是同等和相同的，你活着不等于你就赚了，你死了你也没亏什么。

22、回到问题的开始，上帝会死吗？上帝是什么？可以说这是一个永远没有答案的哲学问题。

23、至此，我们可以归纳虚无主义在尼采那儿的种种含义，这一含义可表现为以下几个方面：

24、在衣着上你可以不修边幅，但切不可让灵魂染上污点。马克吐温

25、克尔凯郭尔生活在19世纪上半叶，当时主流的哲学是黑格尔的哲学，而黑格尔的哲学就是典型的理性主义、客观主义和整体主义的形而上学，认为存在一种所有人都通用的人生意义解决方案。

26、每个人都没有我这样的耳朵，在这种地方我说有什么用！我来那里太早了

27、来自经验。——一件事物的非理性并不是对它存在的争辩，而是它存在的条件。

28、我的兄弟，请告诉我，如果整个人类还缺少一个目标的话，这个目标难道不是人类本身吗？

29、所以，尼采要对基督教进行揭露和批判。要解决这一问题，解放人性，尼采认为就必须要杀死上帝。

30、本文节选自《尼采著作全集(第六卷)》，商务印书馆出版，2015年11月，孙周兴、李超杰、余明锋译。

31、尼采是自由思想，因而知道，思想自由并不是一种享受，而是一种所要求的崇高事物，人们通过艰苦卓绝的斗争从越来越远的地方获得它。他知道，人们想处于法则之上，而摔倒在这种法则之下的危险是很大的。他因而懂得，思想惟有接受新的义务才能找到真正的解放。他最基本的法则就是，永恒的法则如果不是自由，那么没有法则则更加不是自由。如果没有什么东西是真实的，如果世界没有规则，那么没有任何东西是禁止的。若要禁止一个行动，的确必须有一种价值与一个目的。然而与此同时，没有任何东西得到准许。为了选择另一个行动，也需要价值与目的。法则的绝对统治不是自由，而绝对的随心所欲也不是自由。一切可能的东西相加在一起并不能带来自由，但奴役是不可能的。混乱自身也是一种奴役。在一个世界里，一切可能的东西与不可能的东西应同时加以确定，惟有此时这个世界才有自由。没有法则则丝毫没有自由。倘若命运不被一种更高的价值确定方向，倘若偶然性主宰一切，那样便是在一片黑暗中行进，是瞎子的可怕的自由。尼采论及最彻底的解放时，选择最大的依附的评语：“我们如果不把上帝的死亡作为自己一种很大的放弃与对自己的永久胜利，那么将不得不为这一丧失付出代价。”换句话说，尼采认为反抗必须苦行。一种更深刻的逻辑于是用“若没有什么是真实的，则没有什么是允许的”代替了卡拉玛佐夫的“若没有什么是真实的，则一切皆是允许的”。否定在这个世界上只有一件事情是禁止的，即等于放弃被允许的东西。在一个无人能说什么是白的什么是黑的地方，光明已完全熄灭，自由变成志愿的牢狱。

32、你是真实的吗？还是仅仅是一个演员？是一个代表？还是被代表的东西本身？——最后，你也许完全是一个冒牌的演员……第二个良心问题。

33、运动即是意识对这一结果的翻译：“运动是不存在的，将结果的世界移译成可见的世界导致了运动这个概念的产生。”

34、加缪认为真正反抗荒谬的，是第三种方案，即享受当下。既然荒谬的来源就在于生活本身没有目的和意义，而人们总是渴求超出生命本身的目的和意义，那对抗荒谬的办法就是接受无意义。不要在生活以外追求生活的意义，生活的意义就在于生活本身，要体验生活的每一刻。

35、(5)参看科利版第13卷，11［296］，摘自《龚古尔兄弟日记》，第一卷，第292页。——编注

36、真正的上帝肯定不是人，上帝不会以人的状态存在。否则，他就不是万能的上帝。也就是说，上帝是超人类，万能的，如果上帝死了，那么这个世界早就不会存在了。所以，上帝不会死，他也不会死。

37、来自生活的军校。——没能杀死我的东西，使我更加强健。(7)

38、两个观点供你参考：女人是感性动物，情感系统远较男人丰富和宽容细腻，偏理性的哲学家遇到她们是无法辩论的！这也从侧面佐证世界为什么少有女哲学家(有也是傻的)。

39、首先，审美是无利害的。在审美时，人会暂时忘却自我，忘记自身的欲望。审美不是去评判，而是去共情，从而让自己达到超然的状态，获得内心的平和。

40、不想要任何赞誉。因为人们做的乃是有益于某人的、或使某人满意的、或不得不干的事。

41、这个问题可能比较奇怪，人们都说是尼采杀死了上帝。真是他？其实，他没有那么大本事，是因为他写了不少文章来论证上帝已经死亡，他在《快乐的科学》里，第一次提出了“上帝死了”这一震惊论断。因此，大家才说是他杀死了上帝，也就背上了“谋杀上帝的人”名声。

42、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程  

43、年轻时，尼釆狂热迷恋上了现实主义哲学家叔本华，产生了生命本无意义的思想。但他很快摆脱了叔本华并超越了他的悲观主义，开始思考生命的意义和生存的价值。

44、假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！

45、最好的作家是羞于成为作家的人。——尼采《人性，太人性的》

46、(本文选自《上帝死了尼采文选》，三联书店上海分店1989年版，威仁译)

47、尼采精心地把他的虚无主义推入这个死胡同。可以说，他是极其快乐地冲入里面的。他承认的目的就是要让他那个时代的人处于一种无法坚持的局面。他惟一的希望似乎是要达到矛盾的极致。人若不想在窒息他的死结中丧生，则必须一刀把死结砍断，创造他自己的价值。上帝的死亡并未了结什么，惟有在准备好复活的条件下才能被人感受到。尼采说：“若在上帝身上找不到伟大之处，那么在任何地方都不会找到。必须否定这种伟大，否则便创造它。”否定伟大，是他周围的世界的任务，他看到这个世界在向自杀奔跑。创造伟大是一项非凡的任务，他愿意为之而献身。他完全晓得，惟有在极端的孤独中方有可能创造，而人在精神极端困苦中必须同意这样做，否则只有死亡。惟有这时他才会下定决心付出这种艰苦卓绝的努力。尼采于是向他大喊，大地是他惟一的真理，人必须忠于大地，必须在大地上生活并获得拯救。他同时又教导人说，生活在没有法则的大地上是不可能的，因为生活恰恰以法则为前提。若没有法则，如何自由地生活？应该回答这个谜语，否则会死亡。

48、受苦的人没有悲观的权利。受苦的人悲观的话，没有勇气面对现实，也没有力量面对苦难。结果他会受到更大的痛苦。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、忍耐)——尼采

49、“德国精神”，18年以来这是一个用词上的矛盾(contradictioinadjecto)。

50、破：打破一切柏拉图主义及其变体，包括形而上学、宗教信仰，甚至包括启蒙主义推崇的科学理性。

51、当然，还存在一种更进一步的可能性，即有朝一日或许会出现未知的事实(比如，出现了某些迄今为止都未被发现的文本这类情况)，它们将证明我的解释完全是无效的。人们不仅必须在创建科学理论的过程中冒这种风险，而且还必须在创建哲学理论的过程中冒这种风险。我们在各处发现，尼采除了提到他的体系之外，还对他的哲学的最终系统陈述做出了诸多概述与规划。根据目前的知识所得出的结论是，它们之中没有任何东西得到实现。

52、习近平总书记指出，历史虚无主义的要害，它是从根本上否定马克思主义指导地位和中国走向社会主义的历史必然性，否定的中国共产d的领导。

53、什么？你在寻找？你想使自己增加十倍、增加一百倍？你在寻找信徒？——去寻找零吧！——(10)

54、我们试图解释尼采的话“上帝死了”，其意就是要阐述尼采所理解的虚无主义，从而表明尼采本人是如何对待虚无主义的。但是，由于“虚无主义”这个名称往往只被人们当作流行的标语来使用，常常也被当作谴责性的骂人话来使用，所以我们就有必要了解一下它的意思。一个人皈依于基督教信仰和无论何种形而上学信念，但他并不因此就在虚无主义之外了。而反过来说，也并非每一个思索虚无及其本质的人都是虚无主义者。

55、尼采为了虚无主义的利益而吞并了那些传统上被看做遏制虚无主义的价值，主要是道德。道德行为，如苏格拉底所阐明的或基督教所崇尚的那些行为，其自身是堕落的标志，想以人的映象代替有血有肉的人。它以纯属想像的和谐世界的名义谴责情欲与呼喊的世界。如果说虚无主义无力去信仰，其最为严重的症状并非是无神论，而是无力相信现存的一切，无力看到已做到的一切，无力体验所提供给它的一切。这种弱点为一切理想主义所共有。道德并非对世界的信仰。尼采认为，真正的道德与明晰的思维密不可分。他对“世界的诽谤者”很严厉，因为他察觉这种诽谤其实是一种逃避现实的可耻意愿。对他而言，传统道德不过是不道德的一种特殊情况。他说：“善需要说明其正当性。”他还说：“人们将来有一天会正是出于道德的理由而停止做善事。”

56、意义和虚无的关系是哲学的核心观念之一。意义是人类生存的依据，意义的确立不可避免是在否定虚无的基础上完成。一般而言，虚无是消极的观念，但虚无本身也有其不可忽略的价值。在欧洲哲学和基督教思想伟大的转折时期，尼采又一次将虚无主义思想摆上价值平台的显要位置。但人们常常从消极的、单一的角度理解这一概念，实际上，虚无主义被尼采赋予了诸多复杂的内涵。

57、对于自己的行为不要胆怯！事后不应置自己的行为于不顾！——良心谴责是猥亵的。

58、甚至我们中间的最勇敢者，对于他本来知道的东西也难得有勇气……

59、(4)一切真理都是简单的］参看叔本华：“简单是真理的标志”(Simplexsigillumveri)。——编注

60、积极虚无主义，就是肯定现实社会和生命存在以及提高精神力量的表现特征。它直接颠覆了传统形而上学所设定的、虚构的价值观，尼采说，要想克服虚无主义，就必须把虚无主义推向极致，这就是积极的虚无主义。

61、熟悉某一作者思想的宏大纲要的读者，或许会转向该作者少年时代的作品，并在那里发现令人吃惊的预兆。他将遇到那些预示着其成熟作品中所包含之主题的诸多措辞与观念，倘若作者从未写出成熟的作品，读者就会毫无兴趣地丢弃这些少年时代的作品。事实上，对我们来说，如果没有这些后期文集的存在，我们或许永远都不会发现，那些在后期文件中令我们如此印象深刻地认识到的东西，早已存在于这颗年轻的心灵之中。

62、“以前，良心要啃多少东西呀！它曾有着多么好的牙齿啊！——可现在呢？这些牙齿怎么没了？”一个牙医的问题。

63、被踩的虫子蜷缩起来。所以，它是聪明的。这样，它就减少了重新被踩的可能性。用道德的语言说：谦恭。——

64、我生活在一个不属于我的时代里，所以我是悲伤的 。

65、尼采比较重要的几个概念，包括权力(强力)意志，相同者的永恒轮回，超人，重估一切价值。

66、由此出发，我们也就认识到人们在把握虚无主义时和对虚无主义的臆想的斗争中所遭受到的最后迷误了。由于人们并没有把虚无主义当作一场已经持续很久的、其本质根据就在形而上学本身之中的历史性运动来经验，因此，人们便沉溺于这样一种有害的癖好，就是把已经是和仅仅是虚无主义的结果的那些现象看作是虚无主义本身，或者把结果和作用看作虚无主义的原因。在对这种表象方式的不假思索的适应中，人们几十年以来已经习惯于把技术的统治地位或民众的反抗暴动举为时代的历史性状况的原因，并且根据这些方面孜孜不倦地去分析时代的精神处境。但是，每一种对人及其在存在者范围内的地位的分析，无论多么有见地、多么机智，只要它没有去思考人之本质的处所，并且在存在之真理中经验这种处所，那么，它就还是不假思索的，还只是产生一种沉思的假象而已。

67、让我们谨慎！——让我们在把世界思考为一个活的存在时持谨慎态度。它将伸展到哪里？它将以什么滋养？它将怎样生长和增殖？我们确实或多或少地知道有机体是什么。难道我们应该以我们仅仅在地球表面见到的这难言的派生物、退化的、稀少的、偶然的现象，去解释本质的、普遍的、无限的东西，就像那些把宇宙称为一个机体的人们所做的？我认为这是令人厌恶的。让我们对那种世界是一部机器的信念持谨慎态度，它肯定不是为了某种完满的运行而构造的，我们以“机器”一词加给它是太抬高它了。让我们对某些有规则的事物，就像我们邻近的星球的圆周运动，是普遍的和充满宇宙的假设持谨慎态度，即使向着银河一瞥，便会生出怀疑，即那里是否存在远为粗略而且矛盾的运行，以及是否存在永远以直线的轨迹运动的星体。我们生活在其中的星际体系仅是一个例外，这个体系和被它限制的表面的永恒性在它的变化中以其例外之例外而成为可能：有机体的形成。另一方面，世界的整个性质，永远是一团混沌，并不意味着缺乏必然性，而是说它缺乏秩序、结构、形式，美丽、智慧，以及我们可能具有的任何其它人类审美观念。从我们理性的观点判断，不成功的情况到处都是规律，例外并不是神秘的目的，所有主旋律的重复，都不能被称为旋律，一而再再而三直到永远——最终甚至“不成功的状况”也是包含了责备的人化。但我们怎能冒险去诋毁或称赞宇宙！让我们对于它无心无智或者相反持谨慎态度：它既不是完善的也不是美好的更不是高尚的，它不愿成为其中的任何一种：它根本不想去勉力模仿人类!它根本不接受我们审美的和道德的评价!它也没有保存自我的本能或者任何本能；也不知道任何规律。当我们说自然界有规律时我们要谨慎。自然界仅仅有必然性，没有命令者，也没有服从者，也没有违犯者。当你们意识到没有目的或客体，你也就意识到没有偶然：因为仅仅在客体的世界中“偶然”一词才有意义。当我们说死是生的对立面时，我们要谨慎。生物仅仅是死物的一种，并且是很稀少的一种。(……)

68、人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。

69、「主题」B04-05 | 王敬慧、张莉、戴潍娜、马凌、程一身和胡桑的回答

70、And those who were seen dancing were thought to be insane by those who could not hear the music. 那些听不见音乐的人认为那些跳舞的人疯了。