荀子名言荀子经典语录

1、20)学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——荀子：《劝学》荀子经典语录人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子

2、务本节用财无极。《荀子·成相篇》——荀子名言

3、无极、太极难道能够两分吗？岂于根源之上复有一根源，初始之初又有一初始？所以应该是“无极而太极”“太极本无极”，无极太极本为一体，此为正解。如《列子·汤问》所彰:无极之外复无无极。须知《周易》之中并无“无极生太极”之语，是后人造作，加到“太极生两仪”这段原文前的，此事早已明了。“无极”这个概念首见于《道德经》，是老子用来说明太极(道)的，并不是在太极之上再发明一个“无极”。

4、行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用乏，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。——《非十二子》

5、坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。——《议兵》

6、战国·荀况《荀子·修身》。跬(kuǐ)步；古称一举足(一脚向前迈出后着地)的距离为跬，两举足的距离为步。跛鳖：瘸腿的鳖。累：堆积。辍(chuò绰)：中间停顿，停止。崇：增长，积聚。这两句大意是：不停地迈步，瘸腿的鳖也能行程千里；堆土而不停止，高山也能垒积而成。事业的成功在于韧性的坚持之中。量的积累形成质的变化，是事物发展的规律，对于人来说，无以小而不为，正是努力不懈，才会取得光辉的业绩。

7、材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。——《不苟》(荀子名言荀子经典语录)。

8、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。

9、公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。——《王制》

10、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

11、见《荀子·富国》。是：这。蹶(Jué6决)，跌倒。这几句大意是：田野荒芜而仓廪充实，百姓空虚而国库满盈，这就是即将倾覆的国家。田野为粮之本，仓凛为粮之末；百姓为粮之源，府库为粮之流。只有使百姓安居乐业，勤于生产，田野才能多收粮食，仓藏才能充实；只有百姓富足，国库才能富足。若不惜民悯农，百姓不能乐业，田野不能收获，而强行拽刮，使国库充实，这样的国家很快就会倾覆灭亡。这几句可用于揭露苛政。

12、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。 　　

13、好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。——《议兵》(荀子名言荀子经典语录)。

14、弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《议兵》

15、与人相交，自当谨慎为上，毕竟人心善变，谁也不知眼前之人心中之想。若是彼此诚心，此乃万幸，但若偶遇伤害，切莫过度颓唐。

16、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荣辱》

17、能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也，指其顶者愈众。——《儒效》

18、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《劝学》

19、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．()辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

20、不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当又务正百，是悖者也。——《王霸》

21、儒者在本朝则美政，在下位则美俗。——《儒效》

22、人生在世，不过无愧本心，旁人言行，实难更改。

23、礼教与法治，原本并行不悖，所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，因人而异，因材施教罢了。

24、生活中有这样一类人：抱怨的话常常挂在嘴边，说天气不好影响心情，说命不好做不成富二代等等。仿佛这个世界上所有的不如意都是由旁人造成的，自己只是一个备受牵连的可怜人罢了。

25、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

26、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。

27、18)故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀子：《劝学》

28、12)君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。——荀子

29、说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。

30、(译文)饥饿了就想吃饭，寒冷了就想温暖，疲劳了就想休息，喜欢有利的讨厌有害的，这是人生下来就具有的本性。

31、战国·荀况《荀子·议兵》。敬：恭敬谨慎。慢：怠慢，疏忽。这几句大意是:凡是各种事业的成功,一定在于恭谨小心；它的失败，一定在于怠慢疏忽。所谓“敬”,就是小心谨慎，认真负责,一丝不苛;所谓“慢”，就是敷衍了事，马虎大意，怠慢疏忽;“敬”．显示出对事业的追求，“慢”,暗示了对物质生活的贪图；“敬”表现出积极的进取心,“慢”表现了消极被动的心理。很显然，“敬”与“慢”是两种截然相反的工作态度,自然也带来两种不同的结果。前着将使事业兴盛发达，后者势必导致衰落失败。可以此二句说明对工作的不同态度将带来不同后果，勉励人们勤于事业。

32、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

33、天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《正论》

34、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。《荀子·劝学篇》

35、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。——荀子

36、荀子(约前325—前238)名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国(今山西南部)人，先秦著名思想家。荀子早年游学于齐，学问博大，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”(学宫之长)。约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦。后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵(今山东苍水县兰陵镇)令。晚年从事教学和着述。荀子学识渊博，继承了儒学并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒学中自成一派。在人性问题，荀子主张性恶论，人性善是教化的结果。在天道观方面，提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。荀子对礼很重视，宣扬儒家的王道思想，认为“水能载舟亦能复舟”。

37、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。

38、家庭与工作环境亦是如此，因而，很多时候，环境或许不可更改，但人是有主观能动性的，选择良好的环境，自然能够拥有积极舒适的生活。

39、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。《荀子·王制》

40、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

41、出自先秦《荀子·劝学》。跬步：半步。不积累小的步伐，也就不会行走千里；不积累小的河流，就不能汇聚成江海。

42、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——荀子

43、凡人之患，蔽于义曲而暗于大理。——《解蔽》

44、战国·荀况《荀子·劝学》。箸：通"著"，附着。这几句大意是：君子的学习，听在耳中，记在心里。此条通过学习过程中"耳"与"心"的关系的描述，阐述专心思考的重要性．学习是一个完整的心理过程，需要眼、耳、心、口的积极配台，单凭哪一个环节独立发生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以"耳"、"心"为例，含蓄生动，道理尽明，可谓言简意赅。

45、浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。——《正论》

46、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

47、乐易者常寿长，忧险者常夭折。《荀子·荣辱》

48、(孰与是有比较的意思。顺从上天的意思，而去称颂他，哪里比得上能够掌握天命，而去利用他呢？)

49、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

50、君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。——《乐论》

51、习俗移志，安久移质。《荀子·儒效》——荀子名言

52、战国·荀况《荀子·正命》。名：名称。实：事物的实质。命：命名。约定：根据人们的共同意向相约而定。俗成：共同约定的;大家认可,习惯上一直遵守和沿用的。这几句大意是：什么名称代表什么实物，并不是一开始就固定了的，人们相约以此命名这一实物，一旦为社会所承认，固定下来大家一直沿用，这一命名就被认为是此实物的名称了。荀子的话说明事物的名称是依据人们共同的意向而制定的，引而为人们承认和遵守。现在也可以把人们经长期实践而确定或形成的某种事物的名称或某种社会习俗称为“约定俗成”。

53、大天而思之，孰与物畜而制之?从天而颂之，孰与制天命而用之。《荀子·天论》

54、战国·荀况《荀子·大略》。身：自己。这几句大意是：口能谈论，又能亲自去实践，这种人是国家的宝贝。这里所说的"言"，是与国有益之言；所说的"行"，是与国有益之行。不但有理论，而且能实践，身体力行，这样的人实在是国家的宝贝。这几句可用于赞颂理论与实践相结合的人才。

55、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

56、纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》

57、道家认为：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。儒家讲“非礼法权天”，意思是是非不胜礼教，礼教不胜法治，法治不胜权门，权门不胜天道。

58、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。——《乐论》

59、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

60、在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫买与礼义。——《天论》

61、一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。

62、以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。《荀子·非相》

63、骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《不苟》

64、战国·荀况《荀子·王霸》。这两句大意是，一个人的名声之高如日月高悬，光照寰宇；功劳之大如天广地厚，覆载万物。荀子认为这样的人物就能使“天下之人，应之如景(影)响”；意即选样的人物就会受到人民的拥护，具有号召力，凝聚力，“如影随形，如响留声。”现在可用以歌颂名望极高、功劳极大的人。

65、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。——荀子荀子的名言名句得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

66、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。(荀子)

67、因此，不论是早睡早起这样的小事，还是立志追梦这样的大事，都当先行动起来，切莫做语言上的巨人，行动上的矮子。