对顾炎武的评价

1、　　受“黄培诗案”牵连，顾炎武在济南府狱里被折腾了一年有余，最终得到亲友们的合力营救。随着危机的化解，一度被谢氏强行夺占的那千亩庄田，也被当局重新判归顾炎武。“食力终全节，依人尚厚颜”，顾炎武十分看重这份产业，因为这是他赖以维持生活独立和保全其遗民气节的经济基础。康熙十六年(1677年)以前，他一直都是亲力亲为地管理其田庄，直到离开山东，才委托他人代为管理。

2、·胡继堂赞曰：“范文正公为有宋理学名臣，功业文章载在史册，彪炳人间，故与日月争辉。”

3、　　不过，作为“通儒之学”，顾氏做学问并非像清代朴学家那样局限于书斋，仅做博览群书式考证，而是主动走出书斋，直面大千世界，进行类似田野调查的实地考察，广泛求证于学友。这是顾氏儒学区别于清代朴学的一个独特之处。潘耒在《日知录序》中提道：“先生足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗疾苦利病，如指诸掌。”全祖望《顾亭林先生神道表》说：“凡先生之游，以二马二骡载书自随，所至厄塞，即呼老兵退卒，询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。”

4、顾炎武原名顾绛，字忠清，又名顾亭林。明朝灭亡之后，改名为顾炎武，他学识渊博，精通经学、文史、音韵、小学、金石考古、方志、與地、诗文，是清代承前启后的学术奠基人，号称清代“开国儒师”“清学开山始祖”。他虽然满腹经纶，志向远大，但是，面对清政府腐败无能、官场贪赃枉法，以及清兵对百姓的野蛮镇压，顾炎武毅然拒绝进入清廷为官，他投笔从戎，投身于群众自发组织的武装抗清斗争。因为清兵的疯狂追杀和官场小人的陷害，顾炎武入狱。被友人营救出狱后，顾炎武便远离故土，云游各地，寻找故交挚友。他曾到过南方各地，后又到山东、河北、山西、陕西等地。他之所以来到北方，主要是这里有许多与他学术观点、理想追求相一致的义士名流，可以继续探讨他的“经国济民”之道，“国家治乱之源，生民根本之计”。

5、往返数千里，不辞跋涉之苦。又在漂泊各地途中，两次到北京昌平县长陵哭吊明成祖朱棣，六次到明思陵哭吊明代末帝朱由检。

6、　　顾炎武自小受到良好的家教，首先是嗣母的道德教诲。归结起来有三点：第王氏信守婚约，未婚归顾，她以这种身教方式，教导炎武做人当守“信”。第王氏孝敬公婆，数十年如一日，让炎武懂得了为人当尽“孝”。第清顺治元年(1644年)，王氏听闻昆山、常熟相继陷于清军，毅然绝食自尽，临终遗命炎武：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”王氏绝命之言行，使炎武牢记为人当尽“忠”。

7、　　内容简介：作为宋明理学向清代考证学转型的开山，顾炎武提出“经学即理学”的思想，通过对宋明理学的深入研读，对理学作出了从论学旨趣到内容与方法的全面清理与取舍，进而以引入金石之学考证经史、以音韵学为训诂之基石，对经史之学作出了全面的开创性工作，取得了广泛的成果，为清学奠定了规模，标示了方法。

8、·《四库全书》总编纪晓岚称颂范仲淹：“仲淹人品事业卓绝一时，本不借文章以传，而贯通经术，明达整体。凡所论著，一一皆有本之言，故非虚饰词藻这所能，以费高谈心性者所及。形求无愧于圣贤，学求无愧于天下。”

9、顾炎武说：“礼义廉耻，是谓四维。四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也。礼义，治人之大法，廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：‘行己有耻。’孟子曰：‘人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！’又曰：‘耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。’所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。”

10、·王鼎赞曰：“观其书而究其心，诵其文而论其事，千载之下流风犹袭人襟怀。”

11、      在《日知录》中，顾炎武还说：“《黄氏日钞》曰：夫子述六经，后来者溺于训诂，未害也；濂洛言道学，后来者借以谈禅，则其害深矣”。“孔门弟子不过四科，自宋以下之为学者，则有五科，曰语录科。”(《夫子之言性与天道》，《录》卷七)这话虽然没有明确批评程朱理学，但对其不满情绪也显而易见。他曾借孔子的话批评宋玉“为俑者不仁”，濂洛言道学，导致后来借以谈禅，是否也可以说“不仁”呢？

12、顾炎武的“华夷之防”观念是和“亡天下”的思想紧密结合的，顾炎武以前认为清朝入关就一定会毁灭汉文化。但是后来发现清朝除了“剃发易服”这种表面上的形式外，其他都是在继承、发展汉文化，例如崇尚儒学、开科举，实行仁政。在这样的情况下，顾炎武坚持“不仕二姓”，但是公开和清朝官员交流，并且四处讲学。(对顾炎武的评价)。

13、·陈凤梧赞曰：“范公千载一人豪，小楷精兮颖上毛。真迹至今传不朽，泰山北斗并争高。青天白日仰希文，自是先朝第一人。西贼胆寒真大将，柬垣望重此名臣。”

14、·王直赞扬范仲淹：“士之能任天下之重者，必以天下为心。

15、　　顾炎武曾自述其为学经历曰：“自少为帖括之学者二十年，已而学为诗古文，以其间纂记故事，年至斐然欲有所作”；“五十以后，笃志经史”。在这过程中，顾炎武的学术思想日臻成熟，到康熙六年(1667年)他在《与友人论学书》中提出了“博学于文，行己有耻”的学术纲领，强调学者必须先立其为人之本，做到“行己有耻”，且“不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽”，乃至于出入、往来、辞受、取予之间时刻挂怀天下，念念不忘为百姓做贡献，然后方可入“圣人之道”。

16、同时，顾炎武当时也指出了“亡国”与“亡天下”的区别。顾炎武认为，国家不过是一家一姓的国家，也就是现在我们说的王朝。保卫国家，那是君臣的事情，和百姓无关。但是如果国君虐害人民，使得民不聊生，那就是亡天下了。另外，如果外族入侵，要毁灭华夏文明，那也是亡天下。拯救天下，那是每个人都是有责任的。这句话被后来的梁启超总结为“天下兴亡，匹夫有责”。

17、　　顾炎武主张“读九经自考文始，考文自知音始”，故考据是顾氏经学研究的基本方法。顾氏的经学考据，是从音韵训诂入手，旨在准确把握经文字义，进而合理阐发经义。他认为，训诂是经学的基础，而“汉人犹近古”，故汉学训诂最可信赖。他特别看重东汉古文经学家许慎的《说文解字》，认为“论字者必本于《说文》”。但许慎对字义的训释，主要是从字形方向去进行“形训”；顾炎武则认为“考文自知音始”，故其经文字义考证是侧重于从字音方向来进行“音训”，并且是围绕《诗经》来开展“音训”，其成就集中反映在《音学五书》中。

18、还有一桩事，也很有名，杜月笙的名字是章太炎给取的，表面上看是杜月笙会做人，赢得了他的好感，其实狂士的骨子里始终也有些江湖气。

19、　　到陕后，顾炎武先后考察了关中的山川形胜、水利物产、赋税、兵防和民情。最先接触的就是富平县的李因笃。李因笃，富平人，比顾炎武小16岁，是明朝秀才，精通经史，是清初关中的一大名儒。因受忠孝思想的熏陶，李因笃对清政府的腐败极为不满，绝意仕途，于是被山西代州陈上年知府聘为塾师。李因笃潜心遍读张载等通儒大家的著作，不仅对经学造诣很深，而且极力主张“经世致用”，反对空谈，还精通音韵诗学，勤于实践。李因笃结交了许多学界名流和文坛大家。与顾炎武见面后，二人可谓志同道合、惺惺相惜。因能与这位大儒、抗清斗士、词坛老前辈结交，李因笃欣喜不已，曾赋诗曰：“独树三吴帜，旁窥两汉涛。经邦筹利病,好古博风雅。”情投意合的二人，一起携手游览了关中古城潼关、华山天险；又经过骊山来到长安；去乾陵游览了武则天陵墓；在雁门关和五台山一带，二人应募垦荒，为抗清复明积累资金……这一系列的活动，大大加深了彼此的情谊。在以后的20年间，二人诗文唱和、互访一直没有中断。康熙七年，因受黄培诗案的影响，顾炎武在济南入狱七个月。其间，李因笃等社会名流竭力为其伸冤、探视、送饭，并且为了保释顾炎武，而积极打通上下关节。对此，顾炎武深受感动，曾赋诗致谢：“急难良朋节，扶危烈士情。平居高独行，此去为同盟。抚剑来燕市，扬鞭走易京。此埃随马涨,黑水系船横。 救宋裳初裹,囚梁狱未成。盈庭多首鼠,中路复怔营……”这年深秋，被囚禁7个月的顾炎武终于获救出狱。

20、　　《日知录》的编纂集中体现了顾炎武著书立说的三个原则：

21、      顾炎武对孔子删订的“六经”，给予了很高的地位，但并没有神秘化。他认为“六经”也是史。他说：“《孟子》曰：其文则史。不独《春秋》也，虽六经皆然。今人以为圣人作书，必有惊世绝俗之见，此是以私心待圣人也。”(《鲁颂商颂》，《录》卷三)对《易》、《诗》、《春秋》等，他作了十分平易的解释，如他说：“圣人之所以学《易》者，不过庸言庸行之间，而不在乎图书、象数也。”“夫子平日不言《易》，而其言《诗》、《书》执礼者，皆言《易》也。”(《孔子论易》，《录》卷一)他认为孔子删诗，在于存列国之风，使人听之，知其国之兴衰。也就是说，《诗》不过是史书的特殊表现形式。“孔子删诗，所以存列国之《风》也。有善有不善，兼而存之，犹古之太师陈诗以观民风，而季札听之，以知其国之兴衰，正以二者之并存，故可以观，可以听。”对后儒将《诗》神秘化提出了批评：“后之拘儒不达此旨，乃谓淫奔之作，不当录于圣人之经。(《孔子删诗》，《录》卷三)。《春秋》是孔子编的史书，并且是一部阙疑之书。“多闻阙疑，慎言其余。岂特告子张乎？修《春秋》之法亦不过此。”(《春秋阙疑之书》，《录》卷五)对它的作用，顾炎武说：“夫《春秋》之作，言焉而已，而谓之行事者，天下后世用以治人之书，将欲谓之空言而不可也。”(《与人书三》，《亭林文集》卷四)后来，章学诚提出：“六经皆史也”，“六经皆无王之政典也。”(《文史通义·易教上》)其实，顾炎武对“六经”的认识，已含有这一思想。

22、　　周至李颙(二曲)年幼家境贫寒，因交不起学费，老师不愿教他。但二曲勤奋好学，坚持自学，早起晚睡，潜心苦读从不懈怠。由于广涉博览，28岁前他就熟读了《易经》《春秋三传》《十三经注疏》《性理大全》《朱子全书》《资治通鉴》《二十一史》等，成为关中第一流学者。他的才学，深得顾炎武的佩服和称赞，顾炎武说，“艰苦力学，无师自成，吾不如李中孚。”作为清代著名经学家，李二曲不仅到处讲经论道，而且性情耿直不阿，坚决不接受清政府赐予的官爵。据传，他曾经被人强行挟到北京午门外朝金銮殿叩头谢恩，可回到家乡之后，他又隐逸起来。不久又被康熙皇帝以博学鸿儒征召。他依然坚决不去，并反锁家门，久唤不应。一天，陕西一位大员亲自登门催他进京，李二曲坚定表示，“誓死不做清官”，并绝食多日，以示抗议。地方官仍不罢休，李二曲便叫人抬出棺材，他自己拿了一把菜刀，躺进棺材，准备拔刀自刎。无奈，官方只好罢休。

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24、　　王氏自小受到严格的家教和礼义约束，进入顾家后，对待公婆异常孝顺。抱炎武为嗣子后，教子有方，其“未嫁守节，孝顺公婆，立后训子”的事迹，广为乡人传颂。崇祯九年(1636年)，被御赐“贞孝”牌坊，其事迹被载入《明史·列女传》。

25、·袁洪愈赞扬范仲淹：“自古杰士名流岂少哉？...惟公一人，礼仪之宗盟，道学之师范邪！”

26、下面我们来看顾炎武思想的第二个方面，也即他的政治思想。在这方面，他的指向与黄宗羲一样，也是反对君主专制。

27、综上所述，顾炎武欲以地方与中央分权，目的是通过县级自治给人民以自由。美国的政治制度是联邦自治，自由建基于自治之上，顾炎武此意与美国立国精神大致相似。

28、这种家风培养出顾炎武对民族、对国家的忠贞情怀。

29、就道德论而言，凡儒家无不强调于此，顾炎武也不例外。但他独标“行己有耻”的说法又太浅陋了。人的耻感，大致相当于孟子所谓“羞恶之心”，但仅仅一个“羞恶之心”不是人的道德感的全部，所以孟子提出了“四端”。顾炎武不知一端不能涵盖四端，至少是偏激之论。这一点，同为清初学者的毛奇龄当时就曾指出。毛奇龄说：“学者不体会圣人立教精意，妄执臆见，甚至以行己有耻与节文礼乐铺张盛大，以压胜之。夫行己不过躬行耳，有耻不过四端之礼乐不过六艺之两耳，夫子本举《春秋》极猥琐者为人士榜样，而学者必欲张大而压胜之，则亦小人之腹矣。”

30、黄龙士(1651 - 不详)名虬，又名霞，字月天，号龙士，以号行，江苏泰州姜堰人，生于顺治年代。清代围棋国手，和范西屏、施襄夏并称清代三大棋圣，康熙中期围棋霸主，棋风不拘一格，留下十局名局"血泪篇",著《弈括》。 "血泪篇"为黄龙士授徐星友三子的十局棋局，为古代让子棋的名局。

31、顾炎武的经学批评，针砭宋明陆王心学之弊，对扭转清代经学的发展方向，具有深远的影响，其价值不容忽视。

32、　　顾炎武曾经五次来到陕西关中。在此，他结识了不少朋友，其中最有名的当属富平的李因笃、周至的李颙(二曲)、华阴的王宏撰(山史)。

33、上面几段话不仅批评了宋明儒学沉湎于玄理的弊端，认为儒学本来是经世致用(“出处”、“去就”、“辞受”、“取与”)之学，而且开出了矫治病症的药方，那就是“博学于文”与“行己有耻”。前者属于知识论，后者属于道德论。

34、明朝灭亡后，年仅三十二岁的顾炎武誓不损节，不为清朝服务，还参加抗清复明的复社。每年端午节，他总是在门前悬挂一块红色的蔓菁，在里面塞上一点蒜青，并在后面挂一块白布。

35、　　(1)“毋剿说，毋雷同”的创新原则--顾炎武在《日知录》(八卷本)自序中说：“愚自少读书，有所得，辄记之；其有不合，时复改定；或古人先我而有者，则遂削之。”《日知录》(三十二卷本)第十九卷《文人模仿之病》更明确提出：“毋剿说，毋雷同，此古人立言之本”。

36、　　顾炎武在关中有三位挚友：华阴王宏撰、富平李因笃、盩厔李颙。顾炎武以他们为“秦人”的代表，认为“秦人慕经学，重处士，持清议，实与他省不同”，这是其所以愿意终老于关中最重要的原因。

37、对这样的名士、狂士，袁世凯既不忍杀，也不敢杀，思来想去，最后只好将章太炎骗到京城，看看再说。

38、海瑞的另一个品质就是他敢于进谏、不畏强权，而历史又总是选择站在他身边。嘉靖皇帝一生都在研究怎样长生不老，他宠信严嵩这样的奸佞小人，发生重大失误就推卸责任，对忠臣的意见置若罔闻，当时整个朝廷都是知道他是这样的人，但是没有一个人想要指出他的问题。

39、　　思想缘时势逶迤，因此，在晚清中国“世变之亟”的当口，相较于黄梨洲、王船山，与经世相关更密的顾亭林是被引申较多的一位。晚清的顾炎武评述中，举曾国藩、梁启超二人为例。曾国藩说：“我朝学者，以顾亭林为宗。国史《儒林传》褎然冠首，吾读其书，言及礼俗教化，则毅然有守先待后，舍我其谁之志，何其壮也”；亦讲其“博大精微，体用兼赅”。而梁启超在1902年的《论中国学术思想变迁之大势》中说：“言清学之祖，必推亭林。诸先生之学统，不数十稔而俱绝，惟亭林岿然独存也。”他在后来的《中国近三百年学术史》中，称亭林不但是经师，而且是人师，清代许多学术，都由亭林发其端，而后人衍其绪，“我以为现代青年，很应该用点功夫，多参阅些资料，以看出他的全人格”。

40、有人或许会问，他这么长年在外游历，钱从哪里来呢？这对顾炎武来说根本不是问题，原因有两方面：一方面，他家原本有钱。虽然因为天下板荡，他家已经破落，但毕竟根基深厚，基本生活保障还不成大问题。另一方面，他又非常善于理财。他在游历过程中，发现某个地方不错，就会在那里买田，然后交给朋友、弟子去经营。他在苏北、山东、山西等地都购置了田地。67岁时，他开始定居陕西华阴，原因是：“秦人慕经学，重处士，持清议，实他邦所少。而华阴绾毂关河之口，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事。一旦有警，入山守险，不过十里之遥。若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之势。”67岁了还有四方之志，不能不说顾炎武是个豪杰。